1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sayyid Quthb merupakan salah satu tokoh politik Islam yang sangat concern dengan pergerakan Islam dan memiliki pengaruh yang cukup luas di
dunia Islam. Sebagai tokoh politik Islam dan aktivis pergerakan Islam, Sayyid Quthb merupakan salah seorang tokoh yang sangat terkenal dan popular.
Popularitas Quthb bahkan menyamai pendahulunya, Hasan al-Banna, pendiri gerakan al-Ikhwan al-Muslimin. Sayyid Quthb disebut sebagai tokoh ideology
Ikhwan karena ia berperan besar dalam memformulasi ideology fikrah Ikhwan dan mensosialisasikan dalam gerakan-gerakannya.
1
Sejak bergabung dengan Ikhwan pada tahun 1953, Sayyid Quthb berperan besar dalam mengembangkan dan memajukan Ikhwan. Ia mencoba memperjelas
dan mempertegas tujuan dan cita-cita Ikhwan kea rah terwujudnya system Islam. Dalam setiap kesempatan, Quthb selalu mengajak kaum muslim melawan semua
system yang disebutnya jahiliyyah, baik yang ada di negeri-negeri Islam maupun negeri-negeri lain, selanjutnya digantikan dengan fikrah atau system Islam, tak
terkecuali juga dalam bidang politik. Untuk mewujudkan cita-cita ini, tentu saja Sayyid Quthb harus berhadapan dengan konspirasi-konspirasi jahat penguasa dari
Negara luar dan di dalam negerinya yang tak menghendaki system Islam tegak di
1
M. Amin Rais, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta, Bandung: Mizan, 1997, h. 197;
“Gerakan-gerakan Islam Internasional dan Pengaruhnya Bagi Gerakan Islam Indonesia,” Dalam Prisma, Nomor Ekstra, 1984, h. 29.
dunia ini. Berkali-kali ia disiksa dan dijebloskan ke dalam penjara sampai akhirnya dieksekusi di tiang gantungan oleh rezim pengasa Mesir pada tahun
1966.
2
Dengan melihat sepintas latar belakang kehidupan seperti disebutkan di atas, maka tak seorangpun dapat menyangkal keberadaan Sayyid Quthb sebagai
pemikir dan aktivis politik Islam rijal al-fikr wa al- da’wah siyasi Islam. Sebagai
politikus Islam, Sayyid Quthb memperlihatkan komitmennya yang tinggi terhadap perjuangan dan semangat menegakkan politik Islam, yaitu perjuangan dan
semangat untuk mewujudkan system Islam, baik pada tataran individu maupun social dan cultural. Semangat ini terlihat jelas dalam semua tulisan Quthb,
terutama dalam karya master piece-nya yang sangat terkenal, Fi Zhilal al- Qur’an.
Menurut Sayyid Quthb, masyarakat dunia kontemporer dihadapkan dengan dua pilihan konsep politik, yakni sistem jahiliyah dan Islam. Konsep
politik yang pertama merupakan produk masyarakat sekular dan konsep yang disebutkan pada uruta kedua merupakan produk agama. Karena pilihan ini
diberikan oleh negara adikuasa yang memimpin dunia, maka pilihan ini menjadi polemik di kalangan cendekiawan Muslim.
3
Peradaban Barat yang telah maju, setelah berusaha membebaskan diri dari cengkraman agama gereja, tentunya menjadi bangga dengan kesuksesannya
sekarang dan melihat penyebab kemajuannya adalah berkat keberhasilan sekularisasi di dunia Barat. Pada dunia yang serba serbinya diwarnai dengan
materialisme dan dualisme, pilihan ini diberikan atas nama kemajuan dan
2
A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub; Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Harakah,
Jakarta: Penamadani, 2006, h. 17-18.
3
A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub,h. 68-69.
pembangunan, pihak kedua hanya bisa menerima atau menolak tentunya dengan konsekwensi; menyokong sebagai kawan atau menentang sebagai lawan.
4
Lalus bagaimanakah dengan pendapat cendekiawan Islam? Sayyid Quthb dan
pembaharu Islam lainnya seperti Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Hasan al-Banna meyakini bahwa kelemahan kaum Muslim diakibatkan oleh
dominasi Eropa dan penyimpangan dari ajaran Islam sejati. Untuk membangkitkan Islam, menurut Sayyid Quthb, umat Islam harus
bertekad untuk kembali memahami ajaran Islam secara kaffah menyeluruh. kembali kepada Al-Qurân dan al-Sunnah, seperti yang dicontohkan oleh
Rasullullah SAW dan sahabat-sahabatnya.
5
Pemerintahan Islam yang dibina Nabi Muhammad SAW dan khalifah Rasyidin menunjukkan perwujudan suatu tatanan Islam yang komprensif,
konkrit dan historis. Akan tetapi di bawah penguasa berikutnya, dunia Islam menjadi lemah disebabkan beberapa faktor, antara lain: perebutan kekuasaan,
yang berkuasa bukan Arab, perpecahan soal-soal sekunder, kurang para ilmuan praktis taklid buta pada otoritas. Hal tersebut terbukti pada abad ke 13 dunia
Islam sangat buta dan rentan terhadap invasi bangsa Mongol dan tentara Salib meskipun dibawah Mamluk dan Dinasti Usmaniyah dunia Islam sempat bangkit
namun sempat tidak lama, dan tidak terbendung agresi Eropa disemua sektor. Akhirnya dunia Islam harus tunduk kepada dunia Barat sampai akhir abad ke
19. Awal abad ke 20 lahirnya kebangkitan Islam yang dipelopori oleh cendikiawan-cendekiwan terkemuka umat Islam mulai sadar akan
4
Muhsin al-Mayli, Pergulatan Mencari Islam; Perjalanan Religius Roger Garaudy, terj. Rifyal Ka’bah Jakarta: Paramadina, 1996, h. 107-108
5
Sayyid Quthb, Fi Zilal al- Qur’an, Jilid. II, Beirut: Dar al-Syuruq, 1982, h. 904-905.
ketertinggalannya dari dunia Barat mereka bangkit berusaha merebut kembali kejayaan dunia Islam tempo dulu dengan terbentuknya berbagai macam
organisasi oleh tokoh-tokoh pejuang dan ulama-ulama terkemuka, salah satu contohnya adalah Sayyid Quthub dengan garakan Ikhwan al-Muslimin-nya.
6
Sayyid Quthb mempertegas tentang politik negara atau pemerintahan Islam, ia menyebutkan : Pemerintahan Islam itu supra nasional, meskipun dia
menolak dipergunakannya istilah imperium. Wilayah negara meliputi seluruh dunia Islam dengan sentralisasi kekuasaan. pada pemerintahan pusat, yang di
kelola atas prinsip persamaan penuh antara semua umat Islam yang terdapat di seluruh penjuru dunia Islam tanpa adanya fanatisme ras dan kedaerahan, bahkan
dalam banyak hal tidak pula mengenal fanatisme keagamaan.
7
Dengan demikian menurut penilaian Sayyid Quthb pemerintah Islam bercorak manusiawi, terutama dengan persepsinya yang kuat tentang kesatuan
manusia serta tujuannya yang menghendaki agar seluruh umat manusia terhimpun dibawah bendera persaudaraan atau persamaan.
Sebagai tokoh pembaharuan Sayyid Quthb melontarkan ide-ide yang berbeda
dengan pembaharuan-pembaharuan
sebelumnya, beliau
meletakkan dasar-dasar konsep pergerakan politik yang konkrit, bahkan tidak jarang beliau melakukan tindak progresif dan tegas dalam mewujudkan
konsep-konsep tersebut, sehingga organisasinya sering mendapatkan tantangan dari pemerintah setempat. Pengaruh Ikhwanul Muslimin yang beliau pimpin
6
A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub,h. 79-80.
7
Munawir Sadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran Jakarta: UI Press, 1991 , h. 149.
tidak saja di Mesir, tetapi telah menjalar ke dunia Islam lain, seperti Pakistan yang menjadi negara Islam tidak luput dari pengaruh ide-idenya.
Bertolak dari uraian di atas, maka penulis mengangkat masalah tersebut dalam sebuah karya ilmiah dengan judul:
“KONSEP POLITIK ISLAM SAYYID QUTHB DALAM TAFSIR FÎ ZHILÂL AL-QURÂN.
B. Kajian Kepustakaan Literatur Review
Kategori