bercorak budaya. Hal inipun didasarkan pada iman akan misteri inkarnasi, sehingga segala unsur kebudayaan termasuk di dalamnya adalah musik-musik
tradisi mendapat ‘bobot kudus’ dengan menyatu dalam sebuah perayaan liturgi. Dengan demikian, musik inkulturatif dapat diartikan sebagai kesenian musik dari
berbagai tradisi kebudayaan tempat Gereja bermisi, yang dimasukkan ke dalam liturgi sehingga memiliki ‘bobot kudus’ nilai kesakralan sebagai salah satu
corak musik liturgi. Namun tentang hal ini, Gereja tetap memberikan peringatan tertentu dalam
berbagai kreativitas bermusik dalam liturgi, sehingga tidak menjadi ‘sangat bebas dan tidak terkendali’. Melalui instruksi pelaksanaan Konstitusi Liturgi, Gereja
memberi catatan dalam pelaksanaan inkulturasi musik liturgi. Salah satu hal mendasar yang ditekankan adalah pada alinea ketiga dokumen liturgi Romawi dan
inkulturasi nomor 40, bahwa bentuk musik, lagu dan alat-alat musik dapat digunakan dalam ibadat asal “cocok” atau dapat disesuaikan dengan penggunaan
dalam liturgi, dan asal sesuai dengan keanggunan gedung gereja, dan sungguh- sungguh membantu memantapkan penghayatan umat beriman.
43
G. Instrumen Pengiring dalam Musik Liturgi
1. Organ Pipa
Organ pipa merupakan musik instrumen yang secara khusus dipakai dalam peribadatan Gereja sejak abad ke-9, yang semula merupakan instrumen musik
43
Konstitusi Vatikan II tentang Liturgi: Pembaharuan Upacara-upacara liturgi Gereja, khususnya perayaan Ekaristi.
profan. Instrumen tersebut mulai dipakai dalam gereja, pada masa Kaisar Karel Agung pada tahun 811. Dalam perkembangannya, organ pipa menjadi suatu
bagian perlengkapan yang dirasa penting di dalam setiap gereja katedral. Ia bahkan dirasa menjadi musik yang mampu membangun khazanah liturgi yang
agung dalam Gereja Katolik. Dalam Konsili Konstitusi Liturgi 120 dinyatakan bahwa:
“Dalam Gereja Latin organ pipa hendaknya dijunjung tinggi sebagai alat musik tradisional, yang suaranya mampu memeriahkan upacara-upacara Gereja secara
mengagumkan, dan mengangkat hati umat kepada Allah dan ke sorga”.
44
Keagungan suara organ pipa secara natural dipengaruhi sumber bunyinya, yakni tiupan pada mulut tabung pipa. Ada 2 macam pipa mulut tabung: pertama,
pipa labial Seruling recorder, yakni pipa yang ujungnya kosong di mana bunyi dihasilkan oleh getaran udara pada ‘bibir’ pipa Latin: labia. Kedua, pipa lingual
Trompette, Fagotte, Brass, yakni pipa yang ujungnya bagian yang ditiup dilengkapi dengan ‘lidah’ Latin: lingua. Pada saat pipa ditiup, lidah ini bergetar
dan menghasilkan suara yang kemudian diperkeras oleh pipa. Di antara kedua pipa ini, pipa labial mempunyai variasi suara yang lebih kaya daripada pipa
lingual. Suara pipa lingual lebih keras dan lebih kasar daripada pipa labial. Biasanya, pipa lingual digunakan untuk permainan instrumental solo, dan jarang
44
Paus Paulus VI, “Sacrosanctum Concilium”, 1963. artikel 120.Dokumen Konsili Vatikan II. Sacrosantum Consillium, terj. R. Hardawiryana. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan
Penerangan KWI, 2003.
untuk mengiringi nyanyian umat, kecuali pada kesempatan tertentu, bila semua register yang lain dinilai kurang keras.
45
Sejak abad XX orang menemukan organ elektronik, yaitu organ yang dihasilkan dari getaran elektronis yang diperkeras melalui amplifier dan
Loudspeaker. Banyak orang menganggap bahwa suara organ pipa orgel lebih alami dan menyentuh perasaan peribadatan. Maka gereja-gereja di Eropa yang
semula mencoba organ elektronik, sesudah beberapa waktu kembali menggunakan Organ Pipa.
46
Ada pun jenis organ elektronik yang cocok digunakan sebagai organ gereja, dengan beberapa kategori antara lain memiliki keyboard berukuran 4
sampai dengan 5 Oktaf, memiliki pedal pedal Spanyol sebagai pedal bas yang dimainkan dengan kaki dengan ukuran minimal 1 oktaf. Kehadiran jenis organ
gereja yang menggunakan energi listrik juga memiliki warna yang tidak jauh berbeda dengan suara organ pipa asli. Kesan dan nuansa yang ditimbulkan tidak
jauh berbeda. Yang penting untuk diperhatikan adalah keterampilan organis untuk mengiringi sebuah perayaan liturgis. Dalam Instruksi Musik Liturgi nomor 62
dikatakan bahwa alat musik dapat menjadi sangat bermanfaat dalam perayaan- perayaan kudus, entah untuk mengiringi nyanyian, entah untuk dimainkan sendiri
sebagai musik instrumental tunggal. 2. Alat-alat Musik Lain
Selain organ pipa alat musik lain dalam liturgi Gereja Katolik dimungkinkan juga sejauh dapat diselaraskan dengan jiwa liturgi. Hal ini
45
Prier, Perkembangan Musik Gereja, h. 90.
46
Prier, Perkembangan Musik Gereja, hlm. 68.
diungkapkan lebih lanjut dalam nomor 120 Konstitusi Liturgi:
“Akan tetapi, menurut kebijaksanaan dan dengan persetujuan pimpinan gerejawi setempat yang berwenang, sesuai dengan kaidah artikel 22 2, 37 dan 40, alat-alat
musik lain dapat juga dipakai dalam ibadat suci, sejauh memang cocok atau dapat disesuaikan dengan penggunaan dalam Liturgi, sesuai pula dengan keanggunan gedung
gereja, dan sungguh membantu memantapkan penghayatan Umat beriman”
.
47
Anjuran Konsili Vatikan II di atas, sesungguhnya telah memberikan gambaran yang tegas tentang syarat utama dalam pemakaian jenis-jenis alat musik
lain dalam liturgi, yakni selaras dengan jiwa liturgi. Maka, baik organis maupun pemain alat musik tardisional dalam liturgi sangat diharapkan memiliki
kecakapan untuk memainkan alat musiknya secara liturgis, guna memperkaya perayaan suci dan mendorong keikutsertaan kaum beriman dalam melagukan
nyanyian liturgi.
47
Paus Paulus VI, “Sacrosanctum Concilium”, 1963. artikel 120.Dokumen Konsili Vatikan II. Sacrosantum Consillium, terj. R. Hardawiryana. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan
Penerangan KWI, 2003.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
