Peminangan anak gadis mi akan dihakukan dengan suatu upacara yang sedenhana di mana tepak sinih dihantar dan pertukaran cincin,

Peminangan anak gadis mi akan dihakukan dengan suatu upacara yang sedenhana di mana tepak sinih dihantar dan pertukaran cincin,

makanan dan pakaian diadakan. Setehah pinangan diterima, had perkahwinan akan ditetapkan oleh keduaibu bapa kedua-dua behah

pihak. Kenduni-kendara merupakan suatu istiadat yang biasa diada- kan bagi membuktmkan perkahwinan telah dihakukan. Kenduni-

kendara tadi sebenannya membenitahu kepada umum bahawa per- kahwinan atau perhubungan antara dua keluarga mi telah dilaku- kan.

Dalam masyanakat Melayu han ml, aturan perkahwinan yang diaturkan oleh kedua ibu bapa seumpama itu sudah kurang berlaku. Pihihan perkahwinan ataupun siapakah yang hanus menjadi jodoh-

nya adalah terpulang kepada pihihan masing-masing. Sistem pendidik- an dan ekonomi moden han mi telah mempengaruhi cara ataupun istiadat perkahwmnan daham masyarakat kita. Biasanya suatu upaca- ra yang sederhana dilakukan. mi tidak benerti pula masyarakat Melayu tehah mengenepikan aturan tradisi mereka.

t Aspek Ekonomi Di daham kebanyakan masyarakat pertimbangan ekonomi

menjadi pendonong untuk berkahwiri. Banyak anggota masyarakat berkahwin bukan untuk seks, kerana seks amat mudah dmpuaskan,

tetapi perkahwmnan ialah dmsebabkan untuk mendapatkan tenaga kerja. Ada pula pendapat yang mengatakan penkahwmnan menguat- kan hubungan ekonomi. Di dalam masyarakat Jerman, terdapat ungkapan yang mengatakan bahawa bukannya orang lehaki yang mengahwinl wanita tetapi adalah ladang mengahwini ladang atau

kenbau lembu yang mengahwini kenbau lembu yang lain. Apa yang dimaksudkan di sini ialah dalam institusi perkahwinan sesuatu masyarakat, hubungan ekonomi turut sama terlibat. Namun begitu seseonang boleh menentukan bagaitnana ia akan menentukan pilihan

jodohnya dengan melmhat kedudukan ekonomi jodohnya. Dalam banyak masyarakat terdapat satu pertukaran ekonomi benlaku sebelum ataupun sewaktu perkahwinan dilakukan. Pentukaran eko-

nomi seumpama mnm boleh berlaku dalam beberapa bentuk.

Bayaran kepada bakal isteni (mas kahwmn) adalah salah satu danipada bentuk itu. Pihak lelaki membenikan wang atau banang

PERKAHWINAN DAN FUNGSI PERSANAKAN

kepada keluarga perempuan. Hal mi merupakan bayaran kepada bakal isteri. Pemberian mi menandakan tanggungjawab pengantin lelaki yang menunjukkan persediaannya untuk mengahwini wanita

itu. Dalam kajian yang telah ditunjukkan oleh Murdock (1957) hampir 60 peratus daripada masyarakat yang dikajinya seperti yang terdapat dalam World Ethnographic Sample. kaum lelaki dan juga keluarganya diminta memberikan barang bernilai kepada keluarga bakal isterinya. Sementara dalam 40 peratus masyarakat yang lain pula terdapat jenis bayaran kepada pengantin perempuan dan

keluarganya. Bayaran boleh dilakukan dengan berbagai-bagai cara dan dengan menggunakan bermacam-macam jenis bayaran. Bina-

tang ternakan dan bahan rnakanan merupakan hadiah yang sering digunakan. Di kalangan masyarakat Swazi di Afrika Selatan bilang-

an lembu yang diberikan kepada keluarga wanita mi bergantung kepada status wanita itu (Kuper, 1966). Biasanya 12 ekor lembu

diberikan kepada keluarga sebelah wanita golongan orang kebanyak- an. Keluarga diraja mungkin diberikan 15 ekor lembu ataupun

lebib. Bapa kepada pengantin lelaki pertu memberikan binatang ternakan mi dan menentukan perempuan mi menjadi isteri. Dalam masyarakat Ifugao di Filipina, babi diberikan kepada keluarga sebelah wanita yang melambangkan penerimaan anak perempuan- nya sebagai isteri (Frake, 1960). Bahan makanan yang lain pula biasanya diberikan. Dalam masyarakat Eskimo bayaran boleh diberikan dalam bentuk selimut tebal.

Beberapa kajian menunjukkan bahawa kaum Subanun di Filipinamengenakanbayaranyang tinggi kepadabakal isteri (Frake, 1960). Masyarakat Subanun mengira pendapatan tiap-tiap tahun

yang diterima oleh pengantin lelaki dam menggandakannya beberapa kali dan dicampur 3 hingga 5 tahun khidmat yang diberi oleh pengantin perempuan kepada keluarga lelaki. Orang lelaki Manus

yang mahu berkahwin perlu terlebih dahulu mempunyai suatu tabungan ekonomi yang teguh. Pada lazimnya abang ataupun bapa saudaranya menjadi orang yang bertanggungjawab untuk men-

dapatkan pembayaran ml (Mead, 1931). Ia akan diminta membayar batik pembayaran mi. Selalunya ia akan mengainbil masa yang lama

untuk membayar balik hutangnya bergantung kepadajumlah bayar- an kepada bakal isteri yang ditentukan. Pembayaran kepada bakal

isteri diselesaikan di had perkahwinan atau boleh juga diteruskan

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

sehingga beberapa tahun selepas berkahwin.

Walaupun pertukaran seumpama ml berlaku di dalam banyak masyarakat, mi tidak bererti bahawa wanita itu menjadi hamba. Ditinjau dad segi sosiologinya pembayaran mi sebenarnya memberi-

kan suatu martabat kepada wanita dan kaum keluarganya. Pertukar- an mi dianggap sebagai ganti rugi kerana kehilangan khidmat yang

boleh diberikan oleh anak perempuan ibu bapa mereka. Bayaran boleh dianggap sebagai suatu tanggungan, kerana sekiranya per-

kahwinan gagal disebabkan kesalahan kaum wanita, hadiah perlu dipulangkan kepada keluarga lelaki. Oleh itu kaum keluarga perem-

puan akan menentukan supaya perempuan yang dikahwini terus menjadi isteri kepada suaminya walaupun perempuan itu tidak ber~etuju,tetapi kerana kaum keluarganya telah menerima bayaran kepada isteri yang sebahagiannya telah pun digunakan yang tidak mungkin dibayar batik kepada keluarga kaum lelaki.

Satu lagi bentuk pertukaran ekonomi mi ialah pemberian khidmat kepada bakal isteri atau golongan keluarga isteri. Daripada kajian yang telah dilakukan oleh Murdoek (1957), 13 peratus

daripada 565 masyarakat yang dikajinya dikatakan memberikan

khidmat kepada bakal isteri atau keluarga isteri. Perkiraan mi boleh ditentukan sebelum atau selepas perkahwmnan. Khidmat yang diberi-

kan kepada keluarga isteri berbeza daripada satu masyarakat ke satu masyarakat. Dalam beberapa masyarakat khidmat mi berakhir

selama beberapa bulan sahaja. Dalam masyarakat yang lain pula,

khidmat mi akan mengambil masa yang Iebih lam; kadangkala sehinggabeberapa tahun. Di kalangan masyarakat Eskimo di Alaska seorang lelaki dikehendaki bekerja untuk bapa mertuanya selepas

perkahwinan sebagai menyempumakan tanggungjawabnya. Tugas mi mungkin untuk menangkap singa taut. Perkahwinan boleh

dilakukan dalam masa seseorang itu menjalankan khidmatnya. Pertuknan yang lain berlaku dalam bentuk pertukaran kaum perempuan. Hanya 3 peratus.daripada sampel yang telah digunakan oleh Murdock (ibid, 1957) mempunyai sistem bertukar-tukar perem-

puan, iaitu adik perempuan atau saudara perempuan daripada keluarga lelaki akan ditukarkan dengan seorang lelaki dad pihak keluarga perempuan. Hal mi berlaku di kalangan masyarakat Tiv di Afrika Barat di mana wanita akan ditukarkan antara dua keluarga atau kelompok keluarga yang terlibat (Kuper, 1963).

PERKAHWINAN DAN FUNGS! PERSANAKAN

Pertukaran hadiah merupakan satu lagi bentuk pertukaran yang sering dilakukan. Kira-kira 3 peratus daripada sampel Mur- dock (ibid. 1957) menunjukkan pertukaran hadiah dilakukan mene- rusi institusi perkahwmnan. Dalam beberapa masyarakat terdapat misalnya dua kelompok keluarga yang terlibat dalam mnstitusi

perkahwinan mi bertukar hadiah yang nilainya hampir sama. Contohnya ialah orang-orang di Pulau Andaman - sebaik sahaja

seorang lelaki menunjukkan keinginannya untuk mengahwini se- orang wanita, kaum keluarga kedua-dua belah pihak akan bertemu

dan memulakan pertukaran hadiah yang terdiri daripada makanan

atau barang tertentu. Aturan seumpama mi berlaku sehingga berlangsungnya perkahwinan itu.

Mas kahwin pula merupakan pemindahan wang atau barang yang besar jumlahnya daripada keluarga sebetah wanita kepada

keluarga lelaki yang mahu dikahwininya. Bayaran mas kahwin ataupun down adalah merupakan sebagai suatu institusi yang besar ertinya dalam masyarakat keturunan Sri Langka. Jumlah bayaran mas kahwmn iS ditentukan secara serius oleh golongan masyarakat yang menganuti adat seumpama mi. Di kalangan masyarakat Rajput di India mas kahwin dibayar oleh kaum perempuan datam bentuk wang dengan kadar yang agak rendah sedikit jika dibandingkan dengan yang benlaku di Eropah pada zaman Renaissance. Barang danipada emas yang mahal, barang dapur, pakaian dan juga tempat

tidur boleh menjadi barang yang hendak di hadiahkan. Bayaran mas kahwin merupakan perbelanjaan yang paling tinggi bagi keluarga

perempuan. Biasanya ibu bapanya akan mula mengumpulkan hadiah sejak anak perempuannya dilahirkan. Mas kahwin dipamer- kan untuk kepentingan kaum saudara perempuan sebelah pengantin lelaki. Mereka seterusnya akan memeniksa pengantin perempuan.

Hanya sebahagian kecil masyarakat yang mengamal bayaran ganti mgi kepada golongan keluarga lelaki. Dalam aspek ekonomi mi, boleh dikatakan semua bentuk hadiah adalah dibenikan kepada pihak perempuan sebagai menggantikan khidmat yang patut diteni- ma dan juga pertukaran kaum wanitanya. Murdock (1957) telah menunjukkan bahawa ganti rugi dilakukan apabila wanita yang dikahwini selalunya berpmndah tempat tinggal dad tempat ibu bapanya ke tempat kaum lelaki. Dia mengatakan bahawa hal-hal ekonomi yang dipindahkan kepada golongan keluarga perempuan

ASAS-ASA5 ANTROPOLOGI

adalah untuk menggantikan kerugian khidmat anak perempuan mereka yang sekarang mi telah dimilikm oleh kaum lelaki. Oleh kerana ia selalu berlaku di mana anak perempuan pergi ke rumah pihak lelaki, maka tidak menghairankan sekiranya perkahwinan melibatkan perpindahan bidang ekonomi kerana khmdmat wanita itu

telah berpindah ke sebelah lelaki.

8. Sumbang Muhrim

Hampir semua masyarakat di dunia mi mewujudkan aturan yang disebut sebagai sumbang muhrim iaitu aturan yang melarang perkahwinan atau hubungan seks di antara anggota dalam keluarga

terutamanya di antara ibu bapa dan anak-anaknya dan di antara adik-beradik. Peraturan sejagat mi telah menarik perhatian ahli

antropologi. Ahli antropologi ingin menjelaskan mengapa sumbang muhrim amat ditakuti dan hams dijauhi.

Perkahwinan tidak hanya bergantung semata-mata kepada percintaan dan hubungan yang bebas antara seorang lelaki dan perempuan. Perkahwinan juga tidak berlaku kerana keperluan seks

semata-mata. Walaupun percintaan dan seks menjadi fakton penting, aturan yang tertentu terdapat dalam masyarakat untuk menentukan siapakah yang hams dikahwini oleh seseonang dan siapakah pula

yang tidak boleh dikahwirii. Perkara yang menimbulkan peraturan seumpama mi ialah disebabkan oleh fakton ekonomi dan mantabat

dalam masyanakat. Yang paling penting lagi ialah atunan yang lebih khusus terdapat dalam semua masyarakat seperti hukum sumbang

muhrim. Hukum sumbang muhnim mengharamkan hubungan seks ataupun penkahwinan di antara ibu dengan anak lelakinya, antara bapa dengan anak perempuannya dan di antana adik-beradik dalam sesuatu keluarga. Tidak ada satu masyarakat di dunia mi yang membenankan hubungan seks antana keluarga asas, iaitu antara bapa, mbu dan anak. Namun demikian terdapat masyanakat di mana

hukum sumbang muhrim mi dibenankan, misalnya di dalam keluar-

ga dinaja. Golongan masyarakat Inca dan keluarga diraja di Hawaii adalah dua golongan yang melanggar hukum sumbang muhnim sejagat mi. Suatu contoh yang lagi ialah masyarakat Cleopatra. Tetapi soalnya timbul mengapa hukum sumbang muhrim mi perlu dikenakan dalani semua masyanakat.

PFRKAHWTNAN DAN FUNGS! PERSANAKAN

(i) Teori Fainiliariti Kanak-kanak Dalam tahun-tahun 1920-an terdapat pendapat yang mengata-

kan bahawa anggota masyarakat yang telah hidup dan tinggal dan besar bersama-sama sejak kecil lagi seperti adik-beradik tidak mungkin mereka akan tertarik untuk melakukan hubungan seks. Pendapat mi kemudian telah ditolak kerana terdapat bukti bahawa kanak-kanakjuga selalunya ingin melakukan hubungan seks dengan

thu bapa mereka serta adik-beradik mereka. Namun demikian kajian yang baru telah menyarankan bahawa terdapat sesuatu di dalam

teori Westermarck (1894) itu yang mungkin dianggap benar kerana individu kurang inginkan seks dalam kelompok mereka yang sama-

sama dibesarkan. Kajian yang dilakukan okh Talmon (1964)

mengenai masyarakat Kibbutz mengatakan dalam masyarakat mi

kanak-kanak tinggal dalam kelompok bersama-saina sejak kecil. Kanak-kanak yang tinggal sebagai anggota yang sama-sama di- besarkan mempunyai hubungan yang rapat di antara teman se- permainan dad sejak kecil lagi. Talmon telah menunjukkan bahawa dan 125 pasangan yang dikaji tidak terdapat pasangan suami isteri yang terdiri dad mereka yang hidup bersama-sama sejak masa kecil, walaupun ibu bapa mereka menggalakkan supaya mereka berkah- win dengan teman sebaya yang hidup bersama-sama sejak kecil. Begitu juga dengan hubungan seks. Alasan yang dibenikan oleh golongan itu ialah mereka terlalu mesra dan tidak bermmnat meng- aclakan hubungan seks. Di dalam sistem keluarga Kibbutz yang besar meneka hidup bersama-sama. Kanak-kanak yang hidup dalam

kelompok keluanga besan mi telah membuktikan bahawa mereka tidak cenderung terhadap seks di antara golongan mereka, tetapi

sebalmknya mereka tertanik dengan orang yang baru datang ke tempatnya ataupun orang luar terutamanya mereka yang barn dikenali.

Kajian Arthur Wolfs (1970) mengenam onang Cina di Taiwan Utara menyokong teori yang mengatakan bahawa kanak-kanak yang mesra sesama mereka melahirkan suatu penasaan yang kurang cenderung untuk melakukan hubungan seks antara mereka. Wolfs

telah memusatkan kajiannya kepada suatu masyanakat yang meng- amalkan adat istiadat Cina yang disebutkan sebagai “daughter-in-

law-raised from childhood” iaitu apabila keluarga melahirkan sese-

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

orang anak perempuan ia selalunya akan diberi atau dijual setelah ia berumur beberapa minggu kepada golongan keluarga yang mem-

punyai anak lelaki yang akan menjadikannya sebagai anak menantu- nya. Wolfs telah menunjukkan bukti bahawa perkahwinan seumpa- ma mi melahirkan kesulitan seks antara pasangan yang telah hidup

bersama-sama sejak kanak-kanak. Informan telah mengatakan bahawa kemesnaan melahirkan ketidakcenderungan seks yang me- nyebabkan kurangnya hubungan antara mereka.

Walaupun mungkin benar bahawa kanak-kanak yang dibesar- kan bersama-sama tidak cendenung untuk melakukan hubungan seks antara mereka tetapi penjelasan mi masih belum memuaskan. Sekiranya kanak-kanak yang hidup mesna akan mengurangkan

kecenderungan seks, mengapa masyarakat perlu mengadakan hu- kum sumbang muhrim dan tidak hanya bergantung kepada perasaan

semula jadi terhadap ketidakcenderungan yang wujud. (ii) Teorj Psikoanalitik Freud

Satu lagi penjelasan teori, sumbang muhnim diberikan oleh Freud (1938). Freud menyarankan bahawa hukum sumbang muhrim

adalah neaksi danipada keinginan melanggan hukum yang ada secara tidak disedari. Pada kebiasaannya anak lelaki tentarik kepada ibunya

dan anak perempuan tertanik kepada bapa. Akibatnya timbul perasaan cemburu dan marah terhadap bapanya. Tetapi perasaan seumpama mi tidak dapat diteruskan kenana bapa akan bentmndak. Oleh sebab itu mereka terpaksa menekan perasaan meneka. Selalu- nya penasaan mereka tertekan sehinggakan tidak menyedari pera- saan itu tenus wujud pada did mereka. Penasaan yang menakutkan akibat sumbang muhnim adalah reaksi untuk melindungi perasaan mereka yang terpendam. Teori Freud mi menimbulkan penasaan yang menakutkan terhadap hukum sumbang muhrim, tetapi teori-

nya tidak menjelaskan asal usul pantang larang in Memang benar bahawa sumbang muhrim dihalang oleh masyarakat tetapi tidak ada

alasan mengapa seseorang anak lelaki atau seorang anak perempuan menekan keinginan melanggar hukum sumbang muhnim.

(iii) Teori Perpecahan Persanakan

Teoni mi mengatakan bahawa persaingan seks di antara anggota keluarga akan melahirkan pertelingkahan hubungan dan ketegang-

PERKAHWINAN DAN FUNGSI PERSANAKAN

an dalam keluarga (Malinowskm 1967). Akibatnya keluarga tmdak boleh berfungsi dengan lebih berkesan. Untuk meneruskan kewujud-

an masyarakatnya maka masyarakat hams mengurangkan per- telingkahan dan persaingan di kalangan anggota keluarganya. Hukum sumbang muhrim itu diterima dengan tujuan untuk me- nentukan anggota di dalam keluarga itu terus bersatu.

Namun demikman tidak terdapat perseimbangan dalam pen- dekatannya. Masyarakat boleh juga membentuk aturan lain bagi mewujudkan hubungan seks dalam keluarganya dengan anggota

keluarga yang lain di samping dapat mengurangkan persaingan yang akan menghancurkan kewujudan institusi persanakan. Walaupun

selalu dikatakan bahawa hubungan seks di antara adik-beradik akan menghancurkan sesuatu keluarga, tetapi sebagaimana yang telah diketahui dalam sejarah, perkahwinan antara adik-beradik dalam masyanakat Mesir silam tidak menghancurkan keutuhan persanakan itu. OIeh itu jelas bahawa teori mi tidak memberikan gambaran yang sempurna mengenai asal usul hukum sumbang muhrim mi.

(iv) Teori Kerjasama

Teori mi menekankan nilai tentang pantang larang sumbang muhrim sebagai alat untuk meninggikan kerjasama antana kelompok keluarga. Dengan mengelakkan hubungan seks sesama sendiri,

anggota masyarakat dapat terus kekal dalam sebuah masyarakat. Beberapa amalan kerjasama tertentu adalah penlu bagi kesejahtera- an komuniti. Untuk mengnrangkan perasaan curiga-meneurigai dan pentelingkahan antara kelompok persanakan serta untuk menjadi-

kan kerjasama seumpama mi berjalan maka manusia dan awal-awal lagi melarang anggotanya melanggar aturan sumbang muhnim iaitu dengan menentukan indivmdunya berkahwin dengan anggota keluar-

ga yang lain. Hubungan mi dapat menguatkan lagi ikatan pen- sanakan. Pantang larang sumbang muhnim membenikan pilihan kepada anggota masyarakat pnimitif santa ada memilih untuk

berkahwin dengan keluanga lain ataupun mahu tens berbunuh- bunuhan. Walaupun terdapat kebaikan perkahwinan luar keluarga,

tetapi belum tentu hukum sumbang muhnim itu dapat melahirkan kenjasama dengan golongan luar kelompok keluanga Keluarga mungkin boleh menggalakkan anggotanya berkahwin dengan golong-

ASAS-ASA5 ANTROPOLOGI

an luar sekiranya mereka memikirkan hal mi perlu untuk survival mereka, sebaliknya membenarkan perkahwinan yang melanggar hukum sumbang muhrim apabila hubungan kerjasama tidak di-

perlukan. OIeh itu walaupun pantang larang sumbang muhrim meninggikan kerjasama antara keluarga, teori keperluan kerjasama

mm tidak menjelaskan wujudnya pantang larang tersebut dalam masyarakat, kerana adat resam yang lain juga boleh meninggikan

perhubungan ataupun ikatan yang lebih bererti dalam keluanga.

(v) Teori Pembiakan Sesama Sendiri

Menurut ahli genetik pula kelonggaran pantang larang sum- bang muhrim akan memberikan akibat yang bunuk kepada keluarga itu sendiri. Teoni mi menekankan iaitu orang dad keluanga yang sam; mungkin membawa suatu keturunan yang menosakkan dan pembiakan sesama sendini mi akan melahirkan anak yang mungkin

mad di waktu kecil atau anak yang terencat akal atau fizikalnya. Namun demikian teori mi telah ditolak kerana didapati perkahwinan sesama sendiri tidak semestinya merosakkan, sebaliknya ía adalah berfungsi. Di kalangan haiwan pembiakan sesania sendiri tidak pun

melahirkan anak yang cacat sama ada dad segi akal atau fizikalnya. Begitu juga di kalangan keluarga diraja Hawaii, golongan Inca dan

golongan Cleopatra. Walaupun demikian, terdapat bukti mengenai manusia dan

juga haiwan bahawa perkahwinan sesama sendiri mi umumnya merosakkan. Gen yang menyebabkan mutasi selalunya merosakkan dan dengan sebab itu anak yang lahir daripada keadaan mi akan mewarisi gen yang dua kali ganda besarnya yang akan merosakkan keturunan. Keadaan mi akan menimbulkan masalah genetik yang lain. Akhir-akhin mi suatu. kumpulan ahli sains tingkah laku telah menunjukkan bahawa anggota yang menjarangkan kelahiran anak- nya, pilihan semula jadi memilih mekanisme yang menghalang pembiakan sesama sendini. Pembmakan daripada anggota yang sama adalah merosakkan di kalangan haiwan dan manusia. Bilangan anak yang selamat amat sedikit kerana kadar kematian yang tinggi

berlaku. Dalam masyarakat manusia oleh itu pilihan semula jadi mungkin lebih menguntungkan dalam pantang lanang sumbang muhnim kerana ia akan mempunyai kadar kelahiran yang lebih tinggi

PERKAHwINAN DAN FUNG5I PERSANAKAN

dalam kelompoknya. Sama ada manusia memahami masalah yang menimbulkan kerosakan ataupun tidak akibat daripada sumbang muhrim mi, bukti demografi telah menunjukkan masalah sejagat

terutamanya persamngan yang tidak menguntungkan. Berbeza de- ngan teori perpecahan keluarga dan juga ciii kerjasama, pantang

larang mi hanya merupakan sebagai suatu cara bagi mengelakkan perkahwinan sesama sendiri. Keadaan mi juga memberikan peluang untuk mengelakkan pertelingkahan dalam keluarga sebaliknya memberikan kerjasama sosial di antara keluanga.

9. Pilihan Jodoh Perkahwinan jarang-jarang berlaku di antara mereka yang

berstatus tinggi dengan yang berstatus rendah. Pilihán jodoh tidak ditentukan dengan mudah, bebas atau berlaku secara kebetulan. Selain daripada mengelakkan pantang larang sumbang muhrim tadi, masyarakatjuga mempunyal aturan untuk menentukan perkahwin-

an di antara golongan anggota masyarakatnya. Setiap kebudayaan menentukan anggota masyarakatnya siapakah yang sepatutnya

mereka kahwini dan siapa pula yang tidak boleh meneka kahwini.

Sehinggakan dalam masyarakat moden had mi pula masmh terdapat atunan seumpama itu. Walaupun dad segi teorinya mereka mi bebas untuk memilih jodoh tetapi mereka masmh ditentukan oleh beberapa faktor yang tertentu. Berikutan dengan itu, terdapatlah peristiwa yang dmsebut sebagai kahwin ‘paksa’ atau perkahwinan yang diatur dan ditentukan oleh keluarga dekat atau orang penanta-

raan. Kadang-kadang pertunangan dilakukan semasa individu mi masih kecil lagi. Aturan perkahwinan seumpama mi menentukan

tanggungjawab bersama antara golongan mi untuk membentuk suatu ikatan sosial dan ekonomi yang kuat bagi mengelakkan penindasan dan kucar-kacir dad perhubungan kasih sayang yang

terlalu bebas. Perkahwmnan yang diaturkan seumpama mi mempu- nyai aturan yang tententu untuk mengekalkan martabat dalam

masyarakat itu. Misalnya kajian yang telah dilakukan oleh Ford (1941) mengenai masyarakat Kwakiut! di British Colombia menda-

pati apabila seseorang itu mencapai umur dua puluh lima tahun ibu bapanya ataupun abang-abangnya akan mencanikan seorang wanita untuk menjadm istermnya, tanpa persetujuan daninya. Mereka akan

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

memilih isteri untuknya dan ia akan menerimanya tanpa banyak soal, kerana mi adalah suatu aturan masyarakatnya.

10. Eksogami dan Endogami Satu lagi cara untuk menjelaskan nilai panlang larang sumbang

muhrim ialah dengan mengkaji kesannya pada struktur sosial. Satu aspek yang berkait ialah aturan eksogami. Aturan mi menentukan

pasangan yang menjadi jodoh ialah orang luar danipada kaum keluarganya ataupun luar danipada komuniti masyarakatnya. De- ngan perkataan lain eksogami dimaksudkan perkahwinan luar daripada kelompok keluarga yang tertentu atau luar danipada kelompok kampung yang tertentu. Perkahwinan seumpama mi selalunya melibatkan pasangan yang datangdari tempat yang lebih

jauh. Manakala perkahwinan berbentuk endogami, menentukan seseorang itu berkahwmn dengan orang dalam kelompoknya sendiri ataupun dalam kelompok yang ditentukan oleh kebudayaannya.

Kelompok kasta di India mempunyai aturan yang melarang per- kahwinan luar kastanya. Golongan kasta mi percaya bahawa perkahwinan dengan golongan yang nendah kastanya akan mengo- tori atau mencemani sistem sosial mereka serta sistem agama meneka.

Qleh itu perkahwmnan seumpama itu diketepikan sama sekali.

Perkahwinan yang membezakan kasta endogami mi terdapat di setengah-setengah tempat di Afrika Di Afrika Timur, mereka yang dianggap sebagai pahiawan Masai tidak akan berkahwmn dengan

golongan yang bekenja sebagai kuli membuat besi waja. Golongan orang yang benpangkat tinggi tidak akan mengahwini golongan orang kebanyakan.

11. Perkahwinan Sepupu

Dalam sistem masyarakat Melayu terdapat golongan yang menentukan perkahwmnan dengan sepupu yang tertentu. Dalam sistem yang lain, perbezaan yang jelas terdapat bagi menentukan

sepupu yang tertentu untuk dijadikan pasangan mereka. Mereka akan menentukan sepupu yang mana yang boleh dikahwini ataupun dalam hal itu sepupu yang mana yang dipilih. Sebagam contoh, beberapa masyarakat membenarkan ataupun menentukan sese-

orang berkahwin dengan sepupu silangnya tetapi menegah per-

PERKAHWINAN DAN FUNGSI PERSANAKAN

kahwinan dengan sepupu selani. Ada masyarakat pula melanang per- kahwinan dengan semua jenis sepupu.

Sepupu silang adalah anak yang lahin daripada ibu bapa daripadajantina yang bertentangan, misalnya seorang kanak-kanak

sepupu silang adalah merupakan sebagai anak kepada ibu sebelah bapanya ataupun anak kepada bapa saudara sebelah ibunya. Sepupu

selari adalah anak daripada admk-beradik dad jenis jantina yang sama. Seseorang sepupu selari adalah anak kepada bapa saudara bapanya ataupun anak mak cik ibunya.

12. Levirat dan Sororat Levirat ialah adat yang menentukan seseorang lelaki mengah-

wini janda abangnya. Soronat pula, seonang wanita akan mengah- wini suami kakaknya setelah kakaknya meninggal. Adat seumpama mi merupakan perkahwinan sekunder iaitu ia diamalkan setelah per- kahwinan pertama berlaku tetapi terhenti kerana kematian salah seorang dad pasangan tadi sama ada suami atau isteri.

13. Poligami

Kebiasaannya penkahwmnan hanya benlaku di antara seonang lelaki dan seorang perempuan. Ini adalah sifat penkahwinan ideal yang disebut sebagai monogami. Tetapi dalam masyarakat yang tertentu, seorang lelaki dibenarkan benkahwmn dengan bebenapa

orang wanita dalam satu waktu. Perkahwinan mi disebut sebagai poligami. Perkahwinan seorang wanita dengan beberapa onang lelaki dalam waktu yang sama disebut sebagai poliandni. Polmgmni dan

poliandri merupakan dua jenis penkahwmnan poligami, iaitu per- kahwinan Iebih dad seorang isteni atau suami dalam satu ketika.

Penkahwinan berkelompok pula, benlaku di mana beberapa orang lelaki dikahwinkan dengan bebenapa orang wanita dalam waktu

yang sama. Keadaan mi pernah berlaku tetapm tidak diketahui dengan sah masyarakat mana yang mengamalkan sistem perkahwin-

an mi.

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

Rajah menggambarkan sistem perkahwinan secara monogami, p0- liandri, poligini, dan berkelompok

Bentuk Pcrkahwinan

Ptrempuan Monogami

Lelaki

a 0+0

~ poligami PoIiandri~

Es

Berkelompok

14. Poligini dan Poliandri