Persaudaraan yang Mendunia

3.1.14 Persaudaraan yang Mendunia

Cita-cita persamaan sosial bukan tujuan akhir dari etika ajaran Sikh. Kesetaraan ini dapat dipertahankan tanpa merasa perasaan sayang atau memperhatikan satu sama lain, tetapi kenyataan kesetaraan seperti itu tidak akan cukup karena tidak sesuai dengan cita-cita moral kemanusiaan. Oleh karena itu dalam rangka untuk membuat utuh, harus dipenuhi dengan ide kesatuan spiritual umat manusia. Guru menyatakan:

"Selama keluar dari satu api, jutaan percikan api muncul, muncul dalam pemisahan tapi datang bersama-sama lagi ketika mereka jatuh kembali dalam api. Seperti dari tumpukan debu, butiran menyapu debu dan mengisi udara, dan jatuh mengisi di tumpukan debu. Seperti keluar dari satu aliran, gelombang yang tak terhitung bangkit dan menjadi air, jatuh kembali dalam air lagi. Jadi dari bentuknya Tuhan muncul hal-hal yang hidup dan mati dan karena mereka muncul dari-Nya, mereka akan jatuh lagi kepada-Nya. " (Guru Gobind Singh-Akal Ustat)

Ini berarti bahwa setiap manusia berhak diperlakukan sebagai anggota dari persaudaraan manusia yang sama. Sesama manusia bukanlah sesuatu 'yang lain'. Guru berkata:

"Bertemu dengan Guru, aku telah dibebaskan dari rasa perbedaan itu." (Bhiro Mohalla 5, 1-29-42, halaman-1148)

Yang lainnya sebenarnya bukanlah sesuatu 'yang lain', tetapi rekan pengikut dari sumber emanasi yang sama dan bagian dari tatanan rohani yang sama. Rasa persaudaraan kemanusiaan, dengan demikian, dihubungkan oleh ikatan yang lebih daripada keluarga, sosial atau persamaan secara nasional. Persaudaraan umat manusia ini dalam pengertian Tuhan menjadi ayah bersama adalah penekanan oleh Guru:

"Engkau adalah ayah dari kami semua.....semua adalah teman, Tidak asing bagi Engkau. " (Majh Mohalla 5, halaman-97)

Guru menekankan kepada ikatan bersama dari keberadaan di dunia:

"Udara adalah Guru, air adalah ayah, ibu adalah bumi yang besar; Dalam putaran dua perawat, siang dan malam, seluruh dunia dibesarkan. " (Japji, Slok, halaman-8)

Menurut Guru, persaudaraan itu adalah kenyataan tetapi tersembunyi dari kita oleh selubung haumai (ke-aku-an atau individualitas). Haumai adalah kotoran atas pikiran kita yang telah dikumpulkan selama proses transmigrasi. Setelah kotoran atas pikiran kita dihapus dan selubung haumai (ke-aku-an) ditebang, hubungan yang melintasi pertalian manusia menjadi kenyataan yang jelas. Selama pikiran kita tetap di balik tirai ke-aku-an, pemahaman kita akan terus menjadi hampa dan jauh dari kenyataan. Bagaimana kita membersihkan pikiran kita?

Seperti disebutkan sebelumnya bahwa Guru memberikan arah bagaimana untuk membersihkan pikiran:

"Hanya melalui pujian dan doa kepada Tuhan Pikiran akan menjadi murni. " (Wadhans Mohalla 1, halaman-557)

Setelah pikiran menjadi murni, itu mencapai puncak rohani di mana kenyataan membuka dan semua kebodohan hilang dan kemudian rasa persaudaraan universal berlaku:

"Ada satu Ayah dari kita semua Dan kita adalah anak-anak dari Ayah yang sama. " (Sorath Mohalla 5, halaman-611)

"Aku bukan seorang Hindu atau seorang Muslim; Jiwa dan tubuh milik Tuhan apakah Dia disebut Allah atau Ram. " (Bhairo Mohalla 5, halaman-1136)

"Wahai mataku, Tuhan menanamkan cahaya kepadamu, tak melihat sesuatu pun kecuali Tuhan; Tak melihat sesuatu pun kecuali Tuhan; melihat-Nya dengan saksama. Semua di dunia ini yang kau lihat adalah gambar Tuhan; gambar Tuhan kelihatan di dalamnya. Ketika oleh kasih karunia Guru aku menerima pemahaman, Aku melihat bahwa Tuhan adalah Satu, dan bahwa tidak ada yang lain.

Firman Nanak, mata ini buta, tetapi ketika bertemu Guru sejati mereka memperoleh cahaya ilahi. " (Ramkali Mohalla 3, Anand-36, halaman-922)

Setelah dengan rahmat Guru, hati kita dipenuhi dengan cahaya ilahi, maka tidak ada 'yang lain', tidak ada permusuhan, tidak ada kebencian, tetapi semua mementingkan kepentingan orang lain dan pelayanan untuk persaudaraan umat manusia. Dalam pengalaman praktis kita menemukan contoh Bhai Ghanaya. Di medan perang Bhai Ghanaya bertugas untuk memberikan air kepada yang haus. Dia ditemukan memberikan air untuk orang-orang Sikh serta Hindu dan Muslim. Sikh mengeluh kepada Guru bahwa Bhai Ghanaya memberikan air untuk tentara musuh yang setelah mendapatkan air, menjadi segar dan berperang lagi melawan mereka. Guru memanggilnya dan bertanya apa yang dikeluhkan umat Sikh. Bhai Ghanaya menjawab, "Wahai raja yang benar, saya tidak melihat siapa teman dan siapa musuh. Aku melihat gambar Anda di setiap dari mereka adalah sama. Saya melihat bahwa mereka semua orang Sikh dan tidak ada yang lain dan saya memberikan air untuk setiap seorang dari mereka."

Ini adalah tahap mental yang diinginkan dan diperintahkan oleh Guru ketika pikiran seseorang terangkat di atas garis agama, ras, warna kulit, atau badan nasional; dan rasa persaudaraan universal yang sesungguhnya lahir:

"Ttidak ada musuh, tidak ada 'yang lain', Rasa persaudaraan universal telah datang kepadaku. " (Kanra Mohalla 5, halaman-1299)

Sikh percaya di dalamnya, berdiri teguh untuk itu dan mengambil langkah- langkah praktis untuk menyadarinya. Ada banyak contoh dalam sejarah Sikh untuk menekankan fakta ini.

Guru Nanak melakukan perjalanan selama empat belas tahun dengan kaki dan ia menutupi area dari Pegunungan Assam di India timur sejauh Iran dan Irak di barat; dari Tibet di Utara sampai Sri Lanka di selatan. Selama perjalanan panjang ini ia pergi ke berbagai kuil Hindu yang terkenal dan pusat belajar mereka, Matematika dari Sidhas, dan berbagai pusat Mohammad termasuk Mekah, dan menyampaikan pesan Ilahi (persaudaraan umat manusia dan Kebapaan Tuhan) yang mana dia datang ke dunia ini . Tidak pernah dia meminta siapa pun untuk menjadi murid nya untuk pergi ke surga. Dia lebih memegang jaminan untuk seluruh umat manusia bahwa jika seseorang, terlepas dari ras, warna kulit, kasta, keyakinan, jenis kelamin, agama atau kebangsaan, bermeditasi pada Tuhan, Yang Tak Berbentuk, akan mendapatkan pembebasan:

"Jo jo japai sehingga Hoai Punit Bhagat bhai lavai manhit. " (Gauri Sukhmani Mohalla 5, 20-7, halaman-290)

"Ia akan menjadi murni, siapa yang mengulangNama-Nya Dengan pengabdian, kasih sayang dan cinta sepenuh hati. " (Terjemahan di atas)

Sikh sepenuhnya berpegang teguh untuk persaudaraan universal dalam perkataan dan dalam roh. Setiap Sikh tinggal di setiap sudut dunia ketika dia berdoa di pagi hari dan di malam hari, mengakhiri doanya dengan mengatakan:

"Dengan Rahmat-Mu, kiranya setiap orang diberkati di dunia."