Pengelompokkan jenis pesantren ini, merupakan ciri khas tersendiri bagi masing-masing pesantren dan memiliki daya tarik sendiri berbagai kalangan masyarakat yang memiliki
beragam kebutuhan akan jenis pendidikan pesantren. Namun, disini pesantren harus lebih jeli memperhatikan perkembagan dan kebutuhan masyarakat tersebut.
Kesembilan, pesantren dilihat dari segi keterbukaan terhadap perubahan terhadap perubahan-perubahan yang terjadi, yaitu: a pesantren salafiyah yang mengajarkan
pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya, penerapan sistem madrasah untuk memudahkan sistem sorogan tanpa mengenalkan pengajaran umum; b pesantren
khalafi memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrsasah-madrasah yang dikembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren.
Dhofier, 2011: 76 Pesantren jenis ini, nampaknya yang paling popular dibandingkan pengelompokan pesantren-pesantren lainnya. Terlepas dengan adanya kerancuan dalam
praktik tentang pemahaman pesantren salafiyah dan khalafiyah, untuk sementara istilah itu masih digunakan untuk memudahkan pemahaman terutama ditinjau dari perspektif
jaringan dan perubahan sosial.
Variasi dan keberagaman pesantren merupakan ciri khas dari masing-masing pesantren tersebut, naman pesantren juga perlu melihat dan mempertimbangkan
perkembangan kebutuhan masyarakat dan tentunya harus menyesuaikan dirinya dengan kebutuhan masyarakat tersebut. Jika, tidak dapat menyesuaikan diri dengan kemajuan
zaman dan perkembangan kebutuhan masyarakat, pesantren harus siap ditinggalkan oleh masyarakat dan memilih jenis pendidikan lainnya.
3. Pola Pendidikan di Pesantren
Pola Pendidikan di pesantren dapat diklasifikasikan berdasarkan kurikulum pendidikannya menjadi beberapa pola, diantaranya, yaitu:
Pesantren Pola I adalah pesantren yang materi pelajaran agama bersumber dari kitab-kitab kuning dan metode yang digunakan adalah wetonan dan sorogan, dan
bandongan tidak memakai sistem klasikal, juga tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Pesantren pola ini menurut Dhofier 2011: 76 adalah sebagai
pesantren tipe lama klasik, sedangkan menurut Rahim 2005: 76 pesantren pola ini disebut pesantren salafiyah. Pada pola ini juga terdapat beberapa pesantren yang hanya
mengajarkan dan memperdalam satu bidang ilmu saja, Arifin dalam Qomar, 2005: 18 menyebutnya sebagai pesantren tahassus, seperti Pesantren Krapyak dan Wonokromo
misalnya, hanya mengkhususkan pendidikannya untuk pendalaman ilmu
Qirâ‟at al- Qur‟an, kemudian pesantren Lirboyo Kediri dan pesantren Bendo Jampes yang
mengutamakan pengajaran gramatika bahasa Arab. Menurut Yasmadi 2002: 70-71 dalam konteks keilmuan pesantren tradisional salafiyah merupakan salah satu jenis pesantren
yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik sebagai inti pendidikannya.
Pola pengajaran di pesantren tersebut menjadikan kelebihan tersendiri sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang mewarisi sistem pengajaran Islam, yang
digunakan pada lembaga-lembaga pendidikan klasik. Dengan sistem tradisional ini tidak sedikit melahirkan alumni-alumni pesantren yang berbengaruh dan meneruskan sang guru
“kiai” dengan membuka pesantren baru. Hal ini menjadi siklus yang berkelanjutan dalam melestarikan pendidikan dan ajaran-ajaran Islam.
Keberadaan pesantren-pesantren tradisional atau komunitas Islam tradisi yang merakyat sangat dirasakan manfaatnya. Hal ini dapat dilihat dari perspektif perlindungan
dari serangan budaya Barat yang secara ekstrem merobek gaya hidup generasi muda yang sederhana menjadi individu-individu hedonis. Dengan pola hidup pesantren yang sangat
bersahaja, paling tidak menjauhkan pikiran materialistik. Meski peranannya cukup sentral dalam menjaga keilmuan namun bukan berarti pesantren tipe ini lepas dari kelemahan.
Dalam pandangan Cak Nur pelaksanaan pola salafiyah secara kaku rigid merupakan kendala tersendiri. Dalam posisinya sebagai institusi pendidikan, keagamaan, dan sosial,
pesantren dituntut melakukan kontekstualisasi tanpa harus mengorbankan watak aslinya. Madjid, 1997: 114
Dalam konteks ini, ada baiknya pesantren salafiyah, disamping tetap mempertahankan kekhasan isi dan metode pendidikannya, hendaklah dapat melangkapi
dengan kurikulum yang dapat disesuaikan dengan kemajuan zaman dan kebutuhan serta keinginan masyarakat yang beragam akan jenis pesantren saat ini. Namun, perubahan dan
pengembangan yang dilakukan, semestinya hanya sebatas aspek oprasional dan manajemennya saja, bukan pada substansi pendidikan pesantren itu sendiri.
Contoh tradisi pesantren yang perlu dan harus dipertahankan menurut Qomar 2014: 13 adalah:
1 Penggunaan kitab kuning berbahasa Arab.
2 Penguasaan ilmu alat seperti nahwu, saraf, dan balaghah.
3 Penggunaan asrama pondok.
4 Memaksimalkan penggunaan masjid.
5 Hubungan batiniah antara kiai dan santri.
6 Kemandirian sikap independent pesantren.
Mempertahankan pengajaran dengan menggunakan kitab kuning berbahasa Arab dan didukung dengan penguasaan terhadap ilmu alat, dapat memungkinkan santri
mengenal dan menguasai khasanah Islam klasik dan menjadikan santri terbiasa dengan bahasa Arab sebagai bahasa kitab suci dan wahyu. Selanjutnya, dengan memaksimalkan
kegiatan melalui asrama dan masjid, tentunya dapat mendukung semua kegiatan santri, seperti sebagai tempat kegiatan belajar dan dapat mengontrol kedisiplinan ibadah santri.
Selain itu, kedekatan hubungan batiniah antara kiai dengan santri dapat menghubungkan perasaan keduanya dalam proses pembentukan kepribadian. Terakhir, kemandirian sikap
independent pesantren, dapat terlihat dalam sikap kemandirian kiai, ustadz, dan santri, yakni kebebasan menentukan dan merumuskan model pendidikan yang dipandang
alternatif.
Unsur-unsur modernisasi tersebut dapat diambil oleh pesantren sebagai salah satu cara agar tetap dapat bertahan dan berkembang sesuai dengan perkembangan zaman,
manfaat lainnya memungkinkan pesantren untuk memperluas wawasan santri tentang perkembagan ilmu pengetahuan, baik pengetahuan agama maupun pengetahuan
pendukung lainnya.
Pesantren Pola II adalah sistem pendidikan yang dalam proses belajarnya sudah mengenal penjenjangan klasikal, referensi utama dalam materi keislaman bukan kitab
kuning, melainkan kitab-kitab baru yang ditulis para sarjana Muslim abad ke-20, sistem pendidikannya tidak mengikuti sistem pemerintah, yakni menggunakan kurikulum sendiri.
Subhan, 2012: 129 jenis pesantren ini biasa disebut pesantren modern independent karena dalam sistem pendidikannya berbeda dengan sistem pesantren tradisional, yakni
memadukan pengetahuan agama dan non agama dalam satu sistem dengan kurikulum yang independent. Contoh pesantren dengan pola pendidikan tersebut adalah Pondok Modern
Gontor Ponorogo Jawa-Timur. Menurut laporan Pohl 2006: 389-409 Terinspirasi oleh reformasi di Universitas al-Azhar Kairo, Gontor berusaha untuk memodernisasikan metode
pengajaran dan memperluas ruang lingkup mata pelajaran yang diajarkan. Mulai tingkat
sekolah dasar sampai tingkat Universitas, bahasa Arab dan Inggris sebagai Bahasa pengantar, sertifikat yang ditawarkan oleh Gontor diakui oleh al-Azhar, Pesantren ini
dikenal untuk mengirim sejumlah besar siswa ke Kairo. Kurikulum pendidikan di Pesantren Modern Gontor mencakup semua kegiatan
dalam berbagai bentuknya. Semua itu merupakan satu kesatuan kurikulum yang tidak dapat dipisahkan, yang mengatur seluruh kehidupan santri. Totalitas kegiatan yang ada
memiliki nilai pendidikan dalam berbagai aspek, sehingga “segala yang dilihat,
didengarkan, dirasakan, dan dialami oleh santri adalah untuk pendidikan.” Kurikulum yang mengintegrasikan antara kegiatan intra dan ekstra. Adapun pelaksanaan kurikulum itu
didelegasikan kepada lembaga-lembaga yang telah ditetapkan, kegiatan intrakulukuler diselenggarakan oleh lembaga Kulliyat al-
Mu‟alimin al-Islamiyah KMI. Sedanglan kegiatan-kegiatan ekstrakulikuler merupakan tanggung jawab Lembaga Pengasuhan Santri.
Zarkasyi, 2005: 126 Berbeda dengan pesantren tradisional yang cenderung „kurang membuka diri‟ dari
unsur-unsur luar, maka lain halnya dengan pesantren modern. Pesantren jenis ini tampaknya lebih fleksibel dan terbuka dalam menerima hal-hal baru disamping tetap
mempertahankan tradisi lama yang sudah ada. Salah satu ciri pesantren modern yakni dalam proses belajarnya sudah mengenal penjenjangan klasikal dan kurikulum.
Fenomena munculnya pesantren modern sangat terkait dengan keberadaan kolonialisme yang mendirikan sekolah-sekolah modern yang kemudian berpengaruh pada pola pikir
para elit Islam tentang sistem pendidikan yang lebih baik.
Menurut Azyumardi Azra dalam sebuah pengantar yang diberi judul “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan
” yang terdapat dalam Madjid 1997: xii, bahwa harus diakui bahwa modernisasi paling awal dari sistem pendidikan Islam di Indonesia tidak bersumber
dari kalangan muslim sendiri. Pendidikan dengan sistem yang lebih modern justru diperkenalkan oleh Belanda melalui perluasan kesempatan bagi pribumi untuk
mendapatkan pendidikan pada paruh kedua abad ke-19. Meskipun ada kesan terpaksa karena desakan komunitas internasional yang mengecam sikap pemerintahan kolonial yang
eksploitatif, program pendidikan bagi kaum pribumi ini diimplementasikan pemerintah kolonial Belanda dengan cara mendirikan volkschoolen atau lebih dikenal dengan istilah
sekolah rakyat.
Senada dengan Azra, dalam pandangan Madjid 1997: 89, suatu kenyataan sederhana namun cukup tajam adalah anggapan ba
hwa „modern‟ selalu dikonotasikan dengan „Barat‟. Munculnya anggapan ini karena masih banyak yang meyakini bahwa nilai-
nilai kemodernan didominasi nilai-nilai dari Barat. Padahal sebetulnya nilai-nilai kemodernan itu sifatnya adalah universal, sangat berbeda dengan nilai-nilai Barat yang
lokal atau regional saja. Ketika Barat mengalami kemajuan secara kebetulan akses informasi sudah berevolusi secara merata ke seluruh belahan dunia, hasilnya simbol
modern melekat secara permanent. Yang menjadi arus bawah peradaban modern adalah ilmu pengetahuan dan teknologi, jadi dapat dipastikan bahwa yang dimaksud dengan
kemodernan adalah penguasaan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi.
Pandangan Cak Nur di atas memang merupakan realitas. Artinya komponen- komponen kemodernan pada dasarnya telah memiliki standar yang cukup jelas.
Hakikatnya adalah tantangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hanya saja penguasaan teknologi itu saat ini berada dalam kendali Barat, sehingga seolah-olah Barat adalah
sumber modernisasi. Dalam kaitannya dengan ini, umat Islam sesungguhnya memiliki kesempatan yang sama dengan Barat dalam merengkuh nilai-nilai modernitas. Hanya saja
rasa percaya diri dan semangat sangat dibutuhkan. Hal tersebut dimungkinkan karena
secara historis Islam merupakan perintis berbagai bidang keilmuan seperti kedokteran, ilmu alam, dan aljabar. Bahkan seperti yang dikutip Azra 1998:104, Herbert A. Davies
dalam A Outline Hitory of the World, mengemukakan bahwa umat Islam telah mendirikan universitas-universitas besar yang selama beberapa abad melebihi apa yang dipunyai Eropa
Kristen.
Keinginan kuat dari kalangan pesantren yang berbasis tradisional untuk memperbarui sistem pendidikannya, yakni berawal dari keinginan untuk bertahan dari
ekspansi lembaga-lembaga pendidikan umum, lembaga-lembaga pesantren tersebut mulai melakukan sejumlah akomodasi dan penyesuaian yang mereka anggap tidak hanya akan
mendukung kontinuitas pesantren itu sendiri, tetapi juga bermanfaat bagi para santri, seperti sistem penjenjangan, kurikulum yang lebih jelas, dan sistem klasikal. Sejumlah
perubahan ini tentu menuntut kesiapan yang matang dari kalangan pesantren, sehingga tidak terkesan memaksakan diri.Madjid, 1997: xv
Unsur-unsur moderisasi dari sistem pendidikan sekuler yang perlu diambil menurut Qomar 2014: 13 di antaranya:
1 Penerapan manajemen secara professional.
2 Penerapan kepemimpinan kolektif.
3 Penerapan sikap kritis.
4 Menghindari pemahaman pemikiran agama yang mensucikan pemikiran agama
taqdis afkar al-dinî. 5
Penguatan epistemologi dan metodologi. 6
Penerapan keharusan penelitian dan penulisan karya ilmiah. 7
Penggunaan alat-alat teknologi modern. Unsur-unsur modernisasi tersebut dapat diambil oleh pesantren sebagai salah satu
cara agar pesantren tetap dapat bertahan dan berkembang sesuai dengan perkembangan zaman, manfaat lainnya memungkinkan pesantren untuk memperluas wawasan santri
tentang perkembagan ilmu pengetahuan, baik pengetahuan agama maupun pengetahuan pendukung lainnya.
Pada pekembangannya beberapa pesantren lainnya, mengadopsi sistem dan kurikulum modern pesantren Gontor, seperti Pondok Pesantren Modern Islam Assalam
Surakarta, dan Pesantren Darun Najah Pohl, 2006: 389-409. Namun, pesantren tersebut lebih cocok masuk dalam kelompok pesantren pola III karena dalam pelaksanaannya
memadukan sistem kurikulum pendidikan Pondok Modern Gontor dan membuka sekolahmadrasah dengan mengikuti kurikulum pemerintah.
Pesantren Pola III adalah pesantren yang materi pelajaran agama bersumber dari kitab-kitab kuning dan metode yang digunakan adalah wetonan dan sorogan, hafalan, dan
musyawarah serta memakai sistem klasikal dan non klasikal. Selain itu pendidikan keterampilan dan pendidikan organisasi juga diberikan. Memasukkan pengetahuan umum,
mengkombinasi berbagai sistem pendidikan, yaitu sistem pengajaran menggunakan kitab- kitab klasik, membuka madrasah dan sekolah, dengan menggunakan kurikulum
pemerintah dan kurikulum pesantren yang dibuat sendiri, perguruan tinggi serta pendidikan keterampilan, seperti: pertanian, pertukangan, dan peternakan.
Menurut Dhofier 2013: 76 pesantren dengan pola tersebut adalah pesantren tipe baru, seperti Pesantren Tebuireng dan Rejoso di Jombang, telah membuka SMP dan SMA,
dan Universitas. Begitu juga pada Yayasan Pendidikan Islam HM Tribakti YPIT yang kini menjadi Pesantren al-Mahrusiyah dan Pesantren Salaf Terpadu ar-Risalah, sebagai
unit pengembangan pesantren Lirboyo Kediri, selain tetap mempertahankan sistem
pendidikan pesantren tradisional salafiyah, juga membuat membuka sistem pendidikan umum sebagai cabangnya diluar pondok induk. Anwar, 2008: 101 Sementara itu,
Menurut Zuhdi 2006: 421 contoh pesantren yang memadukan sistem pendidikannya, seperti Pesantren Tebu Ireng, Jawa Timur adalah sebuah sistem pendidikan kombinasi,
dengan memperbarui sistem pendidikannya, yang semula sebagai pesantren tradisional menjadi pesantren yang mengkombinasikan antara pesantren tradisonal dengan sistem
sekolah dan madrasah, yakni a Sekolah: disediakan bagi santripesera didik yang berminat mempelajari pengetahuan non agama; b Madrasah: disediakan bagi
santripeserta didik yang berminat memperdalam pengetahuan agama. Selain sekolah dan madrasah juga mempertahankan pendidikan pesantren tradisional setelah jam
sekolahmadrasah.
Contoh lain dari pesantren yang mengkombinasikan kurikulum pendidikannya, berdasarkan laporan Malik MTT 2008: 46 adalah Pesantren Darul Falah Bogor,
memadukan pendidikan pesantren dan pendidikan pertanian, menurut Daulay 2009: 67 pesantren jenis ini lebih menitikberatkan pada pelajaran keterampilan disamping pelajaran
agama. Selanjutnya, Pesantren Mahasiswa al-Hikam Jawa Timur. Menerapkan kurikulum dengan menggabungkan modernitas dan tradisi, melengkapi pendidikan perguruan tinggi
sekuler dengan pelatihan agama berakar pada sufi dan lebih menerapkan tradisi pesantren. Lukens-Bull, 2001: 350-372
B. Kurikulum Keagamaan
1. Pendidikan Agama dan Keagamaan
