Untuk memenuhi kebutuhan hidup dan menyekolahkan anak-anak kaum ibu bekerja di ladang dan sawah mereka, sedangkan kaum ayah bekerja dikebun karet dan
diusaha pandai besi bagi yang memiliki usaha pandai besi, anak-anak biasanya membantu orangtua setelah pulang sekolah. Kebutuhan warga desa ini agaknya masih
tergolong sederhana apabila ditinjau dari segi pemilikan barang-barang serta menu makanan serta pemenuhan kebutuhan sehari-hari.
2.4. Kehidupan Sosial Budaya
Penduduk Desa Sihastoruan mengikuti garis keturunan Patrilineal, yakni sistem penarikan garis keturunan mengikuti pihak laki-laki, oleh karena itu, bapak
adalah sumber keturunan dan kekuasaan maka garis keturuna patrilineal berlaku sampai saat ini di Desa tersebut. Satu keturunan kelompok yang mempunyai garis
keturunan yang sama berdasarkan nenek moyang yang sama dinamakan marga.Suatu kelompok kekerabatan didesa ini dihitung berdasarkan satu bapak atau ayah sa
amasatu kakek atau nenek moyangsa ompu. Warga desa ini masih menunjukkan garis hubungan kekerabatan terhadap kaum kerabatnya sampai beberapa generasi
sebelumnya. Satuan kekerabatan yang paling kecil adalah keluarga batin yang disebut ripe yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak-anak yang belum menikah. Satuan
kekerabatan yang lebih besar adalah marga yang dapat berarti klen. Bagi mereka kesamaan marga sangat penting karena orang yang satu marga masih merasa satu
keturunan yang sangat dekat. Hal ini menimbulkan adanya rasa persaudaraan yang bertanggungjawab satu sama lain, meskipun telah dipisahkan oleh garis keturunan
yang cukup jauh.
Universitas Sumatera Utara
Perkawinan yang semarga tidak diperbolehkan dan dianggap tabu oleh warga Desa.Suatu perkawinan mengakibatkan terjadinya hubungan antar kelompok-
kelompok kerabat dari seseorang dengan kelompok kerabat tempat istrinya berasal dan kelompok kerabat suaminya. Kelompok pemberi anak disebut dengan hula-hula,
kelompok penerima anak disebut dengan boru, sedangkan kelompoknya sendiri disebut dengan dongan sabutuha. Secara keseluruhan ketiga kelompok ini dinamakan
Dalihan Na Tolu dan merupakan prinsip dasar yang menjadi landasan dan ukuran dalam tata hubungan sosial orang Batak Toba. Dalihan Na Tolu tidak hanya sekedar
menetapkan struktur sosial dan fungsi sosial masyarakat Toba, tetapi juga menetapkan sikap dan perilaku yang patut ditampilkan oleh setiap kelompok. Manat
atau berhati-hati merupakan sikap terhadap dongan sabutuha marga yang sama. Somba atau hormat merupakan sikap yang patut ditampilkan terhadap hula-hula dan
elek atau lemah lembut merupakan sikap yang patut ditampilkan terhadap boru. Hubungan tersebut digambarkan dalam suatu kalimat yang bersifat hipotesis dan
selalu diucapkan oleh orang Batak Toba pada umumnya yakni “somba marhula- hula”, “elek marboru”, dan “manat mardongan tubu” yang kira-kira berarti sembah
sujud kepada hula-hula, bersifat membujuk pada boru, dan berhati-hati terhadap kerabat semarga.
11
Disamping kelompok kekerabatan dalam masyarakat Desa Sihastoruan terdapat pengelompokan sosial seperti dongan sahuta, yaitu kerabat satu kampung
desa yang merupakan kesatuan yang didasarkan atas kesamaan tempat tinggal,
11
Wawancara, Osmen Marbun Raja huta Dusun Gaman, 20 February 2017.
Universitas Sumatera Utara
dongan saparadaton yaitu pengelompokan sosial yang didasarkan atas kesatuan dalam kerja adat. Biasanya kelompok ini adalah gabungan dari beberapa desa yang
masih mempunyai hubungan kekerabatan walaupun sudah agak jauh. Biasanya ibu- ibu yang masih semarga atau semarga suaminya mempunyai kumpulan yang disebut
dengan arisan yang dilakukan sekali sebulan secara bergilir dirumah masing-masing anggota. Selain untuk menjalin kekeluargaan ibu-ibu ini juga membuat kumpulan
uang khas guna menambah simpanan untuk keperluan mendadak dan keperluan lainya.
Dalam adat-istiadat penduduk desa ini sangat ditekankan menghormati orangtua dan orang yang lebih tua. Hal ini tercermin dalam kehidupan sehari-hari
dan dalam kerja adat di desa ini. Selain itu terdapat pula pantangan terhadap anak untuk menyebutkan nama orang tua, biasanya mempunyai panggilan berdasarkan
nama anaknya yang tertua. Di desa Sihastoruan masih sering diselenggarakan upacara-upacara adat terutama
upacara dalam daur hidup atau mangukkal holi,
12
12
Mangungkkal holi adalah upacara atau pesta menggali tulang tulang nenek moyang yang telah lama meninggal dan menyatukan nya dengan keluarganya yang sudah meninggal juga dalam
suatu tugu yang telah dibangun, acara mangukkal holi adalah salah satu pesta besar bagi orang Batak Toba
meskipun dalam pelaksanaanya telah diwarnai oleh upacara keagamaan khususnya agama Kristen. Dengan masuk dan
berkembangnya kehidupan beragama di Desa Sihastoruan sangat berpengaruh dalam kehidupan seluruh warga desa khusunya bagi keluarga inti, hal ini dapat dilihat dari
keluarga inti dimana suami sebagai kepala keluarga tidak ada yang mempunyai istri
Universitas Sumatera Utara
lebih dari satu, selain itu sangat jarang ditemukan kasus perceraian suami-istri di Desa Sihastoruan.
Disamping satuan sosial yang didasarkan atas kesatuan geneologis dan kesatuan teritorial, terdapat pula kesatuan sosial yang didasarkan atas kesatuan
agama, satuan sosial yang didasarkan atas agama dibedakan berdasarkan sektenya, yaitu sekte HKBP, sekte GKLI, dan Katolik. Setiap sekte memiliki perkumpulan
kaum ibu, perkumpulan bapak-bapak, dan perkumpulan remaja atau muda-mudi. Kegiatan kelompok tersebut diutamakan untuk tujuan pengembangan kerohanian dan
mengisi sebagian dari acara kebaktian setiapa hari minggu di gereja. Di Desa Sihastoruan terdapat lembaga PKK, Poskesdes dan Posyandu,
disamping itu terdapat pula lembaga sosial dibidang pendidikan formal seperti PAUD dan SD. Untuk menciptakan lingkungan yang bersih warga desa melaksanakan
gotong royong sekali dalam dua bulan, belum terdapat balai desa sebagai tempat rapat atau pertemuan warga, dinas dan pejabat yang mengadakan pertemuan. Jika ingin
diadakan rapat atau pertemuan maka akan diadakan di rumah kepala desa dan rumah raja huta.
Penduduk Desa Sihastoruan terdiri dari etnis Batak Toba dan Etnis Pakpak. Ini terlihat dari daftar marga-marga di buku data penduduk Desa Sihastoruan, terdiri
dari marga: Hasugian, Sihotang, Tumanggor, Meka, Nahampun, Tinambunan, Limbong, Simamora, Silalahi, Pandiangan, Butar-butar, Sinaga, Pane, Sihaloho,
Universitas Sumatera Utara
Simbolon, Purba dan lain-lain.
13
Saat ini akibat terjadinya migrasi dan tingginya mobilitas, kelompok masyarakat yang mengaku etnis Pakpak sudah menyebar hampir keseluruh wilayah
nusantara, walaupun dibandingkan dengan sub etnis Batak lainnya jumlahnya termasuk minoritas dan tertinggal ditinjau dari aspek sosial ekonomi. Berdasarkan
Meskipun terdapat dua etnik yang mendominasi akan tetapi masyarakat Desa Sihastoruan hidup rukun dan hampir tidak pernah ada
kesenjangan sosial diantara mereka. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Desa Sihastoruan menggunakan Bahasa Pakpak atau lazimnya disebut Bahasa Dairi,
meskipun menggunakan bahasa Dairi dalam bahasa sehari-hari mereka juga mengerti dan mahir berbahasa Batak Toba. Adat yang dipakai dalam pesta adalah adat Batak
Toba dan ibadah gerja juga menggunakan Bahasa Batak Toba. Bayak kalangan yang mengelompokkan pakpak sebagai bagian dari sub etnis
Batak, pendapat ini bisa saja bila ditinjau dari berbagai unsur kebudayaan yang dimiliki, seperti adanya kesamaan struktur sosial, bahasa, dan sistem kekerabatan
yaitu menganut prinsip patrilineal. Secara geografis sub etnis Pakpak berbatasan langsung dengan sub etnis Batak lainnya, malah beberapa nama marga dari masing-
masing sub etnis hampir sama sebutannya dan bahkan diakui berasal dari nenek moyang yang sama. Contohnya marga Manik Siketang Sihotang,
LembengLimbong, Kebeaken Habeahan dan marga-marga lainya. Secara teoritis kesamaan dapat terjadi karena faktor intensitas dan intervensi dari proses difusi,
akulturasi, dan asimilasi, disamping didukung oleh faktor geografi.
13
Daftar keluarga Desa Sihastoruan tahun 2009.
Universitas Sumatera Utara
dialek dan daerah asalnya, wilayah Pakpak dapat dikategorikan menjadi 5 sub yang dalam bahasa Pakpak disebut Pakpak silima suak, yakni: Pakpak Simsim, Pakpak
Keppas, Pakpak Pegagan, Pakpak Kelasen Dan Pakpak Boang. Dusun Gaman Desa Sihastoruan termasuk kategori Suak Pakpak Kelasen.
Pakpak Kelasen berarti orang Pakpak yang berasal dari wilayah Kelasen, yang berada diwilayah pemerintahan Tapanuli Utara khusunya kecamatan Parlilitan dan
Tapanuli Tengah khususnya Kecamatan Manduamas.
14
Aktifitas gotong royong yang bersifat ekonomi di Dusun Gaman akan terlihat dalam kehidupan masyarakat petani. Dalam masyarakat Toba kegiatan gotong royong yang
dilakukan untuk kegiatan pertanian disebut marsiadapari Hal ini yang menjadi alasan
mengapa masyarakat Desa Sihastoruan menggunakan Bahasa Pakpak atau Bahasa Dairi dalam percakapan sehari-hari, walaupun demikian mereka juga memahami
Bahasa Batak Toba. Manusia merupakan mahluk sosial yang hidup bermasyarakat sehingga dalam
memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia harus hidup saling tolong menolong sesama manusia dalam masyarakat. Seperti halnya daerah-daerah lain di Indonesia.
15
14
Lister Berutu, Aspek-aspek kultural etnis Pakpak suatu eksplorasi tentang potensi lokal, Medan: Monora, 2002, hal. 23.
15
Marsiadapari adalah suatu aktifitas yang dilakukan secara berkemlompok dan saling membatu dalam pekerjaan baik di sawah, ladang, maupun dalam lingkungan sehari-hari.
.Kelompok ini pada dasarnya berasaskan kekeluargaan.Kelompok marsiadapari biasanya bekerja di
ladang ataupun di sawah secara berkelompok. Mereka terlebih dahulu mengerjakan sawah yang perlu dikerjakan lalu kemudian sawah berikutnya hingga seluruh sawah
atau ladang setiap anggota kelompok selesai dikerjakan.Namun akibat perkembangan
Universitas Sumatera Utara
teknologi dan dorongan ekonomi yang semakin meningkat mengakibatkan rasa kebersaman antara mereka semakin berkurang sehingga aktifitas marsiadapari sudah
mulai hilang. Aktifitas gotong royong yang dilakukan masyarakat secara spontanitas yang
bersifat kekeluargaan terlihat apabila ada masyarakat yang mengalami musibah kemalangan ataupun ketika ada acara-acara adat. Masyarakat akan memberikan
bantuan berupa materi ataupun tenaga. Dalam hal ini masyarakat tidak pernah memandang agama, suku maupun status sosialnya. Masyarakat menganggap bahwa
mereka adalah satu keluarga yang seharusnya saling membantu. Hal seperti ini menyebabkan masyarakat dapat hidup berdampingan secara rukun, meskipun konflik-
konflik kecil ada juga terjadi antar sesama tetangga. Demikian juga apabila salah satu dari warganya yang baru mendapatkan
kehadiran seorang anak di tengah-tengah keluargannya, maka etnik Toba khususnya dan masyarakat pakpak umumnya, terutama kaum ibu akan datang ke rumah tersebut
untuk memberikan ucapan selamat. Biasanya pada waktu berkunjung mereka membawa beras dan telur yang dimasukan ke dalam sebuah wadah yang lajim disebut
dengan Tandok
16
Selain itu apabila salah satu masyarakat mengadakan upacara pernikahan, maka semua tetangga akan menghadiri pesta tersebut untuk menghadiri dan
memberikan ucapan selamat. Masyarakat juga akan membantu si penyelenggara pesta . Beras ini ditujukan untuk anak yang dilahirkan dengan harapan
anak tersebut cepat besar.
16
Tandok adalah wadah seperti karung yang dianyam dari pandan yang biasa dipakai sebagai tempat beras untuk menghadiri suatu pesta Batak.
Universitas Sumatera Utara
dalam hal tenaga untuk mempersiapkan acara tersebut dan juga dalam hal materi karena biasanya pada saat pesta diadakan setiap keluarga akan memberikan
sumbangan sukarela yang lajim disebut oleh orang Toba yaitu Papungu Tuppak
17
17
Papungu Tuppak adalah istilah mengumpulkan uang dalam etnik Toba ketika hendak melakukan acara pesta.
. Masyarakat Desa Sihastoruan yang dihuni oleh etnik pakpak dan etnik Toba
dapat hidup berdampingan secara damai dengan etnik pendatang lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat terbuka dan memiliki rasa toleransi yang cukup
tinggi. Hubungan yang erat dan saling memiliki antara masyaraka tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Keberadaan suatu etnik di suatu wilayah memiliki sejarah dan
latar belakang tersendiri, khususnya menyangkut status yang dimiliki oleh suatu etnik dalam hubungannya dengan etnik lainnya. Sebagai suatu etnik yang merupakan
kelompok etnik pendatang dan berinteraksi dengan etnik asli dalam suatu wilayah, maka secara alami akan menempatkan etnik pendatang tersebut dalam posisi yang
lemah. Ruang sosial merupakan ruang publik serta wadah dimana berbagai perbedaan etnik dipertemukan. Suatu etnik dengan etnik yang lain memiliki titik pertemuan
yang memungkinkan mereka untuk memperkenalkan nilai-nilai etniknya sehingga rasa menghargai antar etnik dapat tercapai. Interaksi yang terjadi di dalam ruang
publik tersebut akan memberikan ruang gerak untuk belajar berkomunikasi dengan etnik lain dan juga belajar untuk menghargai perbedaan-perbedaan yang ada diantara
berbagai etnik. Hal tersebut memungkinkan terciptanya kedamaian dan hubungan yang baik diantara masyarakat yang beranekaragam.
Universitas Sumatera Utara
Budaya yang dimiliki etnik Toba memiliki kemiripan dengan budaya etnik Pakpak yang. Toba dan Pakpak memang awalnya satu dalam sub-etnik Batak. Hal
tersebut dibuktikan dengan kesamaan ras dan budaya-budaya yang dimiliki etnik- etnik tersebut hampir sama. Tetapi akhir-akhir ini etnik Pakpak tidak lagi ingin
disebut Batak Pakpak. Kemungkinan yang menyebabkan hal tersebut terjadi adalah penggunaan istilah Batak yang terlalu umum dan pemahamannya lebih mengarah
kepada etnik Toba. Begitu juga dengan sub-etnik Batak lainnya yang juga tidak ingin disebut Batak seperti Etnik Karo dan Simalungun.
Kemiripan budaya Toba dengan budaya Pakpak sangat terlihat jelas, misalnya seperti arsitektur bangunan rumah adat, penggunaan ulos, serta menggunakan
identitas marga. Begitu juga dengan rangkaian proses-proses adat diantara kedua etnik tersebut. Batasan kebudayaan yang paling nyata antara etnik Toba dan etnik
Pakpak hanya pada penggunaan bahasa. Oleh karena itu hubungan interaksi kedua etnik itu berlangsung dengan mudah.
2.5 Sejarah Dusun Gaman Desa Sihastoruan 2.5.1. Sebelum Penjajahan Belanda
