Sistem Kasta dan Persamaan Sosial

3.1.11 Sistem Kasta dan Persamaan Sosial

3.1.11.1 Sistem Kasta

Di zaman ketika perbedaan kelas sangat kaku dan ketika ikatan sistem kasta di India berlaku ketat yang membagi rakyat, Guru Nanak mengajarkan kesetaraan dan persaudaraan. Guru bangkit melawan atas upacara dan ritual, atas keyakinan dan adat kebiasaan, atas semua pemujaan yang bersifat nasional dan semua pemujaan oleh ras, kepada visi dari perbuatan kasih. Dia mengajarkan Di zaman ketika perbedaan kelas sangat kaku dan ketika ikatan sistem kasta di India berlaku ketat yang membagi rakyat, Guru Nanak mengajarkan kesetaraan dan persaudaraan. Guru bangkit melawan atas upacara dan ritual, atas keyakinan dan adat kebiasaan, atas semua pemujaan yang bersifat nasional dan semua pemujaan oleh ras, kepada visi dari perbuatan kasih. Dia mengajarkan

Guru menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang mendasar antara laki- laki dari kasta yang berbeda dalam badan perundang-undangan. Dalam sebuah diskusi polemik dengan Brahmana, Kabir bertanya:

"Bagaimana kabar Anda Brahman dan saya berasal dari kasta rendah? Apakah saya memiliki darah dalam pembuluh saya dan Anda punya susu? " (Gauri Kabir halaman-324)

Ini menunjukkan kemustahilan dari setiap pertengkaran atau klaim oleh orang- orang kasta tinggi bahwa ada perbedaan fisik antara laki-laki dari kasta yang berbeda.

Guru menunjukkan bahwa hukum alam tidak melakukan reaksi secara berbeda kepada laki-laki dari kasta yang lebih tinggi. Sejak alam tidak membuat diskriminasi dalam mendukung laki-laki dari kasta yang lebih tinggi dengan mengakui keunggulan mereka dengan cara apapun, mitos keunggulan kasta jelas dilihat sebagai buatan manusia. Guru menyatakan:

"Apa kelebihan dalam kasta? Kebenaran yang nyata adalah bahwa orang yang menicipi racun akan mati. " (Var Majh, Mohalla 1, halaman-142)

Guru secara keras menganggap kasta sebagai kesesatan dan kelainan sosial ketika ia mengatakan:

"Setiap orang mengatakan ada empat kasta, tetapi ini berasal dari Tuhan bahwa setiap datang; Hal yang sama adalah tanah liat menjadi mode seluruh dunia; Lima elemen membentuk bentuk tubuh, dan siapa yang bisa mengatakan siapa yang memiliki kurang dari ini atau siapa yang memiliki lebih? " (Rag Bhairon Mohalla 3, halaman-1128)

Guru menyangkal bahwa perbedaan kasta manusia itu lazim sejak awal. Dalam pernyataan zaman purba:

"Tidak ada orang dari kasta atau kelahiran yang dapat dilihat ... Tidak ada perbedaan warna atau mantel atau dari Brahman atau Kashatriya ......" (Maru Mohalla 1, halaman-1035-36)

Klaim bahwa orang-orang dari kasta yang berbeda berasal dari bagian yang berbeda dari manusia purba juga ditolak oleh Guru:

"Kasta Nya adalah tidak mempunyai kasta. Dia tidak menjelma, Dia adalah keberadaan diri-Nya .... Semua hati diterangi oleh cahaya Tuhan ....." (Sorath Mohalla 1, 1-2 dari 6, halaman-597)

Guru, dengan demikian, menolak untuk mengakui lembaga kasta dalam etika sosial dan lanjut menyangkal Tuhan memiliki beberapa kesenangan dengan membawa mereka keluar dari bagian-bagian yang lebih tinggi dari tubuh-Nya. (Ini adalah beberapa argumen dari kaum Brahmana untuk memiliki keunggulan dari kelahiran kasta rendah).

Akhirnya hal ini dipegang oleh Guru bahwa kasta adalah tidak memiliki pertimbangan dalam kesadaran spiritual, bahwa laki-laki dari kasta rendah tidak perlu menunggu untuk dilahirkan kembali di kelas berikutnya yang lebih tinggi untuk mencapai pembebasan:

"Tumra Jan jat avijata har japio patat pavichhe." (Mohalla Basant 4, halaman-1178)

"Barang siapa merenungkan Tuhan, ada kasta atau tidak ada kasta, ia menjadi pemuja yang diberkati Tuhan. " (Terjemahan di atas)

Guru kesepuluh, Guru Gobind Singh, menyatakan kasta adalah sesuatu yang tabu dalam perintah Khalsa. Dalam Akal Ustat, ia menyatakan, "Tidak ada pertimbangan kasta atau keanggotaan varna." Dia lebih lanjut menulis, "Saya Guru kesepuluh, Guru Gobind Singh, menyatakan kasta adalah sesuatu yang tabu dalam perintah Khalsa. Dalam Akal Ustat, ia menyatakan, "Tidak ada pertimbangan kasta atau keanggotaan varna." Dia lebih lanjut menulis, "Saya

3.1.11.2 Persamaan Sosial

Kekayaan juga menjadi penentu kelas sosial sebagai lawan terhadap kelahiran dalam kasus sistem kasta. Dalam ajaran Sikh hubungan antara kelas berdasarkan sumber-sumber ekonomi adalah pertimbangan dalam hal kesetaraan. Hal itu menolak gagasan lebih tinggi secara kehidupan ekonomi lebih baik ditempatkan di atas orang lain. Guru berkata:

"Orang yang mengetahui Tuhan melihat kepada semua orang sebagai orang yang sama, Seperti angin bertiup pada orang biasa dan raja adalah sama. " (Gauri Sukhmani Mohalla 5, 8-1, halaman-272)

Jadi dalam ajaran Sikh kelas yang lebih tinggi tidak diatur oleh kode etik yang terpisah, tetapi semua orang, kaya atau miskin, berhak untuk kesetaraan penilaian, nilai dan sosial yang sama. Karena kematian adalah penyamarataan, Guru menyoroti gagasan ini:

"Seseorang hidup tidak untuk selamanya di dunia; Baik raja maupun pengemis akan tetap, mereka semua datang dan pergi. " (Ramkali Mohalla 1, 11, halaman-931)

Oleh karena pertimbangan yang tidak tepat dari keunggulan peringkat didasarkan pada konsepsi yang salah dari sifat dunia. Kebutuhan untuk pengakuan martabat Oleh karena pertimbangan yang tidak tepat dari keunggulan peringkat didasarkan pada konsepsi yang salah dari sifat dunia. Kebutuhan untuk pengakuan martabat