Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kepustakaan tentang prosedur pengakuan anak dan status hukum anak dari hasil perkawinan
sirri kepada orangtua biologis pasca Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 46PUU-VIII2010.
2. Manfaat Praktis Dari segi pragmatis, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai
bahan masukan input bagi semua pihak, yaitu bagi masyarakat pada umumnya, pemerintah pada khususnya dan pelaksanaan pengangkatan
anak oleh pemohon beragama Islam dalam prakteknya.
1.7. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini, penulis akan memberikan secara garis besar tentang apa yang peneliti kemukakan pada tiap-tiap bab dari skripsi ini
dengan sistematika sebagai berikut : BAB I
: Pendahuluan. Pada bab ini berisi tentang latar belakang, identifikasi
masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penuliasan
BAB II : Tinjauan Pusataka.
Yang mengemukakan
tinjauan umum
mengenai perkawinan, kedudukan nikah sirri dalam perkawinan, hak
kewajiban orang tua, anak luar kawin dalam perkawinan,
peran dan
fungsi Mahkamah
Konstitusi beserta
penjelasan-penjelasanya dalam hal ini yang diatur dalam peraturan perundang-undangan yang mengatur mengenai
perkawinan. BAB III
: Metode Penelitian Pada bab ini penulis memberikan penjelasan mengenai
metode yang digunakan meliputi metode pendekatan penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis
data. BAB IV
: Hasil Penelitian dan Pembahasan Merupakan bab hasil penelitian dan pembahasan yang
akan menjelaskan mengenai hasil penelitian serta analisa- analisa peneliti dari data yang telah diperoleh. Sehingga
dalam bab ini pula akan diuraikan jawaban dari permasalahan yang berkaitan dengan prosedur pengakuan
anak dan status hukum anak dari hasil perkawinan sirri kepada orangtua biologis pasca Putusan Mahkamah
Konstitusi Nomor 46PUU-VIII2010. BAB V
: Penutup
Dalam bab ini penulis akan memuat kesimpulan dan saran dan peneliti akan mencoba menarik sebuah benang merah
terhadap permasalahan yang diangkat.
13
BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA
3.1. Tinjauan Tentang Perkawinan Membentuk Keluarga Bahagia
3.1.1. Pengertian Perkawinan
Di Indonesia pengaturan hukum yang berkaitan dengan perkawinan telah diatur dalam bentuk perundang-undangan negara
yang khusus berlaku bagi warga negara Indonesia. Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 dan Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975
sebagai peraturan pelaksanaannya merupakan sumber hukum materil dari perkawinan yang masih berlaku sampai sekarang. Sedangkan
sumber hukum formal yang mengatur tentang perkawinan ditetapkan dalam Undang-Undang Nomor 50 Tahun 2009 tentang Peradilan
Agama. Dan sebagai aturan pelengkapnya adalah Kompilasi Hukum Islam sebagaimana telah ditetapkan dan di sebarluaskan melalui
Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam.
Nikah atau kawin menurut arti asli ialah hubungan seksual tetapi menurut majasi mathaporic atau arti hukum adalah akad
perjanjian yang menjadikan halal hubungan seksual sebagai suami istri antara seorang pria dengan seorang wanita. Ramulyo 2002: 1.
Menurut Pasal 1 Undang-Undang No 1 Tahun 1974 menjelaskan definisi perkawinan sebagai berikut : Perkawinan adalah
ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga rumah tangga yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dan Pasal 2 dan 3 Kompilasi Hukum Islam mendefinisikan :
Perkawinan adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan
ibadah. Perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
Secara bahasa perkawinan itu merupakan Az-zawaaj, Az- zawaaj dalam bahasa arab yang menunjukan arti: bersatunya dua
perkara, atau bersatunya ruh dan badan untuk kebangkitan. Sebagaimana firman Allah
„azza wa jalla yang artinya : Dan apabila ruh-ruh dipertemukan dengan tubuh. Q.S At-Takwir:7 dan firman-
Nya tentang nikmat bagi kaum mukminin di surga, yang artinya mereka disatukan dengan bidadari : Kami kawinkan mereka dengan
bidadari-bidadari yang cantik lagi bermata jeli Q.S Ath-Thuur:20 Karena perkawinan menunjukkan makna bergandengan, maka disebut
juga Al-Aqd, yakni bergandengan atau bersatunya antara laki-laki dengan perempuan, yang selanjutnya diistilahkan dengan zawaaja.
Dasar Pernikahan dalam Al Quran :
32. Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian[1035] diantara kamu, dan orang-orang yang layak berkawin dari hamba-
hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka
dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui.
[1035] Maksudnya: hendaklah laki-laki yang belum kawin atau wanita- wanita yang tidak bersuami, dibantu agar mereka dapat
kawin.
3. Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap hak-hak perempuan yang yatim bilamana kamu mengawininya,
Maka kawinilah wanita-wanita lain yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku
adil[265], Maka kawinilah seorang saja[266], atau budak-budak
yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
[265] Berlaku adil ialah perlakuan yang adil dalam meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-lain yang bersifat
lahiriyah. [266] Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat
tertentu. sebelum turun ayat ini poligami sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini
membatasi poligami sampai empat orang saja. Sedangkan secara
syar‟i perkawinan itu ialah ikatan yang menjadikan halalnya bersenang-senang antara laki-laki dengan
perempuan, dan tidak berlaku, dengan adanya ikatan tersebut, larangan-larangan
syari‟at Hosen, 1971:65. Lafadz yang semakna dengan AzZuwaaj adalah An-Nikaah; sebab nikah itu artinya saling
bersatu dan saling masuk. Ada perbedaan pendapat di antara para ulama tentang maksud dari lafadz An-Nikaah yang sebenarnya.
Apakah berarti perkawinan atau jima. Selanjutnya, ikatan pernikahan merupakan ikatan yang paling utama karena berkaitan dengan dzat
manusia dan mengikat antara dua jiwa dengan ikatan cinta dan kasih sayang, dan karena ikatan tersebut merupakan sebab adanya
keturunan dan terpeliharanya kemaluan dari perbuatan keji. Kan’an, 2007: 2.
3.1.2. Tujuan Perkawinan
Perkawinan adalah suatu hal yang mempunyai akibat yang luas di dalam hubungan hukum antara suami dan istri. Dengan
perkawinan itu timbul suatu ikatan yang berisi hak dan kewajiban Afandi, 2000:93. Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
Pasal 1, tujuan perkawinan adalah Untuk membentuk keluarga rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha
Esa. Membentuk keluarga artinya membentuk
kesatuan masyarakat kecil yang terdiri dari suami, isteri dan anak-anak. Membentuk keluarga yang
bahagia rapat hubungannya dengan keturunan yang merupakan tujuan perkawinan, pemeliharaan dan
pendidikan menjadi hak dan kewajiban kedua orang tua Nur, 1993:3.
Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dapat
dijelaskan bahwa sebagai negara yang berdasarkan Pancasila dimana sila yang pertama yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan
mempunyai hubungan yang erat dengan agama atau kepercayaan, sehingga perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahir atau jasmani
tetapi unsur bathin rohani yang mempunyai peranan yang penting. Suami isteri perlu saling bantu membantu dan saling melengkapi
dalam membentuk keluarga. Pembentukan keluarga atau rumah tangga bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa
mengandung makna bahwa selain dari perkawinannya harus
dilangsungkan menurut ajaran agama masing-masing sebagai pengejewantahan Ketuhanan Yang Maha Esa.
3.1.3. Syarat Perkawinan
Syarat-syarat perkawinan diatur mulai Pasal 6 samapai Pasal 12. Pasal 6 sd Pasal 11 memuat mengenai syarat perkawinan yang
bersifat materiil, sedang Pasal 12 mengatur mengenai syarat perkawinan yang bersifat formil.
Syarat Materiil
Syarat perkawinan yang bersifat materiil dapat disimpulkan dari Pasal 6 sd 11, yaitu:
1. Perkawinan harus didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai.
2. Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 tahun.
3. Harus mendapat ijin kedua orang tuanyasalah satu orang tuanya, apabila salah satunya telah meninggal duniawalinya
apabila kedua orang tuanya telah meninggal dunia. 4. Perkawinan hanya diijinkan jika pihak pria sudah mencapai
umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun. 5. Kalau ada penyimpangan harus ada ijin dari pengadilan atau
pejabat yang ditunjuk oleh kedua orang tua pihak pria maupun wanita.
6. Seorang yang masih terikat tali perkawinan dengan orang lain tidak dapat kawin lagi kecuali memnuhi Pasal 3 ayat 2 dan Pasal
4. 7. Apabila suami dan istri yang telah cerai kawin lagi satu dengan
yang lain dan bercerai lagi untuk kedua kalinya. 8. Bagi seorang wanita yang putus perkawinannya berlaku jangka
waktu tunggu. Dalam Pasal 39 Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975 waktu
tunggu itu adalah sebagaui berikut: 1. Apabila perkawinan putus karena kematian, waktu tunggu
ditetapkan 130 hari, dihitung sejak kematian suami. 2. Apabila perkawinan putus karena perceraian, waktu tunggu
bagi yang masih berdatang bulan adalah 3 kali suci dengan sekurang-kurangnya 90 hari, yang dihitung sejak jatuhnya
putusan pengadilan yang mempunyai kekuatan hukum yang tetap.
3. Apabila perkawinan putus sedang janda tersebut dalam keadaan hamil, waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan.
4. Bagi janda yang putus perkawinan karena perceraian sedang antara janda dan bekas suaminya belum pernah terjadi
hubungan kelamin tidak ada waktu tunggu.
Pasal 8 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 menyatakan bahwa perkawinan dilarang antara dua orang
yang: 1. Berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke
bawah maupun ke atasincest. 2. Berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping
yaitu anatara saudara, antara seorang dengan saudara orang tua dan antara seorang dengan saudara
neneknyakewangsaan. 3. Berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu
dan ibubapak tiriperiparan. 4. Berhubungan sususan, yaitu orang tua susuan, anak
susuan, saudara susuan dan bibipaman susuan. 5. Berhubungan saudara dengan istri atau sebagai bibi atau
kemenakan dari istri dalam hal seorang suami beristri lebih Dari seorang
Mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku dilarang kawin
Syarat Formal
Syarat perkawinan secara formal dapat diuraikan menurut Pasal 12 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 direalisasikan dalam
Pasal 3 sd Pasal 13 Peraturan Pemerintah No. 9 Tahun 1975. Secara singkat syarat formal ini dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Setiap orang yang akan melangsungkan perkawinan harus memberitahukan
kehendaknya kepada
Pegawai Pencatat
Perkawinan di mana perkawinan di mana perkawinan itu akan dilangsungkan, ddilakukan sekurang-kurangnya 10 hari sebelum
perkawinan dilangsungkan. Pemberitahuan dapat dilakukan lisantertulis
oleh calon
mempelaiorang tuawakilnya.
Pemberitahuan itu antara lain memuat: nama, umur, agama, tempat tinggal calon mempelai Pasal 3-5.
2. Setelah syarat-syarat diterima Pegawai Pencatat Perkawinan lalu diteliti, apakah sudah memenuhi syaratbelum. Hasil penelitian
ditulis dalam daftar khusus untuk hal tersebut Pasal 6-7. 3. Apabila semua syarat telah dipenuhi Pegawai Pencatat
Perkawinan membuat pengumuman yang ditandatangani oleh Pegawai Pencatat Perkawinan yang memuat antara lain:
1. Nama, umur, agama, pekerjaan, dan pekerjaan calon pengantin.
2. Hari, tanggal, jam dan tempat perkawinan akan dilangsungkan Pasal 8-9.
Barulah perkawinan dilaksanakan setelah hari ke sepuluh yang dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya
dan kepercayaannya
itu. Kedua
calon mempelai
menandatangani akta perkawinan dihadapan pegawai pencatat dan dihadiri oleh dua orang saksi, maka perkawinan
telah tercatat secara resmi. Akta perkawinan dibuat rangkap dua, satu untuk Pegawai Pencatat dan satu lagi disimpan pada
Panitera Pengadilan. Kepada suami dan Istri masing-masing diberikan kutipan akta perkawinan Pasal 10-13.
3.2. Kedudukan Perkawinan
Sirri Dalam
Lembaga Perkawinan
Menurut Aulawi 1996:20 Sebelum lahir Undang-Undang Perkawinan, dimasyarakat telah ada pernikahan yang disebut dengan
nikah sirri. Pengertian nikah sirri mengalami perkembangan dan diartikan secara lebih luas.
Zuhdi 1996:7-10 membagi pengertian nikah sirri menjadi tiga bentuk. Pertama, nikah sirri diartikan
sebagai nikah yang dilangsungkan menurut ketentuan syariat agama, bersifat intern keluarga dan belum
dilakukan pencatatan oleh PPN serta belum dilakukan resepsi pernikahan. Suami-Istri belum tinggal dan
hidup bersama sebagai Suami-Istri belum tinggal dan hidup bersama sebagai Suami-Istri karena istri pada
umumnya masih anak-anak. Kedua, nikah sirri diartikan sebagai nikah yang telah memenuhi ketentuan
syariat Islam, dan sudah dilakukan pencatatan oleh PPN dan memperoleh akta nikah. Namun, nikahnya bersifat
intern keluarga dan belum hidup bersama sebagai suami-istri karena mungkin salah satu atau keduanya
masih menyelesaikan studinya atau belum memperoleh pekerjaan. Ketiga, nikah sirri diartikan sebagai nikah
yang hanya dilangsungkan menurut ketentuan syariat Islam karena terbentur dengan Peraturan Pemerintah.
Pada pernikahan ini calon suami menikahi calon istri secara diam-diam dan dirahasiakan hubungannya
sebagai suami istri untuk menghindari hubungan disiplin oleh pejabat yang berwenang serta izin
Pengadilan Agama dan mempunyai motif untuk menghindari zina.
Pendapat lain mengatakan bahwa pengertian nikah sirri adalah nikah yang tidak diketahui orang banyak atau khalayak ramai dan tidak
dicatatkan di KUA. Dari sisi syarat dan rukunya, nikah sirri telah memenuhi sebagaimana layaknya pernikahan berdasarkan agama Islam
Maula,2002:2. Abdullah 2001:26 mengemukakan bahwa
untuk mengetahui bentuk pernikahan terdapat sirri rahasia, dapat mengamati indikator sebagai berikut:
1. Pernikahan tidak memenuhi rukun dan syarat nikah sesuai ketentuan dalam agama Islam yaitu akad nikah
yang terdiri dari calon suami, calon istri, wali nikah, dan dua orang saksi.
2. Pernikahan tidak mengikuti persyaratan yang di buat oleh pemerintah untuk memperoleh kepastian hukum
dari pernikahan yaitu hadirnya Pegawai Pencatat Nikah PPN saat akad nikah berlangsung yang menyebabkan
peristiwa nikah itu memenuhi “legal procedur” sehingga nikah itu diakui secara hukum dan oleh
karenanya mempunyai akibat hukum berupa adanya kepastian hukum, sehingga kepada suami-istri diberi
masing-masing sebuah bukti adanya nikah yaitu berupa akta nikah.
3. Pernikahan tidak melaksanakan walimah al-nikah yaitu suatu
kondisi yang
sengaja diciptakanuntuk
menunjukkan kepada masyarakat luas bahwa diantara kedua calon suami-istri telah menjadi suami-istri.
Indikasi di atas menunjukkan bahwa setiap pernikahan berbentuk sirri atau tidak, Ali 1996:27
mengemukakan bahwa pernikahan mengandung arti sirri karena seseorang sengaja menyembunyikannya.
Sesuatu
yang sengaja
di sembunyikan
berkecenderungan mengandung
arti menyimpan
masalah. Masalah dapat berupa kemungkinan ada pada diri orang yang melakukan pernikahan atau adanya
ketentuan hukum yang tidak dapat dipenuhi. Oleh karena itu perkawinan yang tidak dilakukan sesuai
ketentuan
Undang-Undang yang
berlaku dapat
dikategorikan sebagai
pernikahan rahasia
atau dirahasiakan karena menyimpan masalah.
Termasuk didalam kategori nikah sirri atau rahasia diantarannya adalah nikah gantung dan nikah dibawah tangan. Menurut Ali 1996:31
nikah gantung adalah pernikahan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang hubungannya sebagai suami istri digantungkan pada
suatu keadaan atau waktu dimasa yang akan datang. Sementara itu, Handikusumo 1990:53 menjelaskan bahwa nikah gantung adalah nikah
yang dilangsungkan menurut ketentuan syariat Islam memenuhi rukun dan syaratnya, namun suami istri belum tinggal satu rumah dan hidup
bersama sebagai suami istri. Istilah nikah dibawah tangan menurut Zuhdi
1996:10-12 mulai dikenal sejak diberlakukannya Undang-Undang
Perkawinan. Keberadaan
nikah dibawah tangan tersebut berdasarkan sah tidaknya
perkawinan dikaitkan dengan Pasal 2 ayat 1 dan ayat 2 dalam Undang-Undang Perkawinan. Ada dua pendapat
yang berbeda tentang sah tidanya pernikahan. Pertama, perkawinan dianggap sah apabila telah dilakukan sesuai
dengan hukum agama dan kepercayaan. Pendapat kedua, mengatakan bahwa pernikahan dinggap sah
apabila
telah dilakukan
menurut agaman
dan kepercayaan masing-masing serta dilakukan pencatatan
sesuai denga peraturan yang berlaku. Sementara itu, Maula 2002:2 memberikan
pengertian nikah sirri yang terjadi di kalangan masyarakat Indonesia merupakan pernikahan yang
tidak diketahui orang banyak atau khalayak ramai, selain tidak dicatat di KUA. Walaupun demikain,
pernikahan sirri dianggap memenuhi syarat dan rukun perkawinan sebagai mana layaknya perkawinan pada
umumnya.
Di dalam kamus Arab-Indonesia Al-Munawwir, kata sirri berasal dari kata assirru yang mempunyai arti rahasia Munawwir, 1997:625.
Dalam terminologi Fiqh Maliki, nikah sirri ialah nikah yang atas pesan
suami, para saksi merahasiakannya untuk istrinya atau jamaahnya sekalipun keluarga setempat Zuhdi,1996:7. Menurut terminologi ini
nikah sirri adalah tidak sah, sebab nikah sirri selain dapat mengundang fitnah, tuhmah dan suudz-dzan, juga bertentangan dengan hadis Nabi
yang berbunyi: “Adakanlah pesta perkawinan, sekalipun hanya hidung kambing” Hadis Riwayat Al-Bukhari dan Muslim dll. dari Anas.
Sesuai dengan namanya, perkawinan sirri ini umumnya merupakan perkawinan yang dilakukan
secara rahasia, terselubung, atau sembunyi-sembunyi. Praktik kawin sirri ini telah banyak dikenal dan
dilakukan oleh sebagian masyarakat Indonesia. Sementaara itu jika dilihat dari perespektif hukum
pemerintahan dan norma sosial sering dinilai sebagai suatu penyimpangan Nurhaedi,2003:27.
Menurut Fatwa Majelis Ulama Indonesia MUI Perkawinan dibawah tangan hukumnya sah kalau telah terpenuhi syarat dan rukun
nikah, tetapi haram jika menimbulkan mudharat atau dampak negatif. Dalam prakteknya perkawinan sirri ini adalah
suatu perkawinan yang dilakukan oleh orang-orang Islam di Indonesia, yang memenuhi baik rukun-rukun
maupun syarat-syarat
perkawinan, tetapi
tidak didaftarkan atau dicatatkan pada Pegawai Pencatat
Nikah seperti yang diatur dan ditentukan oleh Undang- Undanh No. 1 Tahun 1974 dan Peraturan Pemerintah
No. 9 Tahun 1975 Ramulyo,1996:239.
Berdasarkan pada harapan masyarakat kita, dalam rangka terciptanya kepastian hukum perkawinan, maka dalam tubuh Undang-
Undang No. 1 Tahun 1974 telah diletakkan beberapa asas atau dasar tentang hukum perkawinan nasional. Salah satunya adalah Pasal 2 ayat 1
yang menerangkan bahwa : Perkawinan itu adalah sah, apabila dilakukan
menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayannya itu. Berdasarkan Pasal ini, secara eksplisit menentukan berlakunya hukum
Islam di masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Selanjutnya Pasal 2 ayat 2 menetukan bahwa : Tiap-tiap
perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Dari Pasal 2 ayat 2 dapat dimengerti agar setiap perkawinan
hendaknya dicatatkan pada kantor pencatat nikah yang ditunjuk oleh pemerintah.
Memang secara nyata pengertian perkawinan sirri tidak terlihat dalam Pasal itu, namun apabila kita mau memahami hakikat yang tersirat
dalam Pasal 2 terutama ayat 1 maka nyatalah bahwa perkawinan sirri itu tercakup didalamnya. Namun perkawinan sirri memenuhi unsur-unsur
larangan yang tersirat dalam Pasal 2 ayat 2 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tetang Perkawinan yang tidak mengakui bahkan tidak
membolehkan adanya perkawinan sirri atau perkawinan yang tidak didaftarkan di kantor yang berwenang untuk itu. Karena perkawinan sirri
itu merupakan perkawinan yang tidak terdaftar maka menurut Undang- Undang No. 1 Tahun 1974 tetang Perkawinan khususnya Pasal 2 ayat 2,
Peraturan pemerintah No. 9 Tahun 1975 Pasal 2 dan Pasal 10 ayat 3, perkawinan sirri itu tidak dibenarkan.
2.2.1 Faktor Penyebab Perkawian Sirri
Fenomena pernikahan di bawah tangan atau nikah sirri bagi umat Islam di Indonesia masih terbilang banyak. Bukan saja
dilakukan oleh kalangan masyarakat bawah, tapi juga oleh lapisan masyarakat menengah keatas. Kondisi demikian terjadi karena
beberapa faktor yang melatarbelakanginya. Tentu saja untuk mengetahui berapa besar persentase pelaku nikah sirri dan faktor apa
saja yang menjadi pemicu terjadinya pernikahan sirri tersebut masih memerlukan penelitian yang seksama. Akan tetapi secara umum
nikah sirri dapat disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu:
a. Kurangnya Kesadaran Hukum Masyarakat
Masih banyak di antara masyarakat kita yang belum memahami sepenuhnya betapa pentingnya pencatatan perkawinan.
Kalaupun dalam kenyataannya perkawinan itu dicatatkan di KUA sebagian dari mereka boleh jadi hanya sekedar ikut-ikutan belaka;
menganggapnya sebagai tradisi yang lazim dilakukan oleh masyarakat setempat atau pencatatan perkawinan itu hanya
dipandang sekedar soal administrasi belum dibarengi dengan kesadaran sepenuhnya akan segi-segi manfaat dari pencatatan
perkawinan tersebut.
b. Sikap Apatis Sebagian Masyarakat Terhadap Hukum
