Hati Suci Kajian Filologis

commit to user cv Piwulang adalah suatu ajaran mengenai ilmu lair batin yang mencakup ilmu duniawi dan batiniah. Piwulang dalam naskah ini dimulai dengan memahami takdir kehidupan. Dimana takdir kehidupan setiap orang berbeda. Ada yang ditakdirkan menjadi orang besar, ada juga yang ditakdirkan menjadi rakyat kecil. Baik orang besar maupun rakyat kecil, keduanya dituntut menjadi manusia utama. Maka, salah satu hal yang tepat adalah mendidik pemuda sedemikan rupa, agar menjadi manusia utama. Hal ini dipandang tepat karena pemuda sebagai cikal bakal kehidupan lebih banyak memiliki kesempatan dan ketepatan waktu menuntut ilmu. Persiapan si pemuda dalam mempelajari ilmu tersebut adalah kesedian lahir dan batin. Bersungguh-sungguh, mampu menahan diri, menyiapkan fisik, serta berprihatin. Sebab melalui keprihatinan, batin akan sedia menerima pembelajaran dan mengamalkan apa yang dipelajari. Berdasarkan pembacaan dan terjemahan naskah ini, secara garis besar membahas tahapan pembelajaran menuju manusia utama yaitu: menempuh ajaran kebajikan dan menjauhi hal-hal tercela. Secara keseluruhan naskah ini membahas perihal hati putih, hati kuning, hati merah, dan hati hitam. Menempuh ajaran kebajikan ialah melaksanakan ajaran hati putih, yaitu hati suci. Menjauhi hal-hal tercela ialah menjauhi perkara hati kuning, merah dan hitam, yaitu menjauhi hati sufiah, hati amarah, dan hati aluamah. Secara terperinci akan dibahas sebagai berikut:

1. Hati Suci

Putih adalah pralambang melalui warna. Putih berarti suci Padmosoekotjo, 1960: 78, sehingga hati putih adalah lambang hati yang suci. Hati yang mampu mengekang dan mengendalikan perilaku. Hati putih adalah hati commit to user cvi yang tajam kepekaannya. Dengan kata lain mampu membedakan mana yang baik dan yang buruk, dan selalu tanggap akan masalah-masalah yang terjadi di sekitarnya. Hati putih sulit dimiliki, sebab hati putih senantiasa bergulat dengan hati kuning, hati merah, dah hati hitam. Manusia utama adalah manusia yang senantiasa berjuang mendapatkan hati putih. Manusia yang memiliki hati putih biasanya adalah orang yang ringan tangan, bertanggungjawab dan dapat dipercaya. Penjelasan mengenai hati putih dikemukakan oleh penulis secara berulang-ulang yaitu pada: bait 34, bait 35, bait 39 baris 8-10, bait 40 baris 1- 4, bait 44 baris 3-10, bait 59-61. Berikut salah satu kutipannya: ping sakawan ati pêthak iya iku mung ingkang mulas pribadi amrih arjaning praja bait 39, baris 8-10 Terjemahan: yang keempat adalah hati putih itulah hati yang mampu mewarnai merubah kepribadian menuju kesentosaan Pemahaman terhadap hati putih, tidak semudah membalikkan telapak tangan. Tuntutan hati putih adalah suci pikiran, perkataan, dan perbuatan. Berikut adalah hal-hal yang dilakukan guna menuju hati putih: a. Tekun. Tekun berarti senantiasa teguh, sabar, dan ikhlas menjalankan sesuatu. Tekun juga menuntut keprihatinan, sebab tanpa keprihatinan tidak akan diperoleh kesabaran dan keikhlasan. Salah satu bentuk tekun, adalah tiadak pernah berhenti bertapa. Bertapa tidak selamanya harus menepi di gua atau tempat tertentu, bertapa lebih diartikan sebagai tindakan menjaga batin, suatu keprihatinan. Dalam naskah SW dijelaskan bertapa sesuai dengan ajaran commit to user cvii Islam. Tujuannya supaya batin terhindar dari pengaruh buruk dan hal-hal tercela. Berikut kutipannya: raganira dèn sumêdya êning êningêna lan nalaring kathah dadi wong jêmbar budine budi digdayèng tuhu tuhu têrus lan islam batin laire dhasar tapa batine aputus tan keguh dening bêbeka iya iku têpane wong padha mukti angati-ati tapa bait 2 Terjemahan: supaya raga mengheningkan mengena dan berakal banyak menjadi orang yang luas pemahamannya paham yang benar- benar kokoh keyakinannya senantiasa yakin dan Islam batinnya lahir berdasarkan tapa batin yang tidak pernah putus tidak goyah oleh apapun itulah tapa bagi orang berwibawa senantiasa berhati-hati dalam bertapa b. Menuntut ilmu dan rendah hati. Menuntut ilmu membuka cakrawala pengetahuan. Menuntut ilmu tidak selalu identik dengan pendidikan formal, dengan sekadar menanyakan sesuatu yang tidak diketahui berarti seseorang telah menuntut ilmu. Ilmu yang sebenarnya adalah segala pengetahuan yang berujung pada kebaikan. Baik kebaikan bagi diri sendiri maupun orang lain. Dengan penguasaan ilmu atau kepandaian maka semakin mudah menyelesaikan persoalan dan mewujudkan harapan-harapan. Menuntut ilmu diperlukan kesabaran, sebab ilmu didapat dari sedikit demi sedikit, berjengjang dari satu tahap ke tahap selanjutnya. Jika ingin mendapatkan ilmu yang bermanfaat dan berbobot tentu syarat yang harus dipenuhi adalah menuntaskan pelajaran hingga tamat. Seringkali dengan sulitnya memperolah ilmu tersebut, seseorang merasa lebih dari sesamanya, akibatnya ia sombong. SW mengajarkan apabila seseorang mendapatkan kelebihan atau kepandaian lebih dari sesamanya, diharapkan tetap rendah hati. Sebab dengan kerendahan hati diperoleh kemuliaan. Dan dengan kemuliaan commit to user cviii seseorang lebih banyak berbuat manfaat bagi sekitarnya. Berikut kutipannya: aywa pêgat atêtannya mring wong luwih barang kaluwihan kaki padha sira gulanga bait 55 baris 8-10 anadene yèn wus luwih kaki olêhira gêgulang kawigyan anadene romahane nanging pangarêpipun andhap asor tan kêna lali sabarang karêpira yèn tan lali iku angajia ngawulaa amêrtapa andhap agong aywa lali wêkasan dadi guna bait 56. karantène gulang êntas mangkin sakathahing kawigyaning janma bait 61 baris 1-2. Terjemahan: janganlah putus atau malu bertanya kepada yang lebih menguasai darimu belajarlah dikau Apabila sudah mendapat kelebihan dari dirimu mempelajari kepandaian apabila ada yang kurang dikau kuasai harapannya rendah hati jangan dilupakan sembarang keinginanmu jika tidak melupakan hal itu belajarlah terus mengabdilah, bertapa dengan rendah hati dan kemuliaan jangan dilupakan karena akhirnya akan bermanfaat dikarenakan belajar sampai tamat kelak manusia mendapat banyak kepandaian c. Mengamalkan ilmu prayoga ‘kebaikan’ yang diibaratkan perahu. Prayoga Poerwadarminta, 1939: 509 artinya 1 panglimbang kang becik; 2 becik ‘1 pertimbangan yang baik; 2 baik. Berdasarkan arti kata tersebut dan konteks teks dapat diartikan bahwa ilmu prayoga adalah ajaran guna menetapkan keputusan yang baik, yang diperoleh berdasarkan pertimbangan yang masak. Agar setiap yang dilakukan adalah kebajikan. Diibaratkan jika ilmu prayoga adalah perahunya, maka prasangka adalah commit to user cix kemudi, dan rem adalah layar. Maksudnya ketika seseorang hendak memutuskan berbuat sesuatu ada dugaan-dugaan dan berhati-hati, ada rem untuk memberhentikan atau mengatur jalannya tindakan tersebut. Dengan demikian, seseorang dituntut tepat dalam mengambil dan menjalankan keputusan. Berikut kutipannya: upamane rêraga puniki yèn praua kang aran prayoga iku minongka dhayunge wêtara satangipun kang dêduga iku kêmudhi reringa iku layar poma dika etung pradadaning ing sarira kabèh iku lamun ora dèn kawruhi mongsa sira arjaa bait 21 Terjemahan: seumpamnya raga itu adalah perahu dapat disebut prayoga jika dayungnya jelas arahnya apa yang disebut prasangka adalah kemudi rem adalah layar coba andika hitung apa-apa dalam ragamu apablila semua itu tidak diketahui tidak mungkin engkau berjaya d. Mempelajari tafsir Qur’an Ilmu batin ialah kespiritualan. Pemahaman terhadap akidah keagamaan mampu menuntun perilaku dan benteng jiwa bagi pelakunya. Etika Jawa yang selaras dengan Islam adalah niat, kesungguhan, dan kepasrahan. Semua itu dapat diperoleh dari keiklasan menjalankan ibadah. Beribadah tanpa mengetahui hakekatnya adalah suatu kepercumaan, maka dalam naskah ini disampaikan jangan hanya sekedar menjalankan ibadah tetapi juga memahami hakekat dari ibadah itu sendiri. Dalam naskah ini dicontohkan apabila seseorang memeluk Islam sebagai ajarannya, maka pelajarilah tafsir Qur’an dan senantiasa bertawakal. Menyerahkan kembali segala keputusan kepada commit to user cx sang Khalik. Semakin berat uji yang diterima, semakin mendekat kepada-Nya. Tetap berusaha akan tetapi menerima dengan ikhlas segala ketetapan Allah, sebab dalam Qur’an disampaikan bahwa segala yang terjadi kepada setiap hamba adalah yang terbaik baginya. Walaupun seringkali tidak selalu sesuai dengan keinginan sang hamba. Berikut kutipannya: lawanana kang pusaka malih pusakane ing ngèlmu punika angkat- angkatên karepe dadya ngajia ngèlmu yèn tan bisa kalimah kalih ujare wong ulama têksir ngèlmunipun dening pusakaning tapa kang tawêkal marang hyang kang maha suci asrah aja ambêka bait 24 Terjemahan: lengkapilah pusaka itu dengan pusaka berilmu bulatkan tekad guna mengaji berilmu apabila tidak bisa dua kalimat katanya para ulama tafsir Qur’an ilmunya lalu pusakanya tapa yang bertawakal kepada Hyang Maha Suci pasrah jangan berhenti e. Tutur kata yang berbudi Maksud dari tutur yang berbudi adalah segala perkataan yang baik, bijak, tidak melanggar norma, bukan perkataan kotor, tidak menyinggung perasaan orang lain, tidak suka membicarakan keburukan teman, dan segala yang disampaikan bermanfaat. Penyampaiannya pun dengan penuh sopan santun. Tutur yang berbudi mampu membersihkan hati. Berikut kutipannya: karane wêkas manira ing wong uripe angêta tutur kang bêcik rêrêsik jroning nala bait 28, baris 9-10 Terjemahan: karena itulah pesanku orang hidup hendaknya selalu ingat akan tutur yang berbudi membersihkan dalamnya hati commit to user cxi f. Tidak menyia-nyiakan waktu dan kesempatan Para pemuda sering terlena oleh kenikmatan dunia, selalu terpacu untuk memenuhi hasratnya. Terlebih lagi mengenai birahi. Sehingga seringkali melupakan waktu dan kesempatan menuntut ilmu. Seringkali terbengkalai dikarenakan tergoda oleh nafsu pribadinya sendiri. Selagi masih muda, masih banyak waktu dan kesempatan hendaklah belajar hingga tamat tuntas. Menimba ilmu dan pengalaman sebanyak-banyaknya. Kelak ketika telah tua, sarat dengan ilmu dan pengalaman, sehingga hidupnya tidak sia-sia. Berikut kutipannya: lamun ora mangkanaa kaki ora jumênêng aning tuwa dadi têtuwan arane basa tuwuhan iku ngandêlakên tuwane ugi iku wong tuwa ampas liring ampas iku wastaning raga punika raganira wus cape luwas ing kardi mongka ing jro suwunga iya iku wong cupêt ing buddi duk anome tan purun têtannya ngandêlkên kuwat rosane tan etang ulah ngèlmu kabakitan tan dên kawruhi amung eca mêmangan esuk nyamuk-nyamuk tan ngetang wêkasing gêsang kang kaetang mung nikmat pucuking pêrji lan nikmat pucuk ngilat bait 53-54 Terjemahan: Namun jangan sampai dikau tidak mengindahkan tuamu disebut tetua karena hasil dari mengandalkan ketuaannya itulah orang tua sampah sebutan raganya raga berlabel luas dalam pemahaman padahal tidak tahu apa-apa kosong Iya itulah orang yang sempit pemikirannya ketika muda tak mau bertanya hanya mengandalkan kekuatan fisik tidak memperhitungkan mencari ilmu kebangkitan tidak dikenal hanya nikmat makan pagi sedap menyantap tidak memperhitungkan akhir hidup yang diperhitungkan hanya nikmat hasrat dan nikmat lidah commit to user cxii g. Bekerja pada atasan yang tepat Hal yang sulit dilakukan ketika seseorang telah memperoleh kepandaiankeahlian adalah bekerja pada atasan yang tepat. Kebanyakan ingin segera bekerja, tanpa menimbang bagaimana kepribadian atasan, dengan kata lain gampang-gampang susah. luwih angèl kaki wong ngawula nanging aluwih gampange bait 62 baris 2-3 Terjemahan: gampang-gampang susah jika menjadi pegawai Maksud perkataaan tersebut adalah menjadi seorang pekerja banyak hal yang harus dipertimbangkan. Pemikiran yang sering dituju adalah bagaimana bekerja layak, tanpa menimbang lebih dulu bagaimana kepribadian atasannya. Dalam SW dijelaskan, bahwa kepribadian atasan merupakan hal penting yang harus dipertimbangkan. Bekerja bukan hanya sekedar mencari nafkah secara materi, tetapi dapat juga sebagai ladang ketajaman batiniah jika kita bekerja kepada atasan yang tepat. Hal tersebut dalam SW dikiaskan dengan mengabdi kepada ratu mudasatria muda dan ratu tua. Berikut kutipannya: nanging ana bedanipun kaki angawula ing sang prabu tuwa kalawan satriya anèm sabarang karsanipun ing satriya anom puniki karya prêlu lan sunat sami patrapipun upami dipunpopoa karya prêlu kalawan kang nora gati sami sihasatira bait 64 bênèh lawan prabu tuwa kaki liring tuwan pan ora anasar kang bongsa nasar artine sabarang karsanipun nora supe akathi uwit wit bêcik lawan ala kapyarsa sadarum ngranggoni jênênging tuwa basa jênêng artine iku jênêngi jênêngi nora pisah beda lawan basa anom kaki liring anom maksih nganaman-nam sabarang ing kawigyane yèn wus kapanggih sêpuh nuli bisa anamba iki karsa bêcik lan ala kapirsa sadarum milane ana wong ngucap sapa bisa wonge amrangkani kudhi ngabdia ratu mudha iya iku wong cupêt ing budi ingkang purun angucap mangkana dadi wong cupêt kawruhe beda kang sampun luhung kang wus wêruh ing ala bêcik ngawula ratu mudha ing commit to user cxiii ibaratipun sira ngêmban rare mothah lamun wigya ngarih-arih anyindhèni kèndêl lajêng anêndra bait 71-73 Terjemahan: Tetapi terdapat perbedaan nak mengabdi kepada prabu tua dengan satria muda apapun keinginannya seorang satriya itu serba perlu dan sunah kepatuhannya seumpama dipaksapun, barang yang perlu dilawankan dengan yang tidak penting sama saja maksudnya. Berbeda halnya dengan prabu tua nak maksud tuan selalu tepat jarang yang luput maksudnya segala keinginannya tidak lupa dengan awalan awalan baik atau buruk kehendaknya semua dalam batas kearifannya kata menamai artinya memberi nama memberi nama tidak pisah Berbeda dengan kata muda nak sebab masih muda menerka-nerka segala kepandaiannya kalau sudah dihadapkan pada kedewasaan mustahil bisa membatasi mana keinginan baik atau buruk diketahui semuanya maka ada orang berpendapat siapa yang dapat merawat senjata mengabdilah kepada ratu muda Iya itulah yang sempit pemikirannya yang bersedia berucap seperti itu menjadi orang yang sempit pengetahuannya berbeda dengan yang lebih yang telah mengetahui baik buruk mengabdi ratu muda yang ibaratnya mengasuh anak rewel harus pintar-pintar merayu menghibur hingga pulas tertidur Bekerja kepada ratu muda atau satria muda dianggap lebih mempunyai derajad, daripada mengabdi kepada ratu tua. Hal tersebut dikarenakan kurangnya commit to user cxiv pemahaman serta kelabilan emosi dari sang ratu muda menuntut banyak kesabaran dan banyak taktik. Seseorang yang bekerja kepada eksekutif muda dituntut untuk dapat mengambil sikap, bukan hanya mematuhi perintah saja akan tetapi juga turut serta mengarahkan sang eksekutif muda kepada hal-hal bijak seperti lebih menjaga kesabaran dan mempertimbangkan baik dan buruknya keputusan sehingga tidak tergesa-gesa dalam mengambil kebijakan. Berbeda dengan bekerja eksekutif yang dewasa, yang telah memiliki banyak asam garam dan kearifan, sehingga tanggung jawab seorang pekerja lebih ringan. Hal tersebut jika direlevansikan terhadap perkembangan zaman saat ini, ialah pekerja yang percaya terhadap kemampuan eksekutif muda untuk terus berkembang, sehingga ketika seseorang bekerja pada atasan yang belum terlalu berpengalaman ada suatu keyakinan akan adanya perkembangan yang cukup signifikan.

2. Hati Sufiah