keduanya sama. Seperti mengqiyaskan membakar harta anak yatim dengan memakannya, karena illatnya sama-sama menghabiskan.
c. Qiyas dalalah, yaitu illat yang ada pada qiyas menjadi dalil alasan bagi hukum tetapi tidak diwajibkan baginya furu’. Seperti mengqiyaskan
wajib zakat pada harta anak-anak kepada harta orang dewasa yang telah mencapai nisabnya, tetapi bagi anak-anak tidak diwajibkan mengeluarkan
zakat. d. Qiyas syabah, yaitu menjadikan yang diqiyaskan furu’ dikembalikan
kepada antara dua asal yang lebih banyak persamaan antara keduanya. e. Qiyas adwan, yaitu diqiyaskan furu’ terhimpun pada hukum yang ada
pada tempat mengqiyaskan, seperti mengqiyaskan memakai perak bagi laki-laki kepada memakai emas, menurut ulama hukumnya haram.
4. Ijma’ Menurut bahasa artinya cita-cita, rencana, atau kesepakatan.
Sedangkan menurut syara, ijma; adalah suatu kesepakatan bagi mujtahid di antara umat Nabi Muhammad Saw. sesudah beliau meninggal dalam suatu
masalah yang dihadapi. Macam-macam ijma’:
a. Ijma’ qath’iy, yaitu suatu kesepakatan para ulama dalam menetapkan hukum suatu masalah tanpa ada bantahan di antara mereka.
b. Ijma’ sukuthiy, yaitu suatu kesepakatan para ulama dalam menetapkan hukum suatu masalah, kesepakatan dengan menerima tantangan di antara
mereka atau tenang saja salah seorang di antara mereka dalam mengambil keputusan.
D. Peranan dan Kedudukan Ushul Fiqh
Peranan Ushul Fiqh ialah sebagai kaidah-kaidah yang dipergunakan untuk mengistinbathkan hukum dan dalil-dalil yang terinci dan kuat. Dan sebagai
sarana dalam menciptakan lahirnya ketentuan fiqhiyah.
3
Kedudukan Ushul Fiqh ialah sebagai dasar dari fiqh Islam, artinya Ushul Fiqh itu merupakan sumber-sumber atau dalil-dalil dan bagaimana cara
menunjukkan dalil-dalil tersebut kepada hukum syara secara garis besar. Jadi peranan dan kedudukan fiqh dan ushul adalah sesuatu hal yang tidak
dapat dipisahkan, sebab keduanya saling membutuhkan dalam sasarannya menerapkan hukum Islam terhadap orang-orang mukallaf.
Mantuq dan Mafhum
Mantuq ialah sesuatu yang ditunjuki lafadz atau lafadz itu sendiri. Sedangkan mafhum ialah pengertian yang ditunjukkan oleh lafadz, tetapi bukan
dari ucapan lafadz itu sendiri. Misalnya dalam QS. Al-Isra’ ayat 23, di dalamnya ada ayat mantuq dan
mafhum. Mantuqnya pada lafadz itu sendiri “jangan kamu katakan kepada dua orang tuamua perkataan keji” sedangkan mafhum yang tidak disebutkan untuk
memukul dan menyiksanya juga dilarang. Pembagian mantuq
1. Nash, yaitu suatu perkataan yang jelas dan tidak mungkin dita’wilkan lagi. 2. Zhahir, yaitu suatu perkataan yang menunjukkan sesuatu makna, bukan yang
dimaksud dan menghendaki kepada penta’wilan. Pembagian mafhum:
1. Mafhum muwafaqah Ialah pengertian yang dipahami sebagai sesuatu menurut ucapan
lafadz yang disebutkan. Macam mafhum muwafaqah ada dua, yaitu fahwal khithab dan lahnal khithab.
4
2. Mafhum mukhalafah Ialah pengertian yang dipahami berbeda daripada ucapan, baik dalam
istinbath menetapkan maupun nafi’ meniadakan. Oleh sebab itu hal yang dipahami selalu kebalikannya daripada bunyi lafadz yang diucapkan.
Contohnya, pemahaman tentang QS. Jum’ah ayat 9, yaitu dalam ayat ini bahwa boleh jual beli di hari Jum’at sebelum adzan dan sesudah
mengerjakan sembahyang. Syarat-syarat mafhum mukhalafah:
a. Tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, baik dalil mantuq maupun mafhum muwafaqah.
b. Yang disebabkn mantuq bukan suatu hal yang biasanya terjadi. c. Yang disebutkan mantuq bukan dimaksudkan untuk menguatkan sesuatu
keadaan. d. Yang disebutkan mantuq harus berdiri sendiri, tidak mengikuti kepada
yang lain. Macam-macam mafhum mukhalafah:
a. Mafhum shifat, yaitu menghubungkan hukum sesuatu kepada salah satu sifatnya. Contohnya dalam QS. An-Nisa’ ayat 92:
َامموم ن
م َاك م
ن ن ممؤؤم
م لم ن
ؤ أم ل
م تمقؤيم َاننممؤؤمم
للإم أنططط
م خم ن
ؤ ططمموم ل
م تمقم َاططننممؤؤمم
أنططط م خم
رمططيرمحؤتمفم ة
ن ططبمقمرم ة
ن ططنمممؤؤمم ةةططيمدموم
ةةم م للس
م مم َىلمإم
ه م لمه
ؤ أم للإم
ن ؤ أم
اُوقمد ل ص
ل يم ن
ؤ إمفم ن
م َاططك م
ن ؤ ططمم
م ن ُوؤقم
وودمعم م
ؤ ك م لم
ُومهموم ن
ة ممؤؤمم رميرمحؤتمفم
ة ن بمقمرم
ة ن نمممؤؤمم
ن ؤ إموم
ن م َاك
م ن
ؤ مم م
ن ُوؤقم م
ؤ ك م نميؤبم
م ؤ ططهمنميؤبموم
ق ة َاططثميمم
ةةططيمدمفم ةةم
م للس م مم
َىلمإم ه
م لمه ؤ أم
رميرمحؤتموم ة
ن بمقمرم ة
ن نمممؤؤمم ن
ؤ م م فم
م ؤ ططلم
5
د ؤ ج
م يم ممَايمص
م فم ن
م يؤرمهؤططش م
ن م يؤعمبمَاططتمتممم
ةنططبمُوؤتم ن
م ططمم ه
م ططلللا ن
م َاك م وم
هملللا َام
ن يلمع م
َام ن يك
م ح م
:ءَاسنلا 92
Artinya: “Dan tidak layak bagi seorang mumin membunuh seorang mumin yang lain, kecuali karena tersalah tidak sengaja, dan
barangsiapa membunuh seorang mumin karena tersalah hendaklah ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang
beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya si terbunuh itu, kecuali jika mereka keluarga
terbunuh bersedekah. Jika ia si terbunuh dari kaum yang memusuhimu, padahal ia mumin, maka hendaklah si
pembunuh memerdekakan hamba-sahaya yang mukmin. Dan jika ia si terbunuh dari kaum kafir yang ada perjanjian
damai antara mereka dengan kamu, maka hendaklah si pembunuh membayar diat yang diserahkan kepada
keluarganya si terbunuh serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barangsiapa yang tidak memperolehnya, maka
hendaklah ia si pembunuh berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai cara taubat kepada Allah. Dan adalah Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. QS. An-Nisa’: 92. b. Mafhum ‘illat, yaitu menghubungkan hukum sesuatu kepada salah satu
sifatnya. Contoh pengharamakan khamr karena memabukkan. c. Mafhum ‘adat, yaitu menghubungkan hukum sesuatu kepada bilangan
yang tertentu. Contohnya dalam QS. An-Nur ayat 4:
ن م يذمللاوم
ن م ُوممرؤيم
ت م َانمص
م ح ؤ م
م لؤا م
ل ثم م
ؤ ططلم اُوتمأؤططيم
ة م ططعمبمرؤأ
م بم ءمادمهمش
م م
ؤ ه م ود
م لمج ؤ َافم
ن م ينمَام
م ثم ة
ن د م لؤج
م لموم
اُولمبمقؤتم م
ؤ هملم ة
ن دمَاهمش م
اد ن بمأم
ك م ئملموأموم
م م ه
م ن
م ُوق م س
م َاف م لؤا
:رُونلا 4
6
Artinya: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik- baik berbuat zina dan mereka tidak mendatangkan empat
orang saksi, maka deralah mereka yang menuduh itu delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka
buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik”. QS. An-Nur: 4.
d. Mafhum ghayah, yaitu lafadz yang menunjukkan hukum sampai kepada ghayah batasan, hingaan, hingga lafadz ghayah ini adakalanya dengan
“ilaa” atau dengan “hatta”. Seperti dalam QS. Al-Maidah ayat 6 atau QS. Al-Baqarah ayat 22:
َاططهمييأمَايم ن
م يذمططللا اُوططنممماءم
اذمإم م
ؤ ططتمم ؤ قم
َىططلمإم ةملمططص
ل لا اُولمططس
م غ ؤ َافم
م ؤ ك
م همُوططجموم م
ؤ ك م يمدمططيؤأموم
َىططلمإم ق
م ططف م ارممملؤا
اُوح م ططس
م مؤاوم م
ؤ ك م ططس
م وءمرمبم م
ؤ ططك م لمجمرؤأموم
َىططلمإم ن
م ططيؤبمعؤك م لؤا
ن ؤ إموم
م ؤ تمنؤك
م َابننمج
م اورمهلط
ل َافم ن
ؤ إموم م
ؤ ططتمنؤك م
َىططض م رؤمم
وؤأم َىطلمع
م رنفمطس
م وؤأم
ءمَا ج م
د ة طح
م أم م
ؤ طك م نؤمم
ن م طمم
ط م ئمَاطغملؤا
وؤأم م
م تمس ؤ مملم
ءمَاس م ننلا
م ؤ لمفم
اود م ج
م تم ءنَامم
اُوم م م
ل يمتمفم اد
ن يعمص م
َابنينط م
اُوح م س
م مؤَافم م
ؤ ك م همُوجمُومبم
م ؤ ك
م يدميؤأموم همنؤمم
َامم د
م ططيرميم همططلللا
ل م ططعمجؤيملم
م ؤ ططك
م يؤلمعم ن
ؤ ططمم جنرمططحم
ن ؤ ططك
م لموم د
م ططيرميم م
ؤ ك م رمهنط
م يملم م
ل تميملموم همتمممعؤنم
م ؤ ك
م يؤلمعم م
ؤ ك م للعملم
ن م ورمك
م ططش ؤ تم
:ةدئَاملا 6
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu
sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan basuh kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka
7
mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air kakus atau menyentuh
perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik bersih; sapulah
mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”. QS. Al-Maidah: 6.
ك م نمُولمأمس
ؤ يموم ن
م ع م
ض م
يح م م
م لؤا ل
ؤ قم ُومهم
ًىذنأم اُولمزمتمعؤَاططفم
ءمَاططس م ننلا
ِيططف م
ض م
ططيح م م
م لؤا لموم
ن ل ه
م ُوططبمرمقؤتم َىططتلح
م ن
م رؤهمط ؤ يم
اذمإمفم ن
م رؤهلط م تم
ن ل ه
م ُوتمأؤفم ن
ؤ مم ث
م يؤح م
م م ططك
م رمممأم هملللا
ن ل إم
هملللا ب
ي ح م يم
ن م يبماُولتللا
ب ي ططح
م يموم ن
م ططيرمهنط م تممملؤا
:ةرقبلا 222
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: Haidh itu adalah kotoran. Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka
telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. QS. Al-Baqarah: 222.
e. Mafhum had, yaitu menentukan hukum dengan disebutkan suatu ‘adat di antara adat-adatnya. Seperti dalam QS. Al-An’am ayat 145:
ل ؤ ططقم
لم د
م ططج م أ
م ِيططف
م َاططمم
ِي م ططح
م وأم ِي
ل ططلمإم َاططمنرلحممم
َىططلمع م
م ن ع
م َاطططط م
همطططممعمط ؤ يم
للإم ن
ؤ أم ن
م ُوطططك م يم
ةنطططتميؤمم وؤأم
َاطططمندم
8
َاح ن ُوف
م س ؤ مم
وؤأم م
م ح ؤ لم
رنيزمنؤخم همنلإمططفم
س ة
ططج ؤ رم
وؤأم َاق
ن ططس ؤ ف
م ل
ل ه م أم
رميؤغملم ه
م لللا ه
م بم ن
م م م فم
رلط م ض
ؤ ا رميؤغم
غنَاططبم لموم
دنَاططع م
ن ل إمفم
ك م بلرم
رةُوفمغم م
ة يح م رم
:مَاعنلا 145
Artinya: “Katakanlah: Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang
yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi --karena
sesungguhnya semua itu kotor-- atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan
terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang”. QS. Al-An’am: 145. f. Mafhum laqab, yaitu menggantungkan hukum kepada isim alama atau
isim failmu.
Qaidah-qaidah Istimbath Hukum A. Amar
Arti amar menurut bahasa adalah suruhan, perintah dan perbuatan. Sedang menurut istilah ialah tuntutan memperbuat dari atasan kepada bawahan, dalam
hal ini ada beberapa kaidah istimbath hukum: 1. Amar menunjukkan kepada wajib
2. Amar menunjukkan kepada sunnah 3. Amar tidak menunjukkan untuk berulang-ulang
4. Amar tidak menunjukkan untuk bersegera 5. Amar dengan sesuatu wasilah-wasilahnya
6. Amar menurut masanya. 7. Ganti dengan perintah baru
9
8. Martabat amar 9. Amar sesudah larangan memfaedahkan akan boleh.
B. Nahi