Matlamat Penyelidikan Luar

5. Matlamat Penyelidikan Luar

Huralan di atas menjelaskan bahawa onientasi teoritis penyeli- dmk yang berlainan akan memberikan interpnetasi yang berbeza

tentang sesuatu kebudayaan. Suatu teoni yang menjadi onientasi kepada seseorang antropologi mi merupakan suatu panduan ke arah mana dia cuba mendapatkan jawapan yang betul. Namun demikian,

Ia tidak semestinya menumpukan kepadajawapan yang dianggap- nya sebagai penjelasan yang lebih baik, dan mengenepikan ke-

mungkinan yang lain. Bagaimana cara seorang ahil antropologi melahirkan suatu

teoni yang boleh menjelaskan sesuatu fenomena kebudayaan, adalah amat sukar untuk dihuraikan. Pada umumnya untuk melahirkan sesuatu teoni memerlukan suatu imaginasi yang kreatif. Tetapi belum

ada penemuan terhadap cara yang boleh menentukan aktiviti kreatif

mi. Di samping itu sekinanya seseorang itu bergantung kuat kepada sesuatu onientasi teoni, hal mi juga akan merosakkan kajiannya. Oleh

itu adalah lebmh balk jika seseorang itu melihat kemungkinan yang lain. Satu faktor penting bagi melahirkan teori ialah dengan

bergantung kepada andaian yang dibenikan oleh ahIl penyelidik itu sendini. Seorang ahli antropologi yang pencaya bahawa sesuatu itu boleh dijelaskan akan menentukan dengan mencani beberapa fakta

yang tertentu dan mengingatkan semula sejarah yang lalu. Kesemua- nya mi dapat menjelaskan masalah yang dihadapinya.

Bagi menolong ahli antropologi untuk menghuraikan fenomena kebudayaan, ada dua cara yang sening dilakukan:

(I) seorang ahll antropologi itu mungkin dapat menganalisis sesuatu masyarakat tententu di mana ia telah melakukan satu kajman kes.

(ml) Ia boleh melahirkan suatu teori hasil danipada kajian bandingan yang telah dilakukannya.

Dalam menganalisis sesuatu kajian kes itu tadi, seorang ahli antropologi yang cenderung menjelaskan tentang sesuatu adat resam boleh bertanya kepada informannya mengapa sesuatu gejala atau

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

sesuatu fakta itu dilakukan. Kadang-kadang pertanyaan seumpama itu boleh memberikan penjelasan yang berguna kepada kita. Tetapi selalunya, infonman mungkin akan menjawab dengan mengatakan bahawa penkara seumpama itu adalah penkara biasa yang selalu dilakukan dalam masyarakatnya. Penyelidik mungkin akan mencari jalan untuk menjelaskan dengan cara yang lain. Misalnya dengan melihat bentuk masyarakat irn ataupun alam sekitarnya yang pada

pandangannya boleh dikaitkan dengan adat resam untuk men- jelaskannya. AhIl antnopologi boleh juga mencuba dengan meng- gunakan fakta sejarah untuk melihat tentang adat nesam yang baru

muncul dalam masyarakat itu. Dalam keadaan ml Ia penlu mengeta- hui keadaan sebelum mi untuk mencani kemungkinan yang boleh menjelaskannya.

Cara lain yang dilakukan oleh ahll antnopologi untuk meng- huraikan sesuatu fenomena ialah dengan membandingkan masyara- kat yang berbeza dm samping mengamalkan sifat yang sama sekina-

nya Ia cenderung untuk menjelaskan hal seumpama itu. Iajugaboleh bertanya mengapa sesuatu masyarakat tidak mempunyal sifat terten-

tu. Sekiranya seorang ahll antropologi mendapati sifat yang selalu- nya tenjelma dalam masyanakat itu berbeza dengan kebudayaan yang lain, mungkin Ia boleh memberikan penjelasan mengapa sifat yang seumpama itu wujud.

Namun demikian penyelidik mungkin tidak dapat menjelaskan mengapa wujudnya sifat atau adat resam yang diamalkan di dalam masyarakat. Ahli penyelidik selalunya melihat hanya kepada tret yang difikmrkan terdapat dan mempunyai hubungan yang jelas. Dm sinilah bagaimana seorang ahIl teori itu selalunya menggabungkan pendekatannya kerana onientasi yang seumpama itu selalunya menunjukkan sesuatu sifat atau faktor yang tententu.

Untuk menjadi ahIl antropologi profesional seseorang itu mestilah menjalankan kajian luar. Kajian Juan merupakan suatu petanda kepada bmdang antropologm. Kita juga telah melihat ba- hawa etnografi iaitu merupakan sebagai desknipsi ataupun analisis

bagi sesuatu masyarakat tertentu dilakukan di dalam kajian luar. Kajian etnografi membenikan kesempatan mengumpul data asas

bagi antropologi kebudayaan dan antropologi sosial. Untuk mem- buat perbandingan di antara masyarakat yang terdapat di sesebuah wilayah ataupun di mana-mana di muka bumi mi, memenlukan data

TEKNIK PENYELIOIKAN ANTROPOWGI

etnografi yang menjadi ciri-cini tententu menggambankan kebudaya- an tiap-tiap masyarakat itu tadi. Dalam usaha untuk mencapal sesuatu teoni antropologi ahil etnografi yang mengkaji secara mendalam dan mengambil masa yang panjang memerhatikan sesua-

tu masyarakat dapat menghurai dan membuat kesimpulan datanya dengan lebih terperinci. Data ml pula menimbulkan keinginan bagi memikirkan semula bagaimanakah aspek yang berbeza dalam masyanakat itu wujud dan dapat digunakan untuk menghunaikan

sesuatu masyarakat yang tertentu. Seonang ahli etnognafi yang berada di tempat kajian dengan begitu lama mempunyai peluang

untuk mengetahui sesuatu konsep alan adat resam secara menyelu- nuh dengan bertanyakan kepada anggota masyarakat yang dikaji-

nya. Adat resam mi yang terdapat dalam masyarakat itu saftaja dapat dilihat dengan memerhatikan fenomena yang ada dan mem- punyai hubungan antara satu dengan lainnya. Sekiranya seorang

etnografl ingin menjelaskan sesuatu adat 1-esam ia boleh men- jalankannya dengan memungut maklumat-maklumat baru yang

berhubungan dengan fenomena yang wujud. DenganJain perkataan, tugas seonang ahli etnognafi hampir sama dengan tugas seorang ahil perubatan yang ingmn mengetahui mengapa seseorang itu mempu-

nyai sistem yang tententu. Sepenti juga seorang ahli perubatan yang mendapatkan maklumatnya melalul gabungan flzikal seseorang manusia untuk mengetahul atau menjelaskan sesuatu penyakit, maka seorang ahli etnografi juga harus menyanankan sesuatu huralan dengan mencari data yang lebih banyak untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas.

Seorang abli etnognafi itu memang cendenung untuk melahinkan huraian yang mewujudkan teori. Tetapi tidak mungkin ia dapat menguji hipotesisnya dengan begitu mudah. Misalnya seorang ahli

etnografi mungkin berfikir bahawa sesuatu masyarakat yang meng- amalkan sistem poligini, iaitu seonang lelaki berkahwin dengan

dua atau tiga orang wanita dalam suatu ketika kerana terdapat bmlangan lelaki yang keciljika dibandingkan dengan bilangan wanmta. Ia tidak dapat menjelaskan dengan baik melainkan ia dapat mem-

buat suatu kajian perbandingan dengan menggunakan beberapa contoh daripada masyarakat yang berlamnan yang boleh menunjukkan gejala seumpama itu. Dengan lain perkataan ia penlu menunjukkan

kadar yang tidak seimbang antara bmlangan lelaki dengan bilangan

ASA5-ASAS ANTROPOLOGI

wanita yang boleh melahirkan institusi seumpama mi. lajuga boleh menjelaskan dengan melihat sejarah yang dilalui oleh masyarakat

itu. Sesuatu sistem boleh digunakan untuk menguji sesuatu hipotesis, sekiranya kajian kes itu boleh membuktikan atau menolak sesuatu

hipotesis atau teoni yang tertentu. Misalnya data dan kajian Margaret Mead (1961) mengenal onang Samoa, dalam bukunya Coming of Age in Samoa, adalah mencukupi untuk menolak teoni yang mengatakan bahawa kanak-kanak pada tahap pencapaian kedewasaannya akan mengalami suatu ketegangan psikologi yang amat kuat.

6. Kesimpulan

Bab mi menekankan bahawa kajian Juan itu amat penting bagm

seseonang antropologi untuk memahami penilaku dan aktiviti ma- syarakat secara langsung. Ahim antropologi yang duduk “di kerusi malas” tidak mempunyal pandangan yang luas dan kurang menda- pat pengiktirafan yang tmnggm. Untuk menganalisis sesuatu data, ahli

antropologi boleh menggunakan berbagai-bagai pendekatan yang boleh menjelaskan masalah yang hendak dikajinya.

7. Bacaan yang Dicadangkan Freilich M. (Pg.)

Marginal Natives: Anthropologists at

work. New York: Harper and Row. Kumpulan makalah membmncangkan

masalah penyelidikan luar. Manners, R.A dan D. Theory in Anthropology: A Source-book.

Kaplan (Pg.) Chicago: Aldine; Satu kumpulan baca-

an teoni antropologi yang berguna dipi- lih dark ahil antropologi di zaman dahu-

lu dan yang ada pada han mi.

Naroll, R dan R. Cohen

A Jiatuibook of Method in Cultural An- (Pg.)

thropology: New York: Natural Histoiy

Press 1970.

Bebenapa orang ahli antropologi dan

ahlm sains behavioral menghuraikan ba- gaimana penyelidikan dirancangkan

TEKNIK PENYELIDIKAN ANTROPOLOGI

dan dijalankan dalam antnopologi bu- daya. Tajuk yang dimuatkan merang-

kumi proses penyelidikan luar hingga- lah masalah yang dihadapi dalam pe-

nyelidikan penbandingan. Pelto, P.J.

Anthropological Research: The Struc-

ture of Inquiry. New York: Harper and Row.

Satu pengenalan kepada cara yang di- gunakan untuk memungut data yang boleh dipercayai dalam antropologi bu-

daya. Tekanan yang dibenikan di sini ialah mengenai pemenhatian dan ukur- an yang digunakan dalam penyelidik- an.

Spindler, GD. (Pg.) Being an Anthropologist: Field Work in 1970

Eleven Cultures. New York: 1-bIt, Rine hart and Winston. Satu laporan daripa-

da 13 orang ahli antropologi yang men- cenitakan bagaimana mereka dan ke- luarga mereka menyesuaikan din sema- sa menjalankan kajian dalam sebelas kebudayaan yang berlainan. Kertas yang dipilih di sini adalah berdasarkan kepada perbezaan teoni dan kaedah yang digunakan senta perbezaan tempat dan jenis kenja luar.

Williams, T. R. Field Methods in the Study of Culture.

New York: Holt, Rinehart and Wins-

ton. Satu pendekatan yang baik bagaimana

antropologi mengkaji dan menghurai- kan kebudayaan.

BAB4 SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

L Pengeitalan Ahli antropologi pada kebiasaannya mengkaji masyarakat yang

tidak tahu menulis dan membaca. Dalam mengkaji ekonomi mereka

kerap kali terkelinu kerana mereka sering memikirkan bahawa sistem

ekonomi, mesti meiibatkan pertukaran objek dm pasar serta aktiviti

yang melibatkan wang. Mereka akan memikirkan bayaran harga barang seperti makanan, susu dan pakaman serta bayaran perkhidmat- an untuk bergunting rambut dan bayaran untuk menonton wayang. Seterusnya mereka akan terbayang dengan gedung, ladang dan kilang yang mengeluarkan barang serta perkhidmatan keperluan manusia moden. Tidak banyak orang yang mengetahui bahawa

tidak semua masyarakat di dtinia mi menggunakan wang sebagaima- nayang kitagunakan han ml. Sebaliknya, tidak dapatdinafikan pula

bahawa semua masyarakat di dunia mempunyai sistem ekonominya sendiri, sama ada yang menggunakan wang ataupun tidak. Semua

masyanakat mempunyal cara untuk memperolehi pengeluaran dan juga cara untuk memindahkan punca semulajadi itu bagi memenuhi

keperluan mereka. Begitu juga semua masyarakat mempunyai cara untuk menyebarkan barang pengeluaran mereka dengan bertukar barang atau perkhidmatan.

2. Punca Pengeluaran dan Pembahagian Kerja Setiap masyarakat mempunyai cana dan aturan mengenal jenis kenja yang dilakukan, siapa yang melakukan kerja itu, siapa yang mempunyam tanah dan alat pengeluaran dan bagaimana caranya kerja itu dilakukan. Tanah, pekerja, modal dan teknologi adalah punca pengeluaran penting. Cara penggunaan punca mi ditentukan oleh kebudayaan masing-masing.

Sudah diketahul umum bahawa tanah adalah punca penting bagi pengeluaran. Sama ada masyarakat itu masyarakat pnimitif

atau masyarakat moden mereka memerlukan tanah untuk pengeluar-

SI5TEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

an mereka. Semua masyarakat mempunyai hak untuk mengguna- kan punca pengeluaran semula jadi termasuk tanah, air, tanaman dan juga binatang serta basil danipada tanah yang mereka diami. Setiap masyarakat juga mempunyai aturan untuk menentukan siapakah yang berhak untuk mengerjakan tanah itu. Dalam ma- syarakat Melayu umpamanya sistem menentukan hak untuk me-

ngerjakan tanah atau hak seseorang di atas tanahnya itu telah wujud sejak beberapa kurun Iamanya. Tanah dibahagikan menunut ke-

luasannya dan mengikut sempadannya. Aturan hak milik tanah menentukan siapakah yang boleh menggunakan tanah itu. Seterus-

nya terdapat juga aturan mengenai siapakah yang boleh menjualnya dan kepada siapakah pula penjualan itu boleh dilakukan. Misalnya,

kawasan rezab Melayu tidak boleh dijual kepada orang bukan Melayu.

Sebidang tanah dan hasil danipada tanah itu boleb dipunyai oleh bebenapa onang individu. Mereka boleh menggunakan tanah itu sebagaimana yang mereka suka. Bidang-bidang tanah yang lebih

luas pula boleh dipunyal oleh beberapa orang. Agensi kerajaan mungkin juga menjadi tuan tanah yang boleh menggunakan tanah itu untuk membuat jalan raya, mendinikan bangunan kerajaan dan

sebagainya. Punca pengeluaran dan tanah sepenti air, adalah susah untuk

ditentukan hak miliknya kenana air mempunyai aturannya tersendi- ni. Dalam masyarakat industni, air yang digunakan oleh onang persendinian selalunya dikawal oleh kerajaan. Selalu ditanyakan siapakah yang hanus menentukan penggunaan air di sungal atau di

tasik. Umumnya, tenaga untuk menggunakannya adalah berbeza dan sebuah negeri ke sebuah negeni yang lain. Walaupun secara

umumnya terdapat perbezaan menentukan hak milik punca pe- ngeluanan mi tetapi ada undang-undang yang menentukannya. Misalnya hak yang boleh dituntut oleh seseonang terhadap barang tadi. Di negara ml umpamanya, hak seseorang ke atas harta bendanya, membolehkannya memiliki secara mutlak ke atas punca

yang terdapat danipada tanah mi termasuklah hash danipada tanah- nya. Orang yang mempunyai tanah mi boleh menjual, menghadiah-

kan ataupun memusnahkan punca pengeluaran semula jadi tadi. Sudah tentu hak yang dibenikan kepada tuan punya tanah mi, iaitu hak mereka menggunakan punca ml dan hak untuk menjualkannya

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

bukannya hak yang mutlak, walaupun dm dalam masyarakat yang bercorak demokratik, Kadang-kadang kita tidak mempunyai hak mutlak untuk menjualkan harta benda kita sebagaimana yang kita fikirkan. Tanah kita mungkin akan diambil oleh kerajaan untuk membuat jalan raya, mewbuat bangunan kenajaan dan sebagainya.

Kita tidak boleh menghalang kenajaan danipada mengambil tanah kita. Oleh itu hak kita ke atas tanah itu bukan hak yang mutlak. Begitu juga kita tidak boleh membakar rumah kita sendini, dan kita tidak boleh menggunakannya sebagal tempat yang dilarang oleh undang-undang. Dengan ningkasnya, walaupun dalam sesuatu ma- syarakat terdapat sistem untuk memiliki harta tetapi tidak bererti

pula seseorang itu mempunyal hak yang sepenuhnya ke atas hartanya. Dalam masyarakat pemburu, masyarakat yang mengum- pulkan bahan makanan, ataupun masyarakat yang banu mula

bertani, idea memiliki tanah bersama dengan orang yang tidak ada

pertalian darah adalah aneh sekali. Hakikat mi ialah disebabkan

sejak dan zaman-berzaman lagi mereka memiliki tanah secara berkongsi dengan saudara-mara yang rapat melalui pertalian darah ataupun ikatan perkahwmnan.

Masyarakat orang ash di pendalaman yang sebahagiannya adalah pemburu dan masyarakat mengumpul bahan makanan tidak mempunyai konsep hak pemilikan tanah. Ketiadaan konsep hak milik punca pengeluaran dalam masyarakat mi ialah kerana survival masyarakat ml bergantung kepada kesediaan bekerjasama untuk menjalankan usaha dalam kawasannya. Bagi gohongan masyarakat

pemburu dan masyarakat pengumpulan makanan, tanah itu tidak mempunyai nilai yang sebenarnya. Apa yang bernilai ialah benda

yang boleh digunakan, binatang yang boleh diburu, atau tumbuh- tumbuhan yang boleh dimakan yang terdapat di tanah itu. Sekiranya

binatang buru~nberpindah ke tempat lain ataupun punca makanan telah berkurangan, tanah akan hilang nilainya. Oleh sebab itu kebanyakan daripada makanan yang didapati, tidak tetap, kadang- kadang banyak dan kadang-kadang sedikit. Dengan hal yang demikian masyarakat tidak perlu membahagi-bahagikan tanah itu. Sebaliknya, adalah lebih berfaedah sekiranya tanah itu dipunyai secana beramai-ramai. Dalam masyarakat pemburu umpamanya,

mereka tidak memikmrkan hak mutlak kepada tanah ataupun kawasan mereka. Setiap anggota dalam kelompok mi boleh membu-

5ISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

nu ataupun mengumpulkan banang makanan dan kawasan itu dan boleh juga memasuki kawasan orang lain. Orang lain tidak boleh menghalangnya. Seorang pemburu atau seorang pengumpul makan- an akan memakan apa juga barang yang dijumpai, selebihnya akan dibawa ke tempat kediamannya. Penentuan hak milik punca pe-

ngeluaran dan harta terdapat dalam masyarakat pembunu, masyara- kat yang mengumpulkan makanan serta dalam masyarakat lain. Misalnya menual hasil seperti memungut kacang dan sebagainya adalah ditentukan oleh tradmsi. Hal mni dilakukan oleh orang di Pulau Andaman. Walau bagaimanapun seseorang itu tidak mempunyai

pohon buah-buahannya sendini. Sekiranya cuma ada sebatang

pokok dalam kawasannya, secara tradisi hak hasil mi adalah hak semua orang dalam kelompok itu. Kaum keluanga bentanggungja- wab untuk berkongsi hasil keluarga mereka supaya setiap anggota

keluarga yang memungutnya sama-sama merasam hasil yang mereka perolehi.

Kebiasaannya, kawasan yang digunakan oleh pemburu dan pengumpul bahan makanan ialah di sekmtar kawasan yang benhainpir- an dengan kawasan yang digunakan oleh komuniti yang lain. Ma-

syarakat yang mengumpulkan makanan dan memburu, mem- punyai hak milik tanah secara beramai-ramai. Mereka menentukan

semua anggota golongan mereka boleh menggunakan tanah itu bersama-sama.

Masyarakat pemburu dan masyarakat yang memungut bahan hutan serta masyarakat bertani dan bercucuk tanam mempunyam sistem penentuan punca penge~uaranyang longgan. Hal mi tenjadi

bila tanah tidak lagi subun, maka tanah itu akan dibiarkan untuk beberapa waktu. Mereka akan berpindah ke kawasan yang baru.

Dalam masyarakat yang bercucuk tanam, amalan sistem berpindah mi adalah penting kerana tanah mereka di tempat asal tidak dapat

mengeluarkan hasil yang balk. Oleh sebab mtu, sebagaimana juga golongan pemburu dan pengumpul bahan makanan hutan, mereka yang bercucuk tanam secara benpmndah-randah memerlukan tanah yang luas dalam waktu-waktu yang tertentu. Bagi masyanakat yang

teknologinya rendah, mereka tidak perlu memiliki tanah secara tetap kerana tanah tmdak dapat digunakan selama-lamanya dan tidak

mengeluarkan hasil yang memuaskan. Dalam masyarakat bercucuk tanam pindah, individu mungkin

A5AS-ASAS ANTROPOLOGI

menentukan kawasan tanah untuk digunakan tetapi mereka tidak menggunakan tanah itu sebagaimana yang difahamkan daham

konsep tuan tanah pada han ml. Pengentian konsep tanah ialah lanjutan danipada konsep suku bangsa sebagaimana yang digambar- kan danipada kepenluan dan tanggungjawab anggota masyarakat itu. Dalam suku bangsa anggotanya mempunyal tanggungjawab moral untuk menentukan bahawa setiap anggotanya mendapat makananyang cukup. Oheh sebab itu, anggota sesuatu suku bangsa

tidak akan melupakan keperluan orang lain sehmnggakan mereka kebuluran.

Golongan nomad yang memelihara bmnatang memenlukan ka- wasan yang lebih luas danipada kawasan yang diperhukan oheh masyarakat bercucuk tanam. Keperluan harta benda mereka ber- gantung kepada pergerakan binatang ternakan dan kawasan berter- nak yang mempunyai air. Maka sistem ekonomi mereka adalah gabungan sistem masyarakat pengumpulan makanan dan masyara-

kat memburu, serta masyarakat yang bercucuk tanam. Sebagaimana orang yang memburu dan mengumpuh bahan makanan, mereka hams mengetahui potensi wilayah yang diperlukan yang mungkin melibatkan kawasan berhektar-hektar Iuasnya supaya mereka dapat

menentukan bekalan rumput dan air bagi bmnatang ternakan mereka. Sebagaimana juga golongan bercucuk tanam pindah, golongan penternak nomad selepas mereka membeni makanan binatarig

tennakan di sesuatu kawasan, mereka berpmndah ke kawasan lain. Kawasan yang lama dmtmnggalkan supaya tumbuh-tumbuhan dan

juga rumput barn hidup dan subur semula di kawasan itu. Begitu juga seperti orang yang bercucuk tanam pindah, golongan berternak

binatang bergantung kepada makanan secukup hidup yang harus dimanipulasikan melalui punca-punca pengeluaran yang terdapat d~ kawasan itu dan hasih-hasil binatang ternakan mereka.

Tanah berumput yang digunakan untuk memberm makan bina- tang dianggap sebagai tanah kepunyaan bersama bagi orang nomad. Wahaupun ketua mereka dianggap sebagai tuan tanah, tetapi hak miliknya merupakan sebagam suatu pernyataan simbolik sahaja. Sebenarnya kawasan mi ialah kawasan untuk golongan masyarakat yang berpindah-nandah. Golongan mi perlu membuatdua perjanjian

dengan orang luan bagi menentukan punca pengeluaran dan tanah tersebut. Pertamanya ialah untuk menentukan dengan gohongan

S!STEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

yang berpindah-randah mengenai kawasan tanah yang mereka boleh gunakan untuk memberi makanan binatang ternakan mereka. Keduanya ialah menentukan dengan petani yang telah menetap untuk mempastikan hak menggunakan tanah yang tidak ditanam sebagai kawasan untuk membeni makan bmnatang-bmnatang mereka.

Harta yang paling dihargai oleh masyarakat nomad ialah bmnatang ternakan. Jumlah bilangan binatang yang mereka punyai

adalah penting bagi menentukan kewujudan persanakan mereka. Ia juga menunjukkan status keluarga itu suatu keluarga yang mempunyai binatang ternakan di bawah bilangan minimum diang- gap sebagai suatu keluarga yang mempunyai ekonomi yang kunang memuaskan. Sekiranya ada golongan lain menghadiahkan binatang

ternakan kepada mereka, maka mereka dianggap mempunyai ke- dudukan yang tinggi sebagai pemermntah. Satu keluarga yang bihangan binatangnya terlalu kecih akan meninggalkan cara hidup

berpindah-randah dan akan mencani kehidupan yang banu. Biasanya mereka akan menetap di satu kawasan untuk beberapa lama

sehinggalah mereka dapat membela binatang yang banyak seperti yang dikehendaki oleh masyarakatnya.

Konsep hak milik tanah persendmnian tenmasuk hak untuk menggunakan segala punca pengeluaran tanah merupakan suatu perkara yang biasa berlaku dalam masyarakat pertanian. Bagi

mereka tanah dianggap sebagal punca yang susah didapati setelah individu tertentu menuntut hak ke atas tanah. Tanah adalah suatu punca ekonomi. Oleh sebab itu ia merupakan sebagai satu hak politik yang mempunyai kuasa ke atas tanahnya dan seterusnya mematuhi aturan yang berkaitan dengan tanahnya.

Kuasa mutlak ke atas tanah ml semata-mata merupakan sebagai cara bagi membolehkan seseorang menggunakan tanah dan melarang orang lain menggunakannya. Meneka boheh mengerjakan

tanah tetapi hak mutlaknya terletak kepada kerajaan. Suatu keluan- gayang mempunyam tanah mungkin akan hilang hak ke atas tanah itu

sekiranya kerajaan memerlukan tanah itu ataupun sekiranya ekono- mi kebangsaan penlu membahagikan tanah pada ketika itu.

Satu hagi punca pengeluaran ialah teknologi. Sistem ekonomi sesuatu masyarakat bergantung kepada tahap pencapaian pengeta- huan teknologi mereka. Dalam masyarakat celik akal, pengetahuan mi dikekalkan melalui buku. Dalam masyanakat yang belum tahu

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

menulis pengetahuan ml diingat oleh anggota-anggotanya melalul pengalaman mereka. Semua masyarakat mempunyai cara tertentu untuk mencipta alat-alat mereka. Mereka juga mempunyai tradisi sendini dalam penggunaan alat itu. Mat itu akan disampaikan kepada anggota masyarakat yang lain dan satu generasi ke suatu

generasi. Penggunaan alat dalam sesuatu masyarakat biasanya tenhad dalam kehidupan mereka. Golongan masyanakat yang me- ngumpulkan makanan, golongan yang memburu serta golongan yang bertani mempunyal alat yang tersendiri. Mat ml mudah digunakan dan mudah pula dibawa. Walaupun kadàng-kadang alat mi menghalang pergerakan mereka, golongan masyarakat yang telah menetap di kawasan tertentu boleh mengumpulkan alat yang banyak.

Golongan pembunu memerlukan senjata lembing dan anak panah, manakala petani memerlukan alat bercucuk tanam seperti cangkul manakala masyarakat yang mengumpulkan bahan makan- an pula memerlukan bakul untuk membawa bahan yang mereka

pungut. Orang-orang Ash di Malaysia menggunakan anak panah untuk memburu dan menangkap ikan. Golongan orang ash di Australia pula mencipta sejenis alat yang disebut boomerang. Mat mi dipenbuat danipada kayu dan boleh digunakan untuk membunuh binatang. Ahat ml boheh kembali semula kepada tuan punya setelah dilontar. Kanak-kanak menggunakan boomerang yang ringan seba- gal alat permainan. Kadang-kadang digunakan bagi menghalau burung supaya masuk ke jerat yang mereka pasangkan. Golongan orang Semelai di Malaysma pula menggunakan sumpitan yang beracun dan pokok lpoh. Orang Pygmy di Kongo pula memburu bmnatang sepertm kerbau han dengan menahankan janing di ka~wasan

pergunungan. Masing-masing masyarakat telah menggunakan tek- niknya sendhni.

Di kalangan orang yang memburu, alat mi dianggap penting bagi mereka yang membuat ahat itu. Tetapi dengan mempunyai alat itu, mereka tidak mendapat kedudukan yang istimewa, kerana punca untuk membuat alat mudah terdapat di kawasan yang sama. Anggota masyarakat boleh membuat senjata mereka sendini. Kaum wanita pula membuat alat untuk bercucuk tanam. Cara untuk benkongsi alat digunakan juga oleh anggota masyanakat bagi mendapatkan makanan mereka. Sekiranya satu kumpulan memenlu-

S!STEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

kan alat sepertm lembing dan orang lain maka orang yang them- punyainya hanus meminjamkannya kepada kelompok yang me- mcnlukannya. Namun demikian lembing masih dianggap sebagam senjata persendmnian bagi orang yang membuat lembing. Sebagai balasannya orang yang membunuh bmnatang harus memberikan sebahagiannya kepada orang yang meminjamkan lembing tadi. Di

kalangan orang Pulau Andaman pula, apajuga yang dilakukannya adalah menjadi haknya sendini. Sekiranya orang lain membantunya untuk membuat senjata itu, ia tetap menjadi hak orang yang menciptanya. Seonang suami tidak mempunyai hak ke atas harta kepunyaan isteninya. Namun demikian barang yang dibenikan sebagai hadiah boleh diterima oleh sesiapa juga.

Golongan yang bercucuk tanam, golongan orang yang memu- ngut bahan makanan dan golongan pemburu mempunyai ciptaan dan penggunaan alat yang terhad, kerana mereka adalah golongan orang yang sentiasa berpindah-randah. Berbeza dengan golongan

pemburu dan pengumpul bahan makanan, golongan yang bencucuk tanam menggunakan binatang ternakan untuk membawa hasil tanaman dan barang mereka. Setiap keluarga mempunyai alatnya sendini. Binatang ternakan adahah punca tenaga kenja yang diperlu- kan. Golongan petani, selalunya memasarkan hasil banang ternakan mereka kepada penduduk kota. Di samping itu kelompok yang berpindah-randah pula memperolehi bahan keperluannya danipada masyarakat lain. Hanya sebahagian kecil saja yang mereka keluar-

kan sendini sepenti bahan makanan. Gohongan bercucuk tanam merupakan golongan secukup hidup. Parang yang digunakan untuk

menebas atau menebang dan cangkul yang digunakan untuk meng- gall tanah dan alat lain menupakan ahat asas untuk bertani. Alat ml selahunya mempunyai bentuk yang mudah. Setiap ozang boleh membuat alat seumpama itu. Alat yang dibuat oleh seseorang itu menjadi hak mihiknya sendiri tetapi Ia bertanggungjawab pula untuk meminjamkannya kepada anggota keluarganya.

Sejak bentuk dan cana menggunakan alat mnm menjadi lebih kompleks, maka alat mi terpaksa dibeli dengan menggunakan wang. Apabila orang yang bentani cuba mendapatkan cangkul yang diperbuat danipada besi, ia perlu mengeluankan tanaman kontan yang boleh merekajual dan kemudiannya membeli cangkuh besi tadi.

Anggota keluarga, yang memberikan tenaga kerja dalam pengeluar-

ASAS-A5AS ANTROPOI~OGI

an tanaman kontan yang kemudian membehi alat pertanian, maka semua anggota keluanganya mempunyai hak untuk menggunakan- nya dan boleh menjualnya di kemudian harm.

Dalam sistem pertanian yang intensif, usaha membuat alat-alat mi merupakan aktiviti yang khusus. Mereka yang membuat alat dan mesin pertanian mungkin tidak tahu menggunakannya dan

mungkin juga mereka tidak benpeluang mehihat kawasan pertanian. Dalam masyanakat moden petani yang tidak ada modal untuk membeli mesin yang mereka perlukan boleh meminjam danipada bank. Dengan mesin mi Ia akan mengeluarkan lebihan supaya Ia dapat membayar balik pinjamannya di bank, menjaga alat mi dan membaikinya sekiranya ia rosak. Dengan lain perkataan ia hams menggunakan alat mi dengan cekap bagi mendapatkan hasil yang

tinggi. lajuga boleh menyewakan alat itu kepada onang lain semasa ia tidak menggunakan alat itu. Masyanakat yang bertani secana besar-besaran kerap kahi membentuk syanikat kenjasama untuk membeli mesin yang mahal kerana mereka tidak mampu membehi- nya secara bersendinian. Mesin yang dibeli menjadi hak mihik setiap anggotanya.

Ada juga alat yang terlalu mahal untuk dibehi sendini ataupun secara berkongsi. Oheh itu kerajaan terpaksa menyediakan alat itu dengan memperolehinya dan cukai yang dipungutnya. Kerajaan menggunakan pungutan cukai bagi membina lapangan terbang,

jalan raya untuk kegunaan firma pengangkutan, ampangan air untuk kegunaan syanikat yang mengehuarkan kuasa dan sebagamnya. Punca tenaga seumpama mi merupakan punca yang dipunyai oleh rakyat. La bergantung kepada aturan yang ada termasuk juga bayaran tambahan yang harus dikenakan dan masa ke semasa. Bahan punca pengeluaran yang lain dalam masyarakat industri seperti kilang, boleh dipunyai bensama di antana pemegang saham. Oheh itu sebahagian danipada anggota masyarakat itu adalah tuan punya perniagaan itu.

Satu lagi faktor pengeluaran yang penting ialah tenaga kenja. Setiap masyarakat mempunyai aturan yang menentukan pekerjaan seseorang. Organisasi pekerjaan berbeza dan satu masyarakat dengan satu masyarakat yang lain. Jenis masyanakat dan cara pengeluaran bahan makanan mempunyal hubungan yang rapat.

Kedua-duanya amat susah untuk dibezakan. Namun demikian

SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

organisasi pekerjaan boleh dihihat bergantung ke atas fakton yang tententu, seperti jenis ahat danjenis pekerjaan. Jenis pekerjaan dalam sesuatu masyarakat mehambangkan organisasi kerja. Misahnya sepu-

luh ekan tanah boleh dibajak oleh seorang pembajak dengan menggunakan sebuah trakton, ataupun ia boleh dikerjakan oleh beberapa orang, atau boleh menggunakan beberapa ekor kerbau dan

lembu untuk membajak, ataupun sekumpuhan orang hehaki dan perempuan boleh sama-sama bekenja dengan menggunakan cangkul sebagai alat yang biasa digunakan oheh masyanakat itu.

Pembahagian tenaga kerja di antara jantina adalah suatu sifat sistem ekonomi sejagat. Sejak kanak-kanak lagi mereka diajar untuk menjalankan kerja yang akan dibenikan kepada mereka apabila mereka dewasa kelak. Dalam masyarakat Mehayu pada han mi kanak-kanak terutamanya mereka yang tmnggal di huar bandan selalunya menjahankan beberapa jenms kerja yang dilakukan oheh ibu bapa mereka. Anak-anak perempuan dibenikan kerja untuk me- nyediakan din mereka sebagal wanita. Mereka dilatih untuk memba-

suh dan menjemur baju, mencuci pmnggan mangkuk dan mengemas- kan rumah. Kanak-kanak perempuan belajar membantu tugas ibunya dalam usaha menjalankan kerja wanita seperti mengumpul- kan bahan makanan, memasak dan juga mendirikan bangsal keel

bagi menyimpan kayu api dan sebagainya. Anak-anak lelaki pula dibenikan kerja untuk menjadikan mereka sebagai anggota manusia

lelaki yang bertanggungjawab dalam masyarakatnya. Mereka di- tugaskan untuk memotong rumput, ataupun untuk membersihkan perkarangan rumah dan sebagainya. Kanak-kanak helaki juga digalakkan untuk mempelajani kemahinan yang diperlukan seperti memburu. Jenis alat permainan mereka adalah buatan mereka sendiri, termasuk membuat permainan sebagai alat senjata yang

boleh digunakan untuk menangkap binatang kecil. Dalam semua masyarakat terdapat pola yang biasa bagi menentukan tugas antara kaum lelaki dan wanita. Umumnya kaum lelaki menjalankan kerja yang berat dan kerap kali terpaksa meninggalkan rumah mereka. Oleh sebab itu memburu, mengawal bmnatang ternakan yang besar, membersihkan ladang dan menengga- Ia banyak dilakukan oheh kaum lelaki. Kaum perempuan sebaliknya dibenikan kerja yang lebih ringan dan boleh dilakukan di sekitan rumah sahaja. Setenusnya kaum wanita dalam kebanyakan masyana-

A5AS-A5AS ANTROPOLOG!

kat pnimitifyang mengumpulkan bahan makanan ditugaskan untuk mengangkut airke rumah, memasak dan membensihkan kawasan

tempat tinggalnya. Terdapat alasan tertentu mengapa wujud pembahagian kenja

antara kaum lelaki dan kaum wanita. Di antaranya ialah penbezaan biologi di antara kaum lelaki dan kaum perempuan. Oleh kerana lehaki pada umumnya adalah lebih kuat danipada kaum wanita, maka sudah tentu kaum lelaki dapat menjalankan kenja yang lebih berat dan meninggalkan kenja yang ningan kepada kaum wanita. Tambahan lagi kaum wanita melahinkan anak dan dipertanggungja- wabkan untuk mendmdmk dan mengasuh anaknya. Kaum ibu selalu-

nya memberikan susunya sendini, maka dengan itu mereka memerlu- kan kenja yang tidak meninggalkan rumah tangga. Kaum lelaki

sebaliknya adalah bebas menjalankan kerja yang jauh danipada tempat tinggal mereka. Pembahagian kerja di antara kaum lehaki dan kaum wanita menjadi lebih jelas dalam masyarakat di mana pembahagian kenja adalah benasaskan kerja yang berat dan perhu meninggahkan rumah, seperti memburu dan mentennak binatang.

Walaupun pola seumpama mi masih wujud, pada umumnya perbezaan dalam organisasi pekerjaan berbeza danipada satu ma- syarakat dengan satu masyarakat yang lain. Dalam masyarakat

industri pembahagian pekerjaan benasaskan perbezaan jantina ml mungkin tidak dapat ditentukan atas struktun fizikal dan pergerakan meneka seperti dalam masyanakat pnimitif. Dengan adanya mesin yang cekap tidak membataskan kekuatan fizikah dalam masyarakat

penindustnian. Tambahan lagi kaum wanita dalam masyarakat industri ingin membebaskan dii danipada tanggungjawab menjaga anak. Mereka juga mahu mendapatkan ekonomi yang lebih tinggi.

Oleh itu boleh dikatakan perbezaan kenja yang berbentuk fradmsi antara lelaki dengan penem’puan itu mungkin kunang jelas dalam

masyanakat industni. timur juga menjadi faktor penting bagi pembahagian kenja.

Kanak-kanak umpamanya tidak boleh menjalankan kerja yang dilakukan oleh orang dewasa. Bagaimanapun selalunya kanak- kanak memerhukan pertolongan danipada orang dewasa bagi men-

jahankan kenja mereka. Dalam kebanyakan masyanakat pnimitif, kanak-kanak lelaki dan penempuan menyumbangkan sebahagian besar danipada tenaganya untuk mendapatkan punca makananjika

SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIRI

dibandingkan dengan kanak-kanak dalam masyarakat kita sendiri pada ban mi. Selalunya meneka membantu ibu bapa meneka untuk menjalankan kenja sepenti menjaga adiknya, membensihkan numput-

rampai dan memungut basil tanaman. Hubungan persanakan juga menjadi asas penting bagi ongani- sasi pekenjaan dalam kebanyakan masyarakat pnimitif. Aturan untuk membantu keluarga merupakan sebagai sifat yang penting dalam masyarakat yang mengumpulkan makanan yang menetap di satu-satu kawasan. Dalam masyarakat petani seseorang lelaki

mungkin memenlukan bantuan danipada anggota keluarganya untuk membersihkan ladang mereka. Sebahagian daripada anggotanya yang telah menggalikan lubang akan dijemput dan berkumpul

beramai-ramai dengan kaum lelaki yang bersaudara dan teman rapat

mereka. Jemputan seumpama mi tidak boleh ditolak, kerana mi

adalah sebahagian daripada tanggungjawab keluarga. Dalam ma- syarakat Melayu tradisi perkara mi adalah tanggungjawab adik- beradik dan teman karib yang tinggal berhampiran dengan tempat

kediaman mereka. Dalam masyarakat yang membela binatang pula, organisasi pekerjaan yang bergantung kepada persanakan terda-

pat dengan meluasnya. Di kalangan orang-orang Somali umpama- nya, kelompok yang menternak binatang mungkin tergolong daripa-

da adik-beradik, anak-beranak dan isteri mereka. Masyarakat yang memelihara binatang yang telah memutuskan untuk menetap di kawasan pertanian merekajuga menjadi golongan keluarga. Akibat- nya semangat bekenjasama di kalangan orang yang berternak

menjadi kuat. ikatan bekerjasama di kampung bergantung kepada pertalian darah dan hubungan mereka dengan tanah yang terdapat

di situ. Kelompok persanakan sebagai suatu organisasi unit bekerja tidak begitu penting dalam masyarakat industni kerana mereka boleh mendapat tenaga yang diupah danipada anggota di luar institusi persanakan mereka. Persanakan yang besar bilangannya tidak lagi begitu penting dalam masyarakat industri. Selalunya kanak- kanak akan meninggalkan rumahnya dan mereka tidak menjadi punca pengeluaran keluarga atau punca kekayaan dalam masyara- kat industni. Individu dalam keluarga boleh meneruskan pekerjaan mereka, tetapi apabila bilangan pekerja yang ramai dipenlukan seperti di kilang, maka tenaga kenja tidak mungkin diambil hanya

SI

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

dan orang yang mempunyai pertalian darab. Dalam masyarakat yang teknologinya mudab tidak ada pem- bahagian tenaga kerja yang khusus. Kebanyakan pengetahuan dan kemahiran bagi sesuatu aktiviti dalam masyarakat adalah sama-

sarna diketahul oleh semua onang dewasa. Tetapi dengan kemajuan teknologi yang menibotehkan masyarakat untuk mengeluarkan

bahan makanan yang benlebihan, kebanyakan orang mi tidak lagi

mengamalkan konsep pengeluaran secukup hidup. Dengan sebab itu mereka terpaksalah mempunyai pengkhususan dalam kenja mereka. Misalnya ada orang yang hanya membuat perahu sahaja, ada orang yang menganyam tikar sahaja dan ada orang yang tugasnya hanya menjadi Imam, dan ada pula orang yang membuat alat-alat danipada

tembikar. Anggota di dalam masyanakat yang mengumpulkan bahan makanan dan masyarakat pemburu melakukan kenja yang

berbagai-bagai. Sudah tentu untuk menjalankan aktiviti seunipama mi mereka memenlukan kemahiran yang berbagai-bagai juga. Dalam masyarakat mi seseorang itu harus niengetahui untuk membuat

perangkapnya sendiri, inembuat senjata dan niereka sendiri perlu mengetahui menggunakan alat mi. Seorang wanita dalam masyara-

kat seumpania itu haruslah cekap menjadi seorang ahli biologi yang bo!eh mengindentifikasikan antara pokok yang boleh dimakan dengan pokok yang beracun. Pengetahuan mengenai bahan yang boleh diniakan, memasak, nienari dan sebagainya harus diketahul

oleh orang perempuan dalam niasyarakat pnimitif, kerana kerja seharian adalah berbeza-beza.

Dalam masyarakat bertani pengkhususannya adalah lebihjelas jika dibandingkan dengan masyarakat pemburu atau masyarakat yang mengumpulkan barang makanan. Pengkhususan seunipama ml

mungkmn disebabkan adanya pengeluaran yang banyak. Dengan sebab itu anggota masyarakat bebas daripada aktiviti untuk me-

ngeluarkan makanan mereka sahaja. Sebahagian anggota masyara- kat akan mengkhususkan tugas-tugas dengan kemahiran mereka

sendiri seperti bahan daripada tembikar, menganyam tikar, mene- nun kain, mendirikan rumah atau mengubat orang sakit. Sebaliknya untuk menjalankan kerja tadi, mereka akan diberikan barang

makanan sebagai hadiah. Sebahagian daripada kelompok petani, anggota masyarakat di kampung mungkin mengkhususkan dalam pengeluaran yang tertentu. Bahan keluarannya akan dijual kepada

SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN DIR!

onang di sekitar perkainpungan mereka. Dengan kemajuan yang meluas tercapai dalam bidang pertanian, pengkhususan bagi mem-

buat barang tembikar, anyaman, tukang besi mula pula wujud. Dengan hal yang demikian keinajuan dalam pertanian melahirkan

pengkhususan yang lebih tinggi. Begitu juga dalam masyarakat penindustnian pekerja yang mahir dalam bidang tertentu saja yang diterima bekerja.

Ada orang yang berpendapat bahawa pengkhususan pembaha- gian kenja menyebabkan banyak waktu terluang, kenana kita lihat seorang yang khusus dalam bidangnya hanya Iebih berkesan dan

pantas apabila ia menjalankan kerja yang dalam bidang peng- khususannya. Hal mi mungkin tidak betul kerana kalau kita lihat

anggota masyarakat mudah yang teknologinya tidak khusus meneka juga mempunyai inasa yang lebih banyak tenluang. Hal mi benlaku

mungkin kenana anggota masyarakat yang teknologinya mudah, aktiviti mereka adalah terhad terutamanya untuk mengawal alam

sekitar masyanakat yang teknologinya kompleks adalah lebih luas lagi aktiviti mereka. Adalah tidak menguntungkan bagi golongan masyanakat yang membunu atau masyarakat yang mengumpulkan bahan makanan dani hutan untuk memburu binatang, mengumpul bahan dengan banyak kerana mereka tidak boleh memakan semua-

nya sekali dalam suatu waktu, dan mereka juga tidak boleh menyimpan lama bahan mi. Dengan memungut begitu banyak akan mengunangkanbekalan bahan makanan yang ada di hutan ataupun mengunangkan binatang buruan jika diburu dengan benlebih-lebih- an. Tetapi dalam masyarakat yang kompleks teknologinya, seonang sudah tentu bolehmengeluarkan bahan makanan yang benlebihan. Teknologi yang kompleks ertinya pembangunan yang tinggi dan pengeluaran basil tanaman yang berlebihan. Dengan menggunakan baja yang baik dan mesin yang lebih cekap petani dapat mengeluar- kan basil yang lebih banyak. Kemungkinan untuk memperbaiki kedudukan ekonomi dengan pengeluaran yang lebih tinggi dan menyimpan barang lebihan niereka, sama ada dalam peti sejuk, ataupun menyimpannya dalam bentuk kewangan yang disimpan di bank telah menggalakkan manusia untuk bekerja dengan lebih kuat

lagi. Akhirnya masa tenluang yang dikatakan tadi semakin ber- kurangan dengan wujudnya teknologi yang lebih maju.

Setakat mi kita telah membincangkan jenis kerja yang dibuat

ASAS-ASAS ANTROPOLOG!

secara sukarela iaitu tugas untuk memenuhi tanggungjawab kita kepada keluarga. Pekerjaan seumpama ml tidak ada organisasi

formal yang wujud untuk mengerah seseorang bekerja atau meng-

hukumnyajika ia tidak mahu bekerja. Walau bagaimanapun latihan dan tekanan sosial menentukan seseorang itu bekerja. Namun demikian dalam masyarakat pemburu dan masyarakat pengumpul

makanan serta masyarakat bercucuk tanam, seorang yang sanggup menerima sendaan daripada orang lain kerana kemalasannya, Ia masih boleh mendapat makanan. Tidak ada hukuman yang dikena- kan kepadanya kerana ia malas dan sebaliknya tidak ada cara untuk mengerahnya untuk bekerja.

Dalam masyarakat yang !ebih kompleks, terdapat dalam or- ganisasinya, cara untuk mengerah orang supaya bekerja bagi orang yang berkuasa, seperti raja, ketua ataupun negerinya. Suatu contoh yang boleh kita golongkan sebagam kerja kerahan ialah cara pem- bayaran cukai. Misalnya seseorang itu pada hitung panjangnya

membayar cukai kira-kira 40 peratus daripada pendapatannya setahun. Maka mi bererti lebih kurang 4 bulan dalam setahun

mereka bekerja untuk negerinya. Sekiranya mereka tidak mahu membayar cukal seumpama mi mereka boleh dibawa ke mahkamah dan akhirnya dihukum.

Kewangan adalah bentuk bayaran cukam dalam masyarakat perdagangan. Dalam masyarakat yang politiknya begitu kompleks tetapi bukan masyarakat yang menggunakan wang, bayaran dilaku-

kan melajui tenaga kerja iaitu berapa han dalam seminggu mereka ditetapkan bekerja untuk tuan mereka. Kerahan tenaga seumpama mi merupakan sebagai suatu penuntukan tenaga yang dipentukan oleh anggota masyarakat. Setiap anggota dalam sistem tenaga

kenahan seumpama mi tenpaksa menjalankan kenja yang khusus

sama ada bekerja di kawasan tanah yang dipunyai oleh negaranya ataupun bekenja di tanah ketua mereka. HasH yang dibenikan kepada negeninya tadi adalah untuk membeni makanan kepada pembesar, tentera, ahli seni dan pentadbir negeni. Walaupun tenaga kenja menjadi begitu banyak, maka orang masih terus bekerja di situ. mi

dmsebabkan bahawa seorang pemenintah mempunyai kuasa untuk mengerahkan tenaga kenja supaya tenus bekerja. Tambahan lagi

untuk mencukupi makanan sesebuah negeni, setiap anggota dalam negeri itu tertakluk kepada bayaran cukai mengikut masa yang

S!STEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN D!R!

ditentukan dalam sistem yang ada. Kaum lelaki terpaksa ben- tanggungjawab menjadi tentera, sebagai pembantu kepadagolongan

pembesar dan menjadi pekenja di dalam pentadbinan awam. Di bawah sistem organisasi feudal pula, terdapat tuan tanah

sesebuah kawasan yang boleh menerima sebahagian besar danipada pendapatan onang di bawahnya ataupun masanya untuk bekerja di tanah pembesar tadi. Seorang pembesan negeni boleh juga menjadi- kan seseonang itu sebagai tentenanya atau memerintahkannya men- jalankan kenja lain. Sebagal seorang hamba ia tidak boleh me-

ninggalkan tanah tuannya kenana ía telah dilahlnkan di situ, maka ia menjadi hak kepada tanah tetapi tanah itu bukan haknya.

3. Pembahagian Barangan dan Khidmat

Masyarakat di dunia mi mengamalkan sistem pembahagian banang-barang dan khidmat yang berbeza. Sistem itu boleh dikelas-

kan kepada tiga jenis. Pertama, lalah sistem pembahagian timbal balik, kedua ialah sistem pembahagian semula dan ketiga ialah sistem pentukanan di pasanan. Ketiga-tiga sistem mi selalunya wujud

di dalam masyarakat. Sebelum sistem wang benjalan dengan lancan, telah wujud sistem pertukanan barang-barang dengan khidmat- khidmat. Maka akan benlaku misalnya seonang itu menukarkan

seguni gandum bagi tujuan untuk menonton wayang pada sebelah malamnya. Dm dalam masyanakat terdapatnya sistem pembahagian yang khusus. Sistem pembahagian menupakan satu sistem yang benhubung dengan teknologi pengumpulan makanãn yang dicapai dan tahap pengeluanan makanan mereka.

4. Pertukaran Barang Pertukanan barang benmaksud pembenian dan penerimaan

banang tanpa menggunakan wang. Ia merangkumi cana yang melibatkan pembenian semata-mata, atau pentukanan banang dengan banang atau pentukaran yang bentujuan untuk menipu. Pertukaran banang boleh wujud dalam tiga bentuk. Pertama, pertukaran banang secara umum, keduanya pertukaran barang seimbang dan ketiganya pertukanan banang dengan tujuan yang tidak baik. Tujuan untuk bentukar banang ialah apa yang ditenima akhirnya akan dipulangkan

semula. Banang yang mahu dipulangkan tidak semestinya dibenikan

A5AS-ASAS ANTROPOLOG!

pada ketika itu, atau dibenikan kepada orang yang sama, atau melibatkan pemberian objek yang sama ataupun khidmat yang sama. Pentukaran banang secana umum ialah pemberian yang tidak

memenlukan balas dengan segena, atau memikmnkan tentang pem- balasannya. Sistem agihan seumpama ml diamalkan kerana ten- dapatnya pentukanan banang yang umum dan dilakukan secana tidak

langsung di dalam masyanakat han ml. Seorang yang membenikan sesuatu kepada onang lain tidak menghanapkan balasannya.

Pertukanan banang secara umum menupakan suatu bentuk pertukanan timbal balik yang melibatkan agihan barang dan khid- mat dalamjangka panjang. Pembunu yang benjaya pada han mi akan

membenikan sebahagian danipada hasilnya kepada anggota dalam masyarakatnya. Dengan menyedari hakikat bahawa mereka tidak akan benjaya setiap han, maka pembunu lain yang benjaya pada han yang lain akan membalasnya atau membenikan basil tangkapan meneka pula.

Pembenian tubal balik umumnya dilakukan dalam institusi persanakan semua masyarakat. Ibu bapa membenikan makanan kepada anak meneka bukan menghanapkan anak meneka akan membalasnya apabila meneka tua. Tetapi, pada kebiasaannya hal mi akan berlaku. Selalunya anak apabila dewasa kelak akan membeni- kan makan kepada kaum keluanga meneka terutama sekali ibu bapa meneka. Dengan hal yang demikian boleh dikatakan semua masyana-

kat mempunyai sistem pembenian timbal balik yang umum. Dalam masyanakat Melayu sekinanya anak yang telah dewasa tidak mahu

membalas bakti pembenian ibu bapa meneka yang kini telah tua adalah dianggap tidak balk. Namun demikian tidak ada atunan dalam masyanakat yang memaksa mereka membenikan makanan atau melindungi ibu bapa meneka yang tua.

Lebih mudah bagi kita untuk melihat pertukaran timbal balik seimbang yang berlaku dalam jangka waktu yang pendek, di mana

seseonang 1w menghanapkan sesuatu akan dibayar balik atau dipulangkan dengan segera. Walaupun seseonang yang memberikan sesuatu menghanapkan supaya temannya membenikannya sesuatu yang tententu misalnya pinggan mangkuk, apabila temannya hanya membenikannya sebilah pedang, ataupun anak panah, maka ia akan meminta supaya kawannya membenikan pinggan mangkuk kepada-

nya. Tetapi apabila bebenapa bulan benlalu kawannya tidak juga

SISTEM EKONOM! DAN POLA PENYARAAN DIR!

membenikan pinggan mangkuk kepadanya, pentukanan masih juga dianggap sebagal suatu pembenian dan ikatan persahabatan terus berkekalan. Dalam pertukanan seimbang mi, pentukanan benlaku

disebabkan oleh keinginan untuk mendapatkan sesuatu objek yang tertentu.

Pembenian timbal balik bertujuan tidak baik pula merupakan suatu pencubaan untuk mendapatkan keuntungan daripada orang lain bagi kepentingan dii sendini. Kepentingan din sendini menupa- kan suatu penkana di Juan keinginan biasa dalam sistem pentukanan biasa sehingga seseonang 1w sanggup memiliki binatang sepenti lembu dengan cana mencuni. Ia menupakan asas untuk mendapatkan sesuatu tanpa mempunyai modal. Mengikut Sahlins (1965), 3 jenis pembenman timbal balik mi iaitu yang umum, seimbang dan negatif melibatkan pentukanan yang bentenusan dalam masyanakat pnimitif terutamanya di antara mereka yang ada hubungan persanakan. Pentukaran timbal balik umum merupakan suatu atunan dalam

keluanga yang paling rapat. Pentukanan timbal batik seimbang menupakan cana yang selalu diamalkan di antana onang yang mempunyai hubungan yang tidak rapat. Seseorang yang memikir- kan untuk mendapatkan pentukanan barang dengan keluanganya boleh juga menukankannya dengan jiran tetangganya.

5. Pembahagian Barang Lebihan Banyak masyanakat primitif yang mengamalkan sistem pen-

tukanan barang secana timbal balik. Pertukanan timbal balik benenti pembahagian barang dan khidmat yang mempunyal tujuan ekonomi dan ikatan sosial. Dengan memberikan banang lebihan itu kepada orang lainia dapat menghabiskannya dengan tidak membazin.

Kepentingan aktiviti pentukanan timbal batik umum di antara golongan pemburu dengan pemungut barang-banang makanan dani hutan mempunyai faedah yang tententu. Dalam hal mi ia menguat- kan lagi ikatan sosial. Dengan membahagikan banang lebihan yang tidak dimakan tidak merugikannya kerana jika tidak dibenikan kepada onang lain ia akan menjadi busuk dan tidak boleh dimakan. Misalnya di kalangan onang ash di Australia (Gould, 1969) onang yang pergi membunu binatang kecil seperti annab tidak penlu mengongsi makanan tadi. Binatang bunuan itu hanya cukup di-

ASAS-ASAS ANTROPOLOG!

makan oleh kaum kehuarganya saja. Hanya binatang bunuan besan saja yang akan sama-sama dikongsi oleh anggota masyarakat di kampung itu. Apabila bahan makanan lebihan tendapat dalam masyanakat itu dan kesemua makanan tidak habis dimakan maka, anggota masyarakat tadi penlu membuat keputusan bagaimana barang makanan itu dapat digunakan dengan sebaik-baiknya. Satu cana yang paling balk ialah dengan mengadakan perniagaan dengan onang lain. Melalul perniagaan, suatu masyanakat boleh menjualkan banang lebihan tadi yang mereka tidak mahu gunakan untuk ditukarkan dengan barang lain yang susah didapati di tempat tinggal mereka. Oleh kenana penniagaan antana anggota masyanakat itu dengan masyanakat jirannya adalah penting kepada masyarakat

mereka, maka adalah sesual bagi anggota masyanakat mi mengekal- kan hubungan balk di antara meneka. Bebenapa masyanakat telah

mewujudkan hubungan benbaik-baik seumpama itu. Onang Jakun di Malaysia umpamanya telah mewujudkan cana pentukanan banang secana senyap-senyap dengan orang Melayu yang menjadi tetamu dan jinan mereka. Onang Jakun meninggalkan banang keluanan meneka di suatu tempat dan meneka pencaya dengan adanya

hubungan baik dengan orang Melayu, maka meneka akan dapat banang yang mereka perlukan yang akan ditinggalkan pula di tempat yang sama benhampinan dengan kainpung itu. Banang kepenluan

meneka ialah ganam, banang manisan dan ahat daripada besi. Onang di Pulau Tnobnaind puha mempunyai skema yang lebih besan bagi

tujuan pendagangan banang dengan onang di sekitan penkampungan-

nya Sahlins, 1965). Pertukaran banang seumpama mi melibatkan juga orang yang tinggal di pulau lain yang berjauhan. Orang yang datang dan jauh mi tidak dapat mengeluankan barang makanan yang cukup bagi penduduknya. Dengan sebab itu meneka tenpaksa mengeluarkan bahan lain seperti perahu, banang tembikan dan sebagainya. Onang di kepuhauan yang lain pula mengeluankan bahan makanan sepenti keladi, ubi dan babi. Pentukanan seumpama mi dilakukan melalui konsep kula ring, yang pada pengentian asalnya sebagai satu pentukaran banang hiasan yang bennilai tinggi.

Masyanakat Malaysia, pula mempunyai cana tensendini untuk membahagikan banang lebihan meneka tanpa perdagangan. Dalam masyanakat mi mempamenkan kekayaan merupakan satu penkana

biasa (Thurnwald, 1934). Di samping melambangkan kekayaan,

SISTEM EKONOMI DAN POLA PENYARAAN D!RI

babi menjadi punca protein penting daham masyarakat itu. Cana

menunjukkan kekayaan mi menjadi motivasi bagi sebahagian dan- pada masyanakat. Meneka akan menyembelih 50 hingga 100 ekor babi untuk dibahagi-bahagikan kepada anggota masyanakatnya.

Penkara mi membuktikan kedudukan sosmal dan status mereka yang

kukuh dan tinggi. Vayda, Leeds dan Smiths (1961) telah menyatakan bahawa kebanyakan pesta yang melibatkan penyembehihan babi yang ba- nyak pada umumnya menupakan suatu pembaziran. Tetapi dalam kebudayaan yang kompleks seumpama itu, ia mempunyai pengenti- an yang tinggi daham masyarakat. Sebagaimana yang telah diperhati- kan oleh beberapa.onang ahli ekonomi, sesuatu masyarakat tidak dapat memberikan makanan yang secukupnya kepada penduduknya dalam musim penanaman. Mereka juga tidak mungkin menghanap-

kan pengeluanan makanan yang secukupnya setiap masa. Oleh sebab itu, meneka hanus mengawal bilangan penduduknya supaya tidak

menjadi begitu namai dan dengan itu bahan makanan yang dikeluan- kan oleh meneka akan mencukupi. Tambahan lagi masyanakat hendaklah melebihkan pengeluarannya setiap tahun kenana pada musim kemanau, hasil benkunangan. Dalam musim yang baik penanaman di kawasan yang lebih luas akan mengehuankan bahan makanan yang lebih. Orang Melanisia mi mempunyai cana untuk mengeluankan hasil lebihan dengan bentanam keladi dan keledek yang mengeluankan basil tiga kahi setahun. OIeh kenana hasil

tanaman sepenti kehedek dan ubi mi tidak boleh tahan lama, maka hasil lebihan mi dibenikan kepada babi. Hal mi menjadi suatu cana untuk menyimpan makanannya melalui babi tadi. Babi yang banyak

mi dijadikan bahan makanan apabila dipenlukan dalain masa bahan makanan danipada pertanian tidak menjadi.

Pengeluanan bahan makanan yang Iebih mi dalam masa bebera- pa tahun akan menghasilkan babi yang banyak. Hal mi akan menjadi masalah pula kerana babi mi akan memakan bahan makanan yang

diperlukan oleh masyarakat itu seperti ubi dan keledek. Penyem- behihan babi yang banyak mi adalah usaha untuk mengurangkan

bilangan babi yang tenlalu banyak dan menjahanamkan tanaman mereka. Penyelesaian masalah lebihan seumpama mi menstabilkan bahan makanan tenutama sekali dalam masa pengeluanan makanan tidak mencukupi ataupun dalam masa pengeluaran benlebihan.

ASA5-ASAS ANTROPOLOGI