Kelompok Keturunan Sam Jurai

S. Kelompok Keturunan Sam Jurai

Anggota dalam masyarakat keturunan satu jurai selalunya dirujukkan sebagai kelompok yang bergantung kepada kepencayaan bahawa mereka mempunyai keturunan sama ada danm keluarga sebelah ibu ataupun sebelah bapa. Keturunan satu juram mi ada bebenapa jenis sepenti zuriat, suku, fratri dan moieti.

Dalam istmlah antropologi zuniat ialah satu set persanakan yang anggotanya menggalurkan keturunannya dan nenek moyang yang sama menurut pentalian yang diketahum oleh mereka. Di dalam masyarakat mungkin terdapat zuniat pihak ibu atau zuniat pmhak bapa bergantung sama ada pertalian itu dapat digalurkan melalui

keluarga sebelah bapa ataupun keluanga sebelah mbu sahaja. Zuriat mi selalunya dmkaitkan dengan nama nenek moyang yang sama.

Suku yang sering diketahui sebagai sib atau seketununan me- rupakan persanakan yang anggotanya percaya bahawa mereka adalah berketurunan darm nenek moyang yang sama. Namun demiki- an mereka menghadapm masalah kerana pertalman meneka dengan nenek moyang mereka tidak begmtu nyata, dan kerap kali tidak diketahui langsung.

Sesuatu suku selalunya dihubungkan dengan binatang ataupun pokok. Hubungan seumpama mi dalam antropologi disebut sebagai totem, memberikan pengertman yang tertentu bagi kelompok itu. Totem itu membermkan mdentmfikasi kepada suatu persanakan. Oleh

itu sekiranya seseorang itu menyatakan ia dan kelompok beruang, senigala atau penyu, maka onang lain mengetahui sama ada orang itu adalah anggota suku meneka.

Walaupun agaknya aneh kepada kita sesuatu suku itu mengait- kan binatang atau pokok menjadi simbol kelompoknya. Tetapi mi

sebenarnya tidak menghairankan kerana setmap negara pada had mi

pun mempunyai lambangnya tensendmni. Penggunaan totem bagi melambangkan suku ataupun sib mtu sening terdapat dalam masyara-

kat darm nisab satu jural keturunan. Istilah totem datangnya danm masyarakat Ojibwa di Amenika yang menyebutkannya sebagai ‘ototemant’ yang bererti “ia adalah keluanga saya”. Anggota ma-

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

syanakat mi sering dikenakan pantang lanang terhadap totem sukunya. Kenap kali suku mi tidak dibenarkan membunuh atau memakan totemnya. Tetapi tidak semua masyarakat melakukannya begitu. Mengapa sesuatu masyarakat memmlih binatang atau pokok menjadi lambang sukunya adalah menarik perhatian namai ahli

antropologm. Levi-Strauss mengatakan bahawa sesuatu sifat yang penting pada binatang itu menjadm imagmnasi kepada mereka. Sifat

gagah, langsang ataupun cekap yang tendapat pada binatang itu sering menjadi identifikasi mereka.

Fnatri pula ialah keturunan danipada satu nisab yang tengolong danipada satu suku atau smb yang benhubungan. Sebagaimana suku, hubungan keturunan dalam fnatni juga tidak jelas. Manakala moieti

pula merupakan kumpulan masyanakat yang dibahagi kepada dua kelompok keturunan satu junai yang besan. Orang dad setiap moieti pencaya dirm meneka berketurunan dan nenek moyang yang sama.

Walaupun pada umumnya mereka tidak dapat mengatakan bagai- mana hubungan itu benlaku.

Sungguhpun terdapat beberapa jenis kelompok ketucunan danm satu nisab, mi tidak pula benenti bahawa semua ketununan dad satu nisab hanya mempunyai satu kelompok nisab. Banyak masyanakat mempunyai dua jenis atau lebih daripada satu gabungan, misalnya setengah masyarakat mempunyai zuriat dan suku, yang lain tidak mempunyai zuniat tetapi mempunyai suku atau fratni, manakala yang lain piña mungkin mempunyai suku dan moieti tetapi tidak mempunyai fratni ataupun zuniat.

Organisasi Nisab Bapa Satu contoh organisasi nisab bapa ialah keturunan masyanakat

Kapauku di Pulau Papua (Pospisil, 1963). Kelompok Kapauku mi

merupakan masyanakat nisab bapa yang tendiri dani benbagai-bagam kelompok keturunan. Bagi Kapauku susunan persanakan yang dihubungkan dengan sebelah keturunan sistem patnilineal memamn-

kan peranan penting dalam hidupnya. Semua Kapauku adalah ahli zuniat nisab sebelah bapa, nisab suku yang termasuk zuniat, dan

patniarki sukunya. Anggota kaum lelaki nisab bapa, iaitu saudara-mara kaum

lelaki yang boleh menggalunkan hubungan meneka yang sebenarnya

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

melalui warisan sebelah lelaki dan nenek moyang yang sama, menjadm anggota dan keturunan kaum lelaki sesebuah kampung atau beberapa kampung yang berhampiran. Dengan mi bermakna anggo-

ta keturunannya merupakan suatu nisab dan suatu unmt wmlayah. Anggota danipada kaum lelaki tinggal bersama-sama menurut aturan keturunan nisab bapa yang merupakan satu pola tempat tmnggal yang stabil. Seorang anak lelaki membawa istenmnya tinggal

bersama-sama ibu bapanya atau berhampiran dengan rumah ibu bapanya, sementara anak penempuannya pula meninggalkan rumah-

nya dan tinggal dengan suaminya. Beberapa lama kemudian, sekiranya. kelompok lelakm itu tinggal di satu tempat, mereka akan membentuk sebuah wilayah. Sekmranya golongan keturunan itu besan, ia akan dibahagm-bahagikan pula kepada keturunan yang

kecil. Anggotanya menggalunkan keturunannya dan salah seorang ketununan nenek moyangnya. Anggota dan keturunan yang sama

saling honmat-menghormatm dan hidup dengan penuh kasih sayang. Mereka bersama-sama mengekalkan aturan yang ada, yang dikawal

oleh seorang ketua. Membunuh salah seonang anggotanya merupa- kan kesalahan yang amat berat. Sekinanya pergaduhan bentaku dengan anggota ketununan yang sama mereka hanya dmbenarkan menggunakan kayu. Mereka dilanang menggunakan senjata danipa-

da besm seperti lembmng. Sebaliknya, zuriat kecilnya bentanggungja- wab terhadap kesalahan yang dilakukan oleh anggota keluarganya.

Sekiranya salah seorang daripada keturunannya melakukan kesalah- an, semua anggota dianggap bertanggungjawab dan hartanya akan

dmrampas. Sekiranya zuriat kecilnya membunuh onang lain, maka anggota danipada keturunannya akan dibunuh sebagai membalas

kesalahan yang telah mereka lakukan.

Golongan Kapauku mnm mempunyam totemnya sendiri. Sebagai suatu suku yang tersendini, anggotanya tidak dibenarkan memakan totemnya. Merekajuga tidak boleh berkahwin dengan anggota darm

ketununan yang sama iaitu yang benasaskan totem yang sama kerana mi akan merosakkan sukunya.

Kaum lelaki dan ketununan yang sama dengan masyarakat

Kapauku mi tidak tinggal bersama-sama dm sebuah wmlayah tetapi tempat tinggal mereka adalah bertabunan. Oleh itu keturunan nisab bapa merupakan keturunan persanakan yang paling besar sekali

dalam masyarakat Kapauku mnm.

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

Organisasi Nisab Ibu Onganisasi nisab ibu selalunya dianggap bertentangan dengan

onganisasi nisab bapa. Namun demikian ia mempunyai suatu penbezaan yang nyata, iaitu mengenai orang yang mempunyai autoriti dalam sistem nisab ibu. Dalam smstem nisab bapa, warisan dmteruskan melalui pihak lelaki dan kaum lelakilah yang mempunyai

autoniti dalam kelompok keluarganya. Akibatnya dalam sistem nisab bapa, perkahwinan melibatkan autoriti keturunan. Datam sistem nisab ibu pula walaupun warisan selalunya melalui pihak penempuan, namun demikian pihak penempuan janang-jarang mem-

punyai autoniti ma~yanakatnya,tetapi sebatiknya autoniti terletak kepada kaum lelaki. Agak susah hendak difahami mengapa kaum penempuan janang-jarang mempunyam autoniti politik walaupun dalam sistem keluanga nisab ibu. Oleh kenana kaum lelaki yang mempunyam autoniti dalam sistem persanakan, bapa saudana sebelah

ibu menjadi onang yang paling penting dan mempunyai autonitm atau kewibawaan dalam sistem nisab thu. Hanya adik atau abang kepada ibu sahaja yang paling napat datam smstem nmsab ibu bagi menenuskan genenasi yang menggabungkan persanakan itu tadi. Ayah kepada ibu bukannya anggota kelompok dan sistem keluarga nisab ibu kenana seseorang itu diperlukan benkahwmn di luan darmpada sukunya. Oleh

mtu ma tidak mempunyai apa-apa kuasa dalam kelompok itu tadi.

Penbezaan autoniti dan wanisan dalam sistem nisab ibu mem- punyai kesan ke atas onganmsasi dan sistem penkahwinan di dalam masyarakat itu. Kebanyakan masyarakat nisab ibu membentuk

tempat tinggaljenis matrilokal, iaitu anak perempuan akan tinggal dm

rumah selepas benkahwin dan meneka membawa suami meneka tinggal bersama-sama dengan meneka. Anak lelaki terpaksa me- ninggalkan rumah untuk tinggal bersama-sama isterm meneka. Tetapi anak lelaki yang terpaksa meninggalkan rumah mi akan menjadi onang yang menjalankan autoniti dalam keluarga an! mereka. Hat mi menjadikan suatu penkana yang menimbulkan masalah. Sekina-

nya anak telakmnya benkahwmn di tempat yang jauh dad tempat tinggalnya, maka susah baginya untuk menjalankan autoniti dalam

sistem keluanganya. Tambahan lagi dengan sebab kaum lelaki benpindah ke tempat tinggal isterinya bererti dia susah untuk membuat keputusan kenana tempat tinggal yang berpecah-pecah.

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

Satu cara untuk mengatasi masalah mi ialah walaupun anak lelaki yang benisteni terpaksa berpmndah, meneka tidak berpindah jauh daripada tempat tinggal ibu bapa mereka. Kerap kali mereka bermstermkan orang daripada tempat tinggal yang berhampiran. Oleh sebab itu masyarakat nisab ibu mengamalkan sistem eksogami

bukan hanya darm luan kampung mereka tetapi dan kampung. yang sama, sementana dalam masyarakat nisab bapa mereka mengamal- kan perkahwinan eksogami secara tempatan.

Onganisasi masyarakat nisab ibu dan golongan Minangkabau boteh membenikan gambaran pola autoniti dalam sistem masyarakat mi. Orang Minangkabau mempunyai sistem zuniat nisab mbu danjuga suku sebelah ibu. Datam sistem nisab ibu ataupun zuniat sebelah ibu menunjukkan bahawa harta yang dipunyai menupakan hanta yang dikumpulkan oleh gotongan keturunan sebelah penempuan. Anggo-

ta dad ketununan sebelah ibu dan juga suami meneka menduduki tanah yang benhampmnan ataupun tanah suku mbu mereka. Hanta bagi kelompok suku mm dmtadbirkan oleh abang yang tertua sekali dalam kelompok itu. Dialah yang menentukan tentang pembahagian hanta itau hasil danipada harta mi. Dma yang menganahkan supaya adik- adiknya menjalankan kenja yang biasadilakukan dalam masyarakat. Abang yang tentua sekali menyelesaikan sesuatu masalah dengan ketua kelompok atau orang luar. Dia hanuslah terlebih dahulu berunding dalam semua penkana dengan keturunannya.

Dalam ketuanga asas masyanakat nisab ibu, ayah dan ibu bentanggungjawab bagi mendidik senta mendisiplmnkan anak mere- ka. Namun demikian apabila seseonang kanak-kanak itu meningkat

umur akil baligh ayahnya tidak lagm mempunyai tanggungjawab kepada anaknya. Tanggungjawab mi berpmndah kepada mamaknya,

bapa saudara sebetah ibu. Abang atau adik ibunya akan ben- tanggungjawab dalam hal seumpama itu. Namun demikian, mbu tenus

memainkan penanannya bagi mendisiplmnkan anaknya. Kebiasaan- nya kaum lelaki benkahwmn dengan sepupunya tetapm tinggal ben- hampinan dengan tempat tinggal ibu bapanya. Hal mi penting kenana tempat tinggal matnilokal mi memerlukan orang lelaki berpindah ke

tempat isteninya. Oteh itu, kebanyakan danipada meneka terpaksa mengahwini wanita yang tinggal benhampmran dengan tempat tmnggal ibu bapa meneka.

Walaupun tendapat bebenapa perbezaan di antara sistem nisab

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

bapa dan smstem nisab ibu, tendapat juga persamaan yang nyata.

Dalarn kedua-dua sistem mm, fratni dan moieti serta gabungan kesemuanya iaitu kelompok datam masyarakat nisab ibu atau masyarakat nisab bapa, boleh menjalankan berbagai-bagai fungsi. Mereka akan mengaturkan atunan penkahwmnan, berbincang ben- sama-sama untuk mendapatkan pengeluanan ekonomi yang tebih baik, menyetesaikan masatah politik ataupun menjalankan sistem kepercayaan yang sama.

6. Fungsi Kelompok Keturunan Sam Jurai Umuninya kelompok keturunan satu jurai mempunyai sistem

kebudayaan yang sedenhana kompleksnya. Masyarakat ketompok satu junam mengamalkan sistem ekonomi secukup hidup. Namun

demikian kelompok mni mempunyai sistem yang lebih tinggi jika dibandingkan dengan masyarakat yang mempunyai sistem pe- ngeluaran makanan secana memungut bahan makanan di hutan. Masyarakat yang mempunyai smstem ekonomm pendagangan dan smstem penmndustnian serta masyarakat yang mengeluankan makanan

daripada bahan yang dmpungutnya tidak lagi mengamalkan sistem kelompok satu jurai itu. Datam masyarakat kebudayaan yang sederhana mi keturunan satu jurai selalunya mempunyai kepenting-

an bersama dalam bidang sosial, ekonomi, politik serta keagama- an.

Masyanakat satu junai mempunyam atunan penkahwinannya yang tensendmni. Dalam masyarakat mnm seonang dmlanang berkahwmn dengan orang dan! kelompok juxai yang sama. Sekmnanya ia me- lakukannya juga benenti ia melanggar pantang lanang sumbang muhnim terhadap anggota kelompok yang sama, sama ada daripada kelompok zuriat, suku, fnatni ataupun moietm. Dalam masyarakat yang mengamalkan sistem satu junai mnm, ,perkahwinan dibenarkan

dalam kelompok persanakan yang khusus tetapm dilarang dengan kelompok keluanganya. Dalam masyarakat yang lain pula perkahwin- an dalam kelompok mi kadang-kadang digalakkan. Tetapi pada

umumnya pantang lanang sumbang muhnim datam masyanakat satu junai dipanjangkan kepada semua keluarga dalani sistem ketununan-

nya. Misalnya di katangan orang-onang Mmnangkabau yang mem- punyal sistem suku ibu dan juga zuniat sebelah ibu, seseonang itu

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

dilarang oleh aturannya berkahwin dengan onang lamn dalam suku nisab ibu. Oleh kerana zuriat ibu termasuk di dalam suku nmsab mbu, atunan mengenai kelompok mi merupakan sebagai penkahwinan

eksogami yang selalu dmamalkan dalam smstem masyarakat mm.

AhIm antropologi melihat bahawa setiap keluarga itu mempu- nyai fungsinya, misalnya fungsi ekonomm, politik dan keagamaan. Begitujuga fungsi mi dapat diperhatikan datam keturunan satujurai.

Kekuatan ekonomi berasaskan kerjasama yang menjadi tulang belakang kepada sistem persanakan selalunya akan menjadm reng- gang sekmranya anggota masyarakat dalam smstem persanakan mi

tmnggal berjauhan. Oteh sebab itu anggota sebuah rumah yang sama atau dan satu zuriat yang sama dikehendaki memmhak anggotanya dalam masa pengaduhan, atau perkahwinan. Ia dikehendakm mem- bantu anggotanya benjaya dalam kehidupan ekonommnya sama ada

mi memerlukan mereka memberikan bmnatang ternakan. Ia juga

pertu untuk membenikan hadiah perkahwmnan ataupun denda yang dikenakan kerana kesalahan anggotanya. Ia juga penlu membantu

anggota-anggotanya dalam masa kesusahan sepenti kematian, bet- anak, penkahwinan dan berbagam-bagai aktivmtm yang lamn.

Bantuan tenaga kerja selalunya menjangkau kenjasama dalam bidang ekonomi atau kerja hanian. Anggota danipada zurmat yang sama adalah tuan punya bidang tanah secana bersama-sama. Sebagam contohnya tapak rumah dan ladang dipunyai bensama-sama oleh anggota dalam suku sepertm dalam masyarakat Minangkabau.

Sistem persanakan mi juga mempunyai fungs! potitik. Politik di smnm boleh dmhubungkan dengan autoriti ataupun hak untuk mem- benikan kuasa kepada seseonang untuk bekenja di tanahnya ataupun merupakan suatu perkara yang simbolik. Seseonang ketua berkuasa

untuk menyelesaikan sesuatu masalah sepenti pergaduhan antara anggota di dalam sukunya. Walaupun dia selalunya tidak mempu- nyai kuasa mutlak untuk penyelesaian masalah pergaduhan antana onang yang tengolong dalam keturunan itu tadi. Sa!ah satudanipada

fungsi polmtik yang penting dalam sistem satu jurai in! iatah peranannya dalam peperangan sania ada menyelesaikan peperangan

dalaman atau pepenangan dengan orang luar dan! masyanakat meneka.

Satu lagi fungsi keluanga ketununan satu junai mi ialah da!am bmdang keagamaan. Suatu suku ataupun sesuatu zuniat, mempunyai

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

sistem kepercayaan, keagamaan serta amalan yang sama. Semua bentuk sistem kepercayaan, sistem keagamaan dan cara meneka mengamalkannya, merupakan suatu usaha yang bentujuan untuk

mengukuhkan struktur masyanakat mereka. Sistem satu jurai me- mainkan peranan yang penting dalam organisasi masyarakat. Tetapi tidak semua masyarakat mempunyai sistem keturunan satu jurai. Masyarakat yang mempunyai sistem organisasi yang kompleks, sistem politik memainkan penanan yang penting dan mengambil alih penanan yang dimainkan oleh institusi persanakan seperti dalam onganisasi pekerjaan, peperangan dan menentukan pendidikan ka- nak-kanak.