Pola Kediaman Selepas Berkahwin Sistem ekonomi masyarakat Melayu moden pada han mi telah

1. Pola Kediaman Selepas Berkahwin Sistem ekonomi masyarakat Melayu moden pada han mi telah

melalui perubahan yang pesat iaitu daripada sistem bertani secara tnadisional kepada smstem industni. Di samping itu masyarakat Melayu telah menenima unsur pendidikan moden Banat. Akibatnya ramai di antana anggotanya yang mula tinggal di bandar. Dengan itu pola kediaman mereka selepas berkahwin berbeza dan masyarakat tradisional. Pada han mi pasangan muda, selepas berkahwin selalu- nya berpindah ke tempat kediaman yang berlamnan, jauh danipada tempat kediaman ibu bapa atau kaum keluarga suami atau isteni. Onientasm kediaman masyanakat Melayu moden pada han mi rnenunjukkan suatu pola yang disebutkan sebagai pola neolokal,

iaitu pasangan yang muda mendirikan tempat kediaman baru, yang berasmngan daripada tempat kedmaman ibu bapa dan keluarga mereka. Oleh kerana orang muda mempunyai pendidikan Barat

mereka mempunyam jenis pekerjaan yang benbeza danipada keluarga mereka. Ramai di antara mereka berpindah dan tinggal di bandar, tidak lagi menetap di kampung. Maka dengan itu mereka mempu- nyai pola tempat kediaman yang berbeza selepas berkahwin. Namun demikian, pasangan yang banu berkahwmn mempunyai kediaman yang disebut sebagai neolokal itu tadi sering menemui kaum keluarga meneka di tempat asal mereka berada sekunang-kunangnya

tiga atau empat kali setahun. Hubungan antara mereka dengan kaum keluarga yang tinggal di kampung masih benterusan melalui surat ataupun kiniman wang. Pola kediaman neolokal mni boleh dianggap sebagam suatu pola yang barn terjelma dalam masyarakat

Melayu, akibat danipada perubahan sistem ekonomi, pendidikan dan juga perubahan yang dibawa melalui pnoses organisasi yang barn. Penubahan yang seumpama mi jelas tidak banyak sedikit juga mengubahkan pola sistem kediaman kekeluargaan selepas berkah- win.

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

Pola neolokal seumpama mi memang tidak asing lagi dalam masyarakat Barat yang sering kita lihat melalui wayang gambar dan sebagainya. Pola kediaman yang berasingan dan kaum keluarga mereka mi telah mula wujud lama sebelum mereka berkahwin lagi. Namun demikian, dalam banyak masyarakat tenmasuk masyarakat Melayu tendapat juga pasangan yang baru berkahwin terus tinggal buat beberapa waktu dengan kaum keluarga ataupun dengan ibu bapa meneka di tempat asal meneka. Oleh kerana semua orang muda dalam semua masyarakat dikehendaki memilih jodoh dan onang di luar keluanga asas mereka, dan oleh kerana pasangan mi tmnggal bersama-sama selepas mereka berkahwin, kecuali dalam beberapa masyarakat saja, maka tidak mungkin semua masyarakat meng-

amalkan sistem di mana anak meneka terus tmnggal dengan thu bapa atau kaum keluarga selepas benkahwin. Oleh sebab itu, anak

meneka terpaksa tinggal di tempat asing dan meninggalkan rumah ibu bapa mereka selepas benkahwin. Tetapi tendapat juga dalam

masyanakat di mana anggota masyarakatnya tenus tinggal di rumah pesaka ataupun rumah asal mereka selepas benkahwin. Umumnya terdapat pola penting di mana pasangan yang benkahwin mi tmnggal

dengan ibu bapa ataupun tmnggal benhampiran dengan kaum keluan-

ga mereka. Ada lima pola kedmaman yang akan dibincangkan di sini iamtu patnilokal, matrilokal, bilokal, avunkulokal dan neolokal.

Patrilokal Pola kediaman patrilokal ialah pola yang palmng meluas sekali

tendapat mengenai kediaman selepas benkahwmn. Mundock £1957) dalam kajiannya mendapati 67 penatus danipada masyanakat yang dikajinya mengamalkan sistem kediaman patrilokal in Suami akan membawa isteninya ke tempat kediaman rumah bapanya dengan mendinikan tempat kediaman benhampiran numah bapa atau keluar-

ga bapanya ataupun menjadikannya sebagai anggota keluarga luas. Di kalangan onang Tiv di Nigeria Utana, apabila seorang anak lelaki berkahwmn, isteninya selalunya akan tinggal bersama-sama dengan- nya dalam kawasan perumahan bapa sebelah suaminya iaitu dengan

membentuk suatu keluanga luas berbentuk patrilokal. Istilah ke- diaman mi kenap kali juga diketahui sebagai vinilokal.

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

Matrilokal

Dalam pola kediaman berbentuk matrilokal in seorang suami akan tinggal bersama-sama dengan keluarga sebelah ibu mentuanya atau ia boleh memilih untuk mendmnikan numah berhampinan dengan mmah keluarga sebelah isteninya. Bentuk kediaman mi merupakan suatu pola kediaman yang terdapat di kalangan orang Melayu yang menganuti adat Minangkabau di Negeni Sembilan dan Melaka.

Istilah kediaman mi kadang-kadang disebut sebagai uksodlokal. Bilokal

Dalam kebanyakan masyarakat, termasuk masyarakat Melayu, pola inilah yang amat meluas sekali. Dalam bentuk kedmaman bilokal

in kebanyakan daripada pasangan barn tinggal bersama-sama kaum keluarga mereka ataupun mereka mendinikan numah ben- hampiran dengan kaum keluanga sama ada sebelah ibu bapa suami atau sebelah isteni.

Pola mi dikatakan paling banyak terdapat dalam masyarakat Melayu masa dahulu. Di perkampungan seumpama in kita lihat sebuah rumah besar dikelilingi oleh beberapa rumah kecil yang lain.

Rumah besar itu ialah rumah yang didiami oleh ketua keluarga bagi keluarga luas. Rumah yang kecil terdapat berhampinan dengan numah besar tadm, tiap-tiap satunya didmami oleh pasangan yang barn ataupun pasangan yang mempunyai anak sebagai anggota darmpada keluarga luas tadi. Sebagaimana yang kita katakan tadi, pasangan yang barn benkahwin mungkin tmnggal bersama-sama, sama ada dengan keluarga sebelah suaminya ataupun keluarga sebelah isteri- nya bergantung kepada mana mereka boleh mendapatkan tapak rumah dan juga tanah untuk keperluan ekonominya. Sebahagian darmpada keluarga luas di kampung tadi adalah berbentuk patrilo-

kal, yang lain pula berbentuk matrilokal. Sebahagiannya merupakan sebagai bilokal iaitu di mana kedua-dua abang, kakak dan adik mungkmn tinggal bersama-sama dengan keluanganya. Dengan itu sama ada anak letaki atau anak penempuan akan tinggal di numah

asalnya selepas berkahwin, keluarga luas menangkumi gabungan adik-beradik yang telah berkahwin dan juga keluarga asas.

Avunkulokal Ada beberapa masyarakat yang mengamalkan sistem kediaman

ASAS-ASAS ANTROPOWGI

avunkulokal, iaitu mereka yang tinggal bersama-sama dengan kaum keluanga bapa saudana sebelah ibu suami. Walaupun pola seumpama

mi menghamrankan pengkaji Banat tetapi apabila mereka melihat dengan lebih mendalam lagi mereka akan memahami bahawa

masyanakat yang mempunyai pola kediaman avunkulokal mi selalu- nya mempunyai kelompok kekeluangaan di mana abang ataupun adik lelaki sebelah ibu suami adalah merupakan orang yang mempunyai banyak autoniti dalam mentadbirkan keluanganya. Selalunya dalam masyanakat yang membentuk kediaman avunkulo- kal mi, seorang anak lelaki mula meninggalkan tempat kediaman ibu

bapanya dan tinggal dengan bapa saudananya sebelum meneka berkahwin lagi. Misalnya dalam masyarakat orang Haida, British Colombia seorang anak lelaki akan pindah ke rumah bapa saudara-

nya sebelah ibunya apabila mereka mencapai umur lebih kurang sepuluh tahun. Bapa saudaranya adalah orang yang bertanggungja- wab untuk melatihnya menjadm seonang nelayan atau pemburu dan ia

bertanggungjawab untuk mengajan segala kemahmnan seperti mem- buat penahu, berpenang dan sebagainya. Bapa saudaranya juga bertanggungjawab terhadap masalah kekeluangaan dan akan meng- hukumnya apabila ia melakukan kesalahan. Sebelum kanak-kanak itu besar dan berkahwin dia adalah di bawah jagaan bapa saudara-

nya tadi. Dalam masyanakat Haida mi seseorang lelaki akan membawa isteninya tinggal bersama-sama dengannya di rumah

keluarga lelaki sebelah mbunya. Dalam masyanakat lamn yang berben- tuk avunkulokal mi, suami dan msteninya akan tmnggal benhampiran

dengan keluanga sebelah ibu iaitu abang atau adik lelaki ibunya.

Neolokal

Pola mi telah dijelaskan sebagai suatu pola kediaman yang baru dalam masyarakat kita. Di Banat pola mi merupakan suatu bentuk kediaman yang meluas. Pada umumnya sebahagian besar danipada pasangan yang telah benkahwin dalam masyarakat Barat tinggal berjauhan danipada kaum keluanga sebelah ibu atau sebelah bapa

mereka. Dalam pola mi pasangan suami isteni yang barn meninggal-

kan rumah ibu bapanya dan membentuk satu kediaman baru di tempat lain berasmngan dad tempat kediaman ibu bapa atau keluarga suami atau isteni.

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

2. Faktor Perbezaan Tempat Kediaman Banyak ahli antropologi menjelaskan sebab mengapa pasangan

yang baru berkahwin dalam setengah masyarakat dm dunia mi tinggal berasingan daripada kaum keluanganya, sementara dalam masyana-

kat yang lain pula tin~galberhampinan atau bersama-sama dengan keluarganya. Salah satu penjelasan itu ialah pola kediaman yang berbentuk neolokal banyak terdapat dalam masyanakat yang sistem ekonominya mengkhususkan pada sistem ekonomi kewangan dan ekonomi perdagangan. Pendapat mi mengatakan bahawa apabila manusia boleh menjualkan tenaganya ataupun apabila hasil ke-

luanannya untuk mendapatkan wang, mereka boleh membeli barang keperluan untuk kehidupan mereka tanpa memerlukan pertolongan kaum keluarga untuk menampung keperluan hidup mereka. Wang merupakan barang yang tidak mudah rosak. Maka ia boleh disim- pan untuk ditukarkan dengan barang lain pada bila-bila masa. Oleh itu keluarga yang bergantung kepada smstem ekonomi kewangan boleh mengumpulkan wang dan menggunakannya apabmla meneka

tidak mempunyai pekerjaan, sakit atau sebagamnya. Hal yang seumpama mi tmdak mungkin benlaku dalam masyanakat yang tidak menggunakan wang sebagai sistem ekonomi meneka. Mereka perlu

tens bengantung kepada keluarga mereka untuk mendapatkan bahan makanan dan keperluan lain apabila mereka sakit atau tidak

mempunyai pekenjaan. Tendapat bukti bahawa kajian silang budaya yang telah dilakukan oleh Mundock menunjukkan bahawa kedmam-

an neolokal ml berlaku dalam masyarakat yang mengamalkan sistem pennlagaan dan pertukaran banang di pasaran. Manakala masyarakat yang tidak menggunakan sistem kewangan akan terus tinggal benhampmnan dengan kaum keluarga atau tinggal bersama- santa dengan keluarga mereka sendini.

Kebanyakan anggota masyarakat di dunia mi mempunyam smstem tempat kediaman setelah berkahwin sama ada tlnggal ber- hampiran dengan keluarga suami ataupun tinggal bersama-sama dengan kaum keluarga isteni. Sebab mengapa pasangan yang barn berkahwin itu tinggal bersama-sarna dengan keluarga sebelah suami-

nya, manakala masyarakat yang lain pula tinggal bersama-sama dengan keluarga sebelah isterinya itu bergantung kepada sama ada dalam masyarakat mi kaum lelaki adalah orang yang membenikan

keperluan ekonomi atau kaum perempuan yang membenikan se-

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

bahagian besar sumbangan kepada keperluan kehmdupan ekonomm meneka. Namun demikian data kajian silang budaya tidak pula menyokong andaian seumpama in Tendapat umpamanya di mana

kaum lelaki membenikan sumbangan ekonomi yang besar, tempat tinggal tidak semata-mata benbentuk patnikokal tetapi matrilokal,

sementara di mana kaum wanita tidak banyak menyumbangkan kepada ekonomi, tempat tinggalnya berbentuk matnilokal dan bukan patrmkokal.

Faktor lain yang mungkin boleh menentukan tempat tinggal selepas berkahwin, sama ada matnilokal ataupun patnilokal, ialah keperluan tenaga sekiranya benlaku peperangan dalam masyarakat tadi. Banyak masyanakat yang benmusuh-musuh dengan komuniti yang tinggal berhampmran perkampungan mereka. Pepenangan serius berlaku di antara kelompok yang bertutur bahasa yang sama. Dalam masyarakat yang lain pula, peperangan benlaku bukannya sesama kelompok yang bertutur bahasa yang sama tetapm dengan orang danipada kelompok yang menggunakan bahasa yang berlamnan. Pola

peperangan yang seumpama mi disebut sebagai pola pepenangan luaran. Dalam masyanakat di mana peperangan merupakan pepe- rangan dalaman, tempat tinggalnya lebih bercorak patnilokal daripa-

da matrilokal. Bentuk peperangan seumpama mi memerlukan anak lelaki tinggal bersama-sama atau berhampiran dengan tempat

tinggal ibu bapa bagi membantu meneka dalam masa pepenangan. Oleh kerana kaum wanita selalunya tidak membenikan sumbangan tenaga pepenangan, anak lelaki yang tinggal bersama-sama di rumah selepas benkahwin akan membantu meneka bagi mengekalkan keutuhan. Apabmia tenaga mereka diperlukan, dengan pantas boleh didapati. Sebaliknya tempat kediaman boleh bercorak matnilokal dan janang-janang patrilokal apabila bentuk pepenangan mi adalah peperangan luaran. Dalam keadaan yang demikman selalunya kaum keluarga tidak takut pepenangan atau serangan daripada jmran tetangga ataupun orang yang berhampmnan dengan tempat tinggal mereka. Oleh itu tidaklah begitu penting bagi anak lelaki tinggal bersama-sama atau berhampiran dengan rumah mereka selepas berkahwmn. Sekiranya masyarakat itu mengalami peperangan ber- bentuk luaran tadi, dan kaum wanita bekerja bagi mencapai keperluan ekonomi, kaum keluarga mungkin memerlukan anak perempuan tmnggal bersama mereka selepas berkahwmn. Oleh sebab

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

itu mereka akan membentuk tempat kediaman matnilokal. Apabila berlakunya peperangan bentuk dalaman dan keperluanyang bergan-

tung kepada keperluan tenaga untuk pekerjaan yang terus dilakukan oleh keluarga mtu anak lelaki perlu tinggal di rumah asal selepas

berkahwin. Apabila peperangan dalaman jarang-janang benlaku, maka tumpuan ialah kepada keluarga perempuan bagi mendapatkan tenaga kenja dan kediaman yang dibentuk ialah kediaman matnilo- kal.

Dalam masyanakat yang lain pula pasangan yang banu berkah- win tinggal bersama-sama keluanga sebelah suami atau keluarga sebelah istenm. Dalam sistem kediaman bilokal, pasangan yang telah benkahwin akan tinggal bersama-sama dengan kaum keluarga sebelah suami ataupun keluarga sebelah isteni. Kediaman bmlokal mungkin wujud dalam masyanakat yang sebahagian besan danipada anggota penduduknya barn mati kerana wabak penyakit dan sebagainya (Elmen Service, 1962). Jika sekmranya pasangan mnm perlu tinggal bersama-sama dengan kaum keluanganya untuk mendapat-

kan keperluan ekonomi dalam masyanakat yang tidak mempunyai sistem perdagangan, mereka hanya akan tinggal dengan kaum

keluanga yang masih hidup. Dalam masyarakat seumpama itu umumnya anggota masyarakatnya tidak boleh mengekalkan tempat

kediaman yang satu ataupun unilokal seperti matnilokal, patrilokal ataupun avunkulokal, tetapm sebaliknya mereka akan mengekalkan

bentuk kediaman bilokal yang kadang-kadang adalah merupakan

sebagai gabungan daripada dua atau lebih daripada pola unmiokal mi tadi. Intenpnetasi seumpama mi disokong dengan data kajian silang

budaya. Akhmr-akhin mm telah dapat dikesan iaitu bentuk masyarakat

yang ramai anggota masyarakatnya matm dmsebabkan wabak penya- kit telah mewujudkan tempat tmnggal bilokal. Selalunya masyarakat

yang tidak menghadapi masalah kekurangan penduduk akan tents mengekalkan bentuk unilokal.

I Stniktur Persanakan dan Ketuninan Setiap masyarakat mempunyai pola kediaman yang tertentu

sama ada tinggal bersama-sama atau benhampiran dengan kaum keluanga mereka. Gambaran mi menunjukkan bahawa hubungan pensanakan adalah perkana yang amat penting dalam masyarakat. D3lam masyanakat yang ekonominya bukan perdagangan, hubung-

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

an persanakan yang mereka bentuk akan mengekalkan kehidupan ekonomi mereka. Banyak ahli antnopologi mengandamkan bahawa struktur persanakan dibentuk atas dasar punca ekonomi dan jenms ikatan politik yang setemsnya membentuk komunmtm dalam kawasan

yang lebih luas. Kerap kali juga kita dengan bahawa stnuktun persanakan menentukan siapakah yang mejadi pilihan jodoh. Insti- tusi persanakan oleh itu mempunyai aturan yang amat penting, sama ada semasa hidup ataupun selepas mati.

Bagm menentukan siapakah yang boleh diperistenikan oleh seseorang itu selalunya faktor ekonomm, status, serta kedudukan politik mereka dalam masyarakat memainkan peranan yang penting. Golongan dad status atasan pada umumnya tmdak akan mengahwmnm meneka danipada golongan status yang nendah. Tetapi peranan ekonomi bukanlah peranan yang paling penting menentukan ikatan perkahwinan seseorang itu.

4. Jurai Keturunan Telah dikatakan bahawa institusi persanakan ialah fenomena

yang penting dalam masyarakat, terutamanya dalam masyarakat yang ekonominya bukan perdaganjan. Pensoalan masihjuga timbul iaitu keturunan keluarga manakah seseorang itu harus bergantung.

Sekiranya kita menyusurgalurkan persanakan kita, akan kita dapati suatu mkatan jalinan persanakan yang begitu luas. Oleh itu dalam semua masyarakat tendapat atunan untuk menentukan hubungan persanakan. Ikatan keluarga yang kecml dapat memberikan gambar-

an yang jelas dan menunjukkan ikatan yang lebih kuat darmpada ikatan keluanga yang besar. Aturan yang mengikat individu melalum hubungan persanakan yang tertentu disebut sebagamjurai ketumnan. Dengan mengetahui jurai keturunannya, dengan cepat seseonang mtu mengetahui siapakah yang boleh membenikan pentolongan kepada-

nya dalam masa kecemasan, siapa pula yang akan membantu kenja haniannya, pada han penkahwinan, kematian dan sebagainya.

Ada lima sistem ketununan persanakan di dalam masyarakat, mamtu dwinisab (bilateral) nisab bapa (patrilineal descent), nisab ibu (matrilineal descent), ambilineal atau kognatmf dan nisab kedua-dua

belah ibu dan bapa (double descent) yang pentama dan nisab di mana ego menganggap sama benat sama ada sebelah ibu atau sebelah bapa

POLA KEDIAMAN D~NPERSANAKAN

yang kedua ialah keturunan nisab hapa. Dalam sistem keturunan mi

kita lihat hubungan mndmvmdu denjan keluarganya sama ada lelaki atau perempuan adalah melalui kelliarga sebelah bapanya. Bentuk yang ketiga ialah sistem ketununan flisab-ibu iaitu seorang individu melihat ketununannya dad nisab sebelah mbu. Di sini kita Imhat seseonang mndividu dikaitkan denganikeluarganya melalui hubungan sebelah ibunya. Setiap generasm kta lmhat anak mereka adalah dihubungkan dengan keluanga sebe h ibunya sahaja. Bentuk yang

keempat ialah ambilineal ataupun kc~gnatif.Dalam bentuk keturun- an ambilineal ataupun kognatmf mom, scseorang individu itu di- hubungkan dengan keluarga melalyi keluarga sebelah bapa atau

keluarga sebelah ibu. Dengan perka~n-perkataanlain seseorang itu tadi boleh menghubungkan mndividu jtu tadi dengan keluarga melalui persaudanaan sebelah bapa dan sementara yang lain melalui sebelah ibu. Kelompok keturunan mi menunjukkan hubungan sebelah perempuan dan sebelah lelakm metalum jurai keturunan mereka. Bentuk yang kelmma ialah keturunan nisab kedua-dua belah ibu dan

juga bapa yang disebut sebagai keturunan dua jural. Dalam bentuk

persanakan mi mndmvmdu menghubuñgkan ikatan persanakannya, sama ada kelompok sebelah Thu ataü sebelah bapa dengan tujuan yang tertentu. Oleh sebab itu keturunan dua jurai mni tiap-tiap

satunya menggalurkan dengan ketuthnan sebelah ibu atau sebelah bapa yang mana ego dianggap lebih penting.

Di bawah mni akan dmjelaskan dengan lebih lanjut lagi tiap-tiap satu daripada sistem ketumnan pensanakan yang terdapat dalam masyanakat dm dunia.

Keturunan Dwinisab

Jurai keturunan dwmnisab mi menunjukkan hubungan individu yang sama rapat dm antara keluarga sebelah bapa ataupun keluarga sebelah ibu. Ketununan pensanakan mi tidak ada aturan yang menekankan kepada mana-mana keluanga untuk dikaitkan, baik sebelah ibu atau sebelah bapa. Pada praktisnya atunan dwmnisab ml mengaitkan seseorang itu hanya kepada keluanga yang lebih napat kepada keluanga tertentu. Dalam masyarakat Melayu kita boleh fikirkan kelompok yang lebih napat dengan kmta termasuk saudara kita yang mungkin kitajemput pada hari-hani perkahwmnan, kemati-

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

an ataupun kendurm-kendara. Keluarga yang lain tmdak begitu jelas kedudukan mereka dalam kelompok i. Seorang yang merancang- kan kenduni perkahwmnan akan membuat suatu senarai nama yang panjang dengan menumpukan kepada kaum keluarga yang hendak dijemput dan mengenepmkan golongan lain. Sempadan persanakan mi selalunya tidak begitu jelas. Tidak ada seorang pun yang begitu

pasti bahawa keluarga mi yang paling napat dan perlu dijemput sementara seonang lain dianggap keluanga jauh dan harus dmketepi-

kan. Masyarakat yang menganuti sistem dwmnisab mi berbeza dengan definisi keluanga jauh dan keluarga dekat. Oleh itu adalah

sulit bagi mereka untuk benar-benar menggalurkan keturunan keluarga mereka. Dalam masyarakat Melayu di mana institusi pensanakan menupakan suatu penkana yang amat penting, semua kaum keluanga dimasukkan ke dalam senarai persanakan mi tadi.

Yang palmng jelas dalam sistem persanakan berbentuk dwmnmsab mi ialah selamn daripada admk-beradik mereka tidak ada orang yang

dianggap danipada keturunan yang sama. Persanakannya me- ngandungi anggota keluarga yang amat luas sekali tenmasuk ikatan keluarga sebelah bapa dan sebelah ibu. Tetapi anggota dalam persanakan mi tadm hanya dihubungkan melalum hubungan ego. Oleh sebab itu pentalian dengan ego mi merupakan mkatan yang paling penting untuk menentukan kaitan persanakan mereka. Oleh kenana setiap orang mempunyai mbu dan bapa yang benlamnan, sepupu silang

yang mempunyai keluargayang benlamnan akan mempunyai hubung- an persanakannya yang sendiri. Misalnya kita mungkin akan

memasukkan nama bapa saudana dan emak saudara kita sebagai kaum keluarga kita, tetapi anak kita menganggap bapa saudara dan emak saudara kita yang menjadi nenek dan datuk mereka tmdak begitu rapat kepada meneka, maka mereka tidak memasukkan nama

mi dalam senanai keluarga mereka. Oleh kerana hubungan pensanak- an bengantung kepada ego mi maka Ia berbeza danipada seonang dengan seonang lain. Pensanakan mm tidak selalunya benterusan, iamtu ia tidak semestinya terus-menerus wujud seumpama itu selepas

benlakunya kematian orang yang dianggap sebagai fokal, atau ego.

Dalam masyarakat kita hubungan pensanakan seumpama mm lahir danipada hubungan yang tententu. Pensanakan seseorang itu akan

berterusan walaupun ego itu meninggal dunia.

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

Keturunan Satu Jurai

Juraj ketununan sama ada keturunan nisab sebelah ibu atau sebelah bapa adalah dianggap sebagai keturunan satu jurai atau unilineal. Dalam sistem mi seseorang individu itu dihubungkan dengan kelompok keluarganya melalui keturunan dan sebelah bapa ataupun sebelah ibu sahaja.

R~j~h 1.

Kcturun~Ni~~b Bap~

CF

0 PQ

S TU V

Dalam rajah I ditunjukkan sistem keturunan benbentuk nisab bapa iaitu anak danipada setiap generasi adalah keluarga danipada sebelah

bapa. Bapa mereka sebaliknya datang danipada kelompok sebelah bapanya, dan seterusnya dalam rajah itu tadi seorang individu dihubungkan melalui kaitan persanakan danipada sebelah lelaki saja.

Walaupun anak lelaki dan anak perempuan adalah anggota daripa-

da kelompok yang sama. ikatan persanakan yang dipindahkan hanya bagi anak lelaki kepada anaknya yang akan datang. Dalam

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

Rajah 1, D dan E iaitu anak A dan B keturunannya digalurkan dengan keluargasebelah bapa. Begitujuga anak perkahwinanC dan

D. Tetapi anak E dan F bukan keturunan sebelah bapa tadi kerana junai keturunan mereka (bapanya) dan kelompok lain, walaupun ibu

L dan N dad ketununan ayah yang sama, tetapi ia tidak boleh meneruskan jurainya.

Dalam sistem nisab sebelah ibu sebaliknya dapat digambarkan seperti dalam rajah 2.

R~h2

Kctumn~nNi~abIb..~

ID F

G H I J Kj

0 P UV

Anak dalam setiap generasi tengolong dalam kelompok sebelah ibu. Ketununan adalah digalurkan melalui jural sebelah ibu. Walaupun

anak lelaki dan anak perempuannya adalah anggota dalam ketunun- an yang sarna hanya anak perempuan saja yang boleh meneruskan

ketununan nisab ibu kepada anaknya. Dalam Rajah 2, D dan E iaitu anak dad A dan B, keturunannya digalurkan dengan keluarga sebelah ibu. Begitu juga anak perkahwmnan E dan F, tetapi anak C dan D bukan keturunan sebelah ibu tadi kerana junai ketununan mereka (sebelah ibunya) dan kelompok lain.

POLA KEDIAMAN DAN PERSANAKAN

Aturan keturunan menggalurkan seseorang individu dengan kaum keluarganya. Oleh kerana hubungan persanakan seumpama mi dikaitkan melalui keluarga lelaki atau perempuan maka sebahagi-

an daripada keluarga yang rapat akan terkeluar daripada kelompok mi. Misalnya dalam sistem nisab bapa, ibu kita dan juga ibu kepada

Thu kita tidak dianggap sebagai keluarga dalam keturunan nisab bapa tadi. Tetapi bapa kita dan bapanya adalah tergolong dalam

hubungan ikatan jurai bapa. Sebahagian daripada keluarga yang rapat bukannya anggota daripada kelompok kita. Dalam generasi kita sebahagian ataupun beberapa orang daripada suku akan terkeluar daripada keluarga. Dalam generasi anak kita pula mungkin mereka akan terkeluar daripada senarai yang dianggap sebagai anak saudara tadi.

Aturan satu nisab mi berlainan dengan aturan dwinisab. Aturan satu nisab boleh membentuk hubungan antara anggota keluarga yang dapat dianggap sebagai unit penting yang boleh berterusan

bertindak seperti itu selepas kematian anggotanya. Dan rajah I dan

2, kita dapat melihat bahawa individu yang digambarkan dengan hitam tergolong dalam kelompok yang tertentu. Seorang individu dalam generasi yang keempat tergolong dalam kelompok itu sebagai- mana individu dalam kelompok generasi yang pertama. Dalam masyarakat Barat sekiranya seseorang itu menggunakan nama Brown maka ia akan dikenal sebagai Brown di dalam kelompoknya. Sekiranya ía bukan Brown, maka ía tergolong dalam kelompok lain. Hakikat mi amat penting sekiranya kelompok persanakan tadi

hendak diiktiraf sebagai suatu kelompok tertentu dan bukannya sebagai unit yang bertindak lapis. Adalah susah bagi seseorang untuk bertmndak bersama-sama kecuali mereka mengetahui dengan

jelasnya siapakah yang harus bekerjasama dengan mereka. Mereka lebih mudah untuk bertindak sebagai suatu kelompok sekiranya

mereka tahu siapakah kelompok mereka. Dalam sistem dwinisab, sebagai perbandingan, bukan sahaja sempadannya tidak jelas, tetapi seseorang individu itu mempunyai hubungan dengan beberapa persanakan yang berlainan. Kelompok keluarganya sendiri dan

kelompok lain seperti anaknya dan sepupunya adalah hal formaliti saja. Masyarakat dan hubungan satu jurai mi sebaliknya mempu-

nyai kelompok unilineal yang bertindak untuk jangka panjang. Kadang-kadang mereka sama-sama berkongsi di atas sekeping

ASAS.ASAS ANTROPOWGI

tanah, kadang-kadang mereka menjalankan upacana bensama dan kadang-kadang meneka sama-sama menghadapm ancaman dan luan.