Struktur Upacara Adat Perkawinan Peranakan Tionghoa Di Teuknaga-Tangerang

LAMPIRAN

Data Diri Informan Informan 1 :

Nama : Ali Karim Oey Tjeng

Alamat : Jl. Laotze, Pasar Baru, Jakarta Pusat Tanggal Lahir : Jakarta, 14 April 1961

Pendidikan : SMA

Pekerjaan : Ketua Yayasan Masjid Laotze Pasar Baru

Informan 2 :

Nama : Ku Runxing

Alamat : Jl. Pintu Besar Selatan. Glodok, Taman Sari, Jakarta Barat Tanggal Lahir : Jakarta, 23 Maret 1958

Pendidikan : SMA

Pekerjaan : Pemilik Klenteng Kim Tek Le

Informan 3:

Nama : Yusman

Alamat : Jl. K.H. Samanhudi no. 25, Pasar Baru Jakarta Pusat

Tanggal Lahir : Jakarta, 19 September 1957 Pendidikan : SMA

DAFTAR PERTANYAAN

1. Apakah di tempat tinggal Anda masih kental akan budaya Tionghoanya? 2. Apa yang anda ketahui tentang Cio Tou?

3. Apakah di lingkungan tempat tinggal anda masih menjalankan Tradisi Cio Tou?

4. Apakah anda bisa menjelaskan tentang Tradisi Cio Tou? 5. Bagaimana cara Anda melestarikan Tradisi tersebut?

北

大

学

中文系本科学位论文

学生姓名

杨菲

_

学

号

100710029_

指导教师

郭余

辉

学

院

人文学院

学

系

中文系

北

大

学

中

文

系

2014

年

10

月

14

日

随着印尼社会发展，文化影响人们的生活，许多国家都有自己存在的

文化，特别是在丹格朗。根据发展历史,丹格朗现状已有一千多土生华人，

存着自己特殊文化。本文通过读丹格朗土生华人解释婚礼文化，包括婚礼仪 式的结构、设备、服装和婚纱配饰、传统婚礼仪式、婚宴及婚后的习俗。希 望通过这些研究，本文能够对 北大学中文系贡献出自己的一点力 。

关键词：丹格朗；土生华人；婚礼仪式的结构；结论

Abstarct

The title of this thesis is “structure of the traditional wedding ceremony Peranakan Chinese in Teluk Naga-Tangerang”. The purpose is to determine the structure of the traditional wedding ceremony of the Peranakan Chinese. The

Author chose this title because it is one of the unique tradition in Indonesia. This tradition is a cultural mixing of Chinese, Betawi and Sundanese. Cio Tou is one of the procession is in the tradition of traditional marriage in Teluknaga Tangerang.The Author chose ceremonies theory and the theory of acculturation in completing this thesis. Cio Tou tradition exists only in the tradition of Peranakan chinese marriage customs in Teluknaga Tangerang. Cio Tou is often referred to as hair combing tradition.

Keywords : Chinese Culture, traditional wedding, Tangerang

第一章

引言

印尼是一个多民 国家，有100多个民 ，华人是其中之一。华人人口

虽占印尼总人口的3%-4%，但华人对印尼社会的作用和影响是非常重要的而

且是不可替代的，尤其是在 济方面。此外，华人有着独特的文化传统、风 俗习惯和宗教信仰。但在长期的与其他民 共同生活的环境下，不断与其他

民 文化进行融合。丹格朗华人的婚礼习俗就是融合了中国、巴达维和巽他.

巴达维和巽他是一个部落在印度尼西亚。巴达维是一个率在印尼，和位于爪

哇岛。一样的巽他率。本地华人是在中国出生的华人，并且还牢牢地坚守风

俗、传统与信仰。土生华人是在印尼本地跟华人混血，出生在印尼。印尼抓 哇一般是土生华人。中国和印尼的文化也结合起来了，比如婚礼中的习俗。

土生华人的婚礼有很多种习俗，其中之一是 cio tou. Cio tou是土生华人在丹

格朗的礼仪传统之一。这个传统是中国、巴达维和巽他的习俗结合在一起。 这个传统是旧式的婚姻，所以人们曾 不用这个习俗了。他们觉得这个习俗 不新潮又要花费很多钱。然而，现在在丹格朗土生华人的社区认为这个习俗

很独特所以他们开始在用这个习俗。由于这个现象，作者选择了这个题目—

—土生华人在Teluknaga 丹格朗的传统婚礼仪式的结构。

1.2 研究对象简介

本文想 述土生华人在Teluknaga丹格朗的传统婚礼仪式的结构。介绍

了中国民 史前来印尼。然后解释历史和中国少数民 前来印尼。让读者了 解婚姻习俗，历史和文化的结构

第二

章文献综述

2.1 前人的研究

杨启光《试论印尼华人文化》（2006）本文运用文化哲学原理, 以印

尼华人文化为研究对象, 通过对其本体的解析、时空的察析及其运动态势的

审视认为, 印尼华人文化是一种构成多元、部类层叠的复合文化, 是一种处

在不断/ 当地化0 又坚持/ 中华化0、对立统一运动的移民文化; 印尼华人

文化既有别于在印尼的异 文化, 又不同于中华文化,。

Habibul Ummi 《印尼棉兰华人结婚系统分析》（2012）本文讲述印

尼棉兰华人系统/婚礼及装品意义。

Joisefri 《印尼棉兰华人与马达，卡罗民 婚礼比较分析》（2012）

闫志楠《中俄结婚礼仪的异同》（2012）中国和俄罗斯是文化核心截 然不同的两个国家，婚姻缔结仪式却具有相同而神圣的意味。结婚仪式整体 上分为婚前、婚礼和婚后三个阶段，但是具体的仪式和过程却不尽相同，仪 式上的差异体现在仪式、风俗、礼品、服饰和吃食等方方面面，其中体现了 中国和俄罗斯人民不同的生活习惯和文化信仰。

2.2成绩不足

本文发现印尼棉兰华人比较多，而本文想解释tanggerang 土生华人

婚礼系统结构分析，及想 述土生华人婚礼装品意义。

2.3本文研究的方法

研究方法

1. 文献综述

本文研究以前文献，希望能够找到一些不足，因此本文可以补充。

2. 访问法

参加丹格朗土生华人的婚礼，采访关于丹格朗土生华人的婚礼礼仪的相 关问题。观察

这项活动是通过视觉感官进行的，但调查者没有面对什么大问题。研究 者能够观察到全部需要的数据并确定提供信息者。那么已 可以读回，并安

排有系统的数据。该作者得到的结果在采访来源，照片的形式的数据，并在 文献中的结果。

3.1丹格朗的地理位置

在巽他历史书上，题为《Tina Layang Parahyang（Catatan dari

Parahyangan）》，提到了中国人的到来。当前的政府中心就是目前城市中

心的周围。Halung船体的轮船被搁浅、损坏，粮食库存又短缺了。Halung

船体带来了七个家庭，其中有九个女孩和小孩子。华人在丹格朗的第二波到

来估计是在1740年发生的，但真正的目的地是雅加达，不是丹格朗。

1． 丹格朗摄政和城市地图

在到底是17世纪还是公元前414年，来到印尼的中国人是法显. 法显是

一位佛教的和尚。90天从印度开船后，他想返回中国。那时，轮船被搁浅

而停在Yapoti（爪哇岛）。然后他就在爪哇住了五个月。

在9世纪末唐代的时候，许多中国移民来到印度尼西亚，目的是贸易事

情并定居于爪哇岛。他们大多数居住在沿海地区，因为爪哇岛的大端口可用 于航行和贸易。中国人当时来到丹格朗是跟荷兰人同时来到巴达维亚市。此 外，荷兰人来到印尼之前，中国人也已 住在这里了。这个区域位于

Cisadane以东。在丹格朗居民在一开始，它是由民 巽，爪哇，巴达维，中

国，阿拉伯和欧洲。当时大部分的巽他 占南格朗和中央丹格朗.

第四章

丹格朗华人的传统婚礼仪式的结构

4.1丹格朗华人传统婚礼仪式的结构

居住在丹格朗- 丹格朗的华人至今仍然牢牢地坚守中国文化的传统。文

化传统肯定已 与当地土著文化，尤其与巴达维文化，适应了。丹格朗华人 有时还在运行的其中一个传统是婚礼的仪式。婚礼通常有一定的仪式，如 下：

1.选伴侣

丹格朗的华人父母对于选择准媳妇女婿有几个条件。第一，媳妇女婿必 须来自一个好家庭，父母的态度也应该考虑。第二，他们喜欢看独自在家的 女孩。在选择伴侣的过程中，有两种方法：父母选择孩子同意、孩子选择父

母同意。家长选择一个有礼貌的女孩。

2.带品

在求婚的一天，男方的父母伴随着家人和亲戚来到了女方的房子。那么 双方所谈，之后该男方的父母递给女方的父母含钱的红包，递给红包是对女 方的父母愿意接受男方的到来表示感恩的意思

3．嫁妆

在婚礼前一天，男方的家人开车到女方的家送嫁妆。这一系列的仪式叫

送日（sangjit）。男方离开家的时候通常由鞭炮燃烧为开始，旨驱逐精灵和

邪恶的精神。

嫁妆和其托盘以红纸和红丝布置。红色具有喜悦、生命与财富的意义。 嫁妆通常以货币的形式，这笔钱有两种类型：首先是叫做牛奶的钱，再有送 日的钱或晚会的钱。牛奶的钱对女方的父母，尤其对母亲已 真诚地养大新 娘，表示感谢。而送日的钱是男方家人为婚宴的捐赠。除了红包，他们通常 会带水果，两根红色的蜡烛，两瓶酒，十二种蛋糕和珠宝。

3．嫁妆

本次活动举行在三四天的婚礼之前。这个活动被认为新郎新娘可以跟朋 友们享受的最后聚会。晚上通常是新娘和新郎招待他的朋友。他们认为这是 昨晚他们的婚姻之前，他们的朋友的爱。新娘和新郎有一个伟大的夜晚。

4.2 婚礼仪式的设备

在结婚仪式里需要的工具之一是拜祭祖先的供桌，桌子上放着两根蜡烛

和一个仪式设备的篮子，包含的仪式设备如下:

1.都斗:原是 粮食的器具，在古代婚嫁礼仪中用于彰显男方的财富雄

厚、家境富裕，女儿嫁过去之后也能过上丰衣足食、轻松无忧的富裕生活。

红色的盛米 器，红色表示喜庆、吉祥，盛米 器表示人类财富的象征；

2.剪刀，剪刀是传统中式婚礼中的“六证”之一，生活中主要作服装剪

裁之用，婚嫁礼仪中寓意新娘婚后生活的绫罗绸缎、前程锦绣，共享人生的 荣华富贵。表示合作的象征。

3.一个中国天平秤，表示丈夫和妻子之间应该是公平和周到的。

5. 中国天平秤

4，意思是应该反省自己的。

6. .镜

7. .丝线

6. 传统中式婚礼结婚聘礼之梳子, 在中国古代，有“一梳梳到底，二梳白

发齐眉，三梳子孙满堂”的结婚习俗。梳子有“结发”之意，指夫妇一生相爱相 守，白头偕老。

梳子，表示所有丈夫妻子之间的问题必须立刻解决，如拉直缠结头发的 梳子。

8. 梳子

7. 传统中式婚礼结婚聘礼之绣花鞋, 绣花鞋的鞋与“偕”同音，寓意夫

妻相亲相爱，长相厮守，在花繁锦绣的美好岁月中白头偕老，共沐生活的瑰 丽与芬芳。

在传统中式婚礼中，新娘的婚鞋有三种类型，不同的婚礼流程，新娘穿的 婚鞋也不一样，今天小编也和大家说道说道。

9. 鞋

4.3婚礼服装和婚纱配饰

新娘的传统礼服由安和坤基色绿色长袖白衬衫和宽松的切割红色礼服是 及膝。红色袖子很宽，比女人的胳膊平均长度更长。此外，新娘还穿着面纱 是由透明材料绿色。包括长袖的白衬衫和一件红色的宽松恤。除了服装外，

还有一个绿色的透明面纱，长度为2.5米和宽度为0.5米。新娘配饰分为三 种，即配件的头部，手部和身体的前后部。

10. 婚纱礼服

第一，头部配件：放在头发前部的小皇冠、草花图案的簪子，作为装饰 并收紧圆髻、发髻的项链、草花图案的短小簪子、耳环。

第二，手部配件：戒指，这个只是一个附加的装饰品，而不是一个结婚 戒指、手镯，这个手镯雕龙。

第三，身体的前后部配件：项链，有两种类型的项链，即圆形 珍珠的 项链和平面形的项链、荷花，由黑色的布缝在金属装饰之上构成。

新郎的传统服装包括白色的宽松裤子，白衬衫和长黑袍。新郎还戴着一 顶帽子， 农民用的、还有一个卡在帽子顶部的金色金属装饰。其它附件是 跟红色手帕系着的一个扇子。

11. 对于父母。

4.4 传统婚礼仪式

结婚仪式的第一个事件是cio tou，即进入成年的仪式。对Teluknaga的

华人社区来说，ciotou就是土生华人的传统婚礼。

仪式开始之前，新娘和新郎双方父母在拜祭祖先的桌子前站着，然后点

燃了蜡烛、递给祖先三次鞠躬。再来父母接送在房间的新娘进行ciotou的

传统仪式。在这个仪式中，新娘仅穿着绿色裙子和白色衬衫，头发释放，三 角形的红纸贴在额头上。而新郎穿了一件白色宽松的上衣和裤子。

化妆前新娘的头发被她的妹妹梳理，如果它没有妹妹，可以由他的女朋 友所取代。然后化妆师把新娘的头发绑起来。当新娘化妆时，父母和亲戚给 了红包。化妆后，父母帮新穿着全套的婚纱。再来喝拜酒，新郎新娘把拜酒 轮流地递给双方父母。之后，吃了十二种食物。这个仪式以烧伤蜡烛为开 始，母亲把一点饭喂新郎新娘。喂他们之前，大米放入糖水和各各十二碗的

食物。而父亲把一杯茶喂新郎新娘。12碗表示一年里的十二个月。把饭放

入糖水表示对新郎新娘财富和甜蜜人生的祝福。

仪式结束后，新郎新娘进入婚房。走进婚房之路，他们被黄饭、鲜花和 硬币撒着。另外一位老太太从后面把他们保护在伞子之下。这个仪式被称为

SAWER。SAWER是被土著巽他传统文化影响的。大米是金黄色的，表示荣

耀的象征。而伞表示新郎新娘可以总是被保护和保持警惕。

婚房里的第一个仪式称为cinpang仪式。一开始是新郎新娘互相递给 鞠躬，然后新郎揭开新娘的面纱。在这个过程中有没有中国人谁成为解释事 件。所有的印尼人。因为去印尼，那么中国文化合并成一个新的文化。面纱 渐渐地卷起来，再拉开新娘头上的发夹，然后新娘解开新郎的衬衫又扣住起 来。这是新婚之夜现场的象征。婚房里的仪式之后，新郎新娘回到中屋室并 继续下一个阶段就是互相喂着红色和白色的汤圆。

下一个阶段是茶道。这个仪式是新郎新娘为父母和亲戚进行的。茶道具 有家庭互相介绍的意义。新娘和新郎先递茶给父母喝，然后一圈又一圈对客

人和其他帮助婚礼的人表示感谢。这项活动由gambang kromong乐队伴

奏。Gambang kromong是一种融合甘美朗与中国乐器的乐队。Gambang

kromong的形成开始不能从一位华人社区领导——命名Nie Hoe Kong（任期

1763年至1740年）分开的。

4.5 婚宴

这里只是婚礼，在这种情况下没有任何仪式。客人到达后再吃，享受派 对的气氛与各自的活动。当婚宴的时候，新郎新娘的兄弟在门口迎接客人。 客人给了红包，然后把它插入钱箱。婚宴通常举行在家里或在婚姻场租，而

在Teluknaga的其中一个婚姻的特殊地方通常称为婚姻嫁或聚会家。这个房

面的第三个房间。新郎新娘的父亲在前面的房间招待男嘉宾。女嘉宾和其他 的女人亲戚就在中间和后面的房间。母亲们通常在这里赌博。如果赢了赌 博，就要把一些钱给主人。然而现在这个传统就开始放弃了为客人更喜欢收 集的钱比赌博的钱送给主人。本次活动进入了西方或现代的元素。因为没有 文化传统。

4.6婚后的习俗

婚礼仪式和婚宴之后，新娘通常留在丈夫的房子。三个月后，通常是新 娘跟丈夫回父母的家并带来水果、蛋糕或其他食物。当他们回家的那一天， 平常是一起吃晚饭。婚后的习俗有三种类型，即：从夫居习俗、新居习俗和 入赘习俗。

那人后从夫居的做法已 结婚，他的妻子和孩子住在她父母家。已婚，有海 关是新娘选择了留在他父母家。这并不是远离父母。

第五章 结论

本文认为在丹格朗县Teluknaga华人的婚礼受当地文化影响。例如新娘

装、SAWER传统、Gambang kromong乐队等仪式。土生华人和Teluknaga的

土著部落社区交了良好关系。他们彼此尊重和互相感激不同宗教和种 的 人。例如，在婚宴进行的时候，它们不提供含有猪肉的食物或含有酒精的饮

料。这对穆斯林的客人或亲戚表示尊重。大多数的土生华人认为ciotou是

一个过时和不切实际的传统、浪费时间和金钱。

参考文献

Bungin Burhan. Metodologi Penelitian Kualitatif. [M] 2012. PT Raja Grafindo Persada Jakarta.

Dananjaja, James. Peralatan hiburan dan Kesenian di Jawa Barat. [M] 1985. Depdikbud. Jakarta

---. Adat Perkawinan di Jawa Barat, [M] 1986. Depdikbud. Jakarta Iwan, Santosa. Peranakan Tionghoa di Nusantara. [J] 2012 .Kompas. Jakarta

Jafizham, T,. Himpunan Undang-undang Perkawinan, [M] 2012 Percetakan Mestika

Ginting Joiserfii. Medan

Koentjaraningrat. Metode Penelitian Masyarakat. [M] 1991. Universitas Indonesia ( UI-Press). Jakarta

---. Sejarah Teori Antropologi. [M] 1986. Universitas Indonesia ( UI-Press). Jakarta

---. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. [M] 1999. Djambatan .Jakarta

Kaplan, David dan Manners, R.A. Teori Budaya. [M]. 2001 Pustaka Pelajar.Yogyakarta.

Lucia Tansil. Sistem kekerabatan etnis Tionghoa di Ujung Pandang. [M] 1985.Ujung Pandang

Prodjokikoro, Wirjono. Hukum Perkawinan Indonesia.[M] 1974. Sumur. Bandung Raga Maran, Rafael. Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar.[M] 2000. PT Rineka Cipta. Jakarta.

Saplanait, Maria. Makna Tradisi CIO TOU pada perkawinan peranakan Tionghoa.[M] 1988 .Pustaka Pelajar.Jakarta

Tri, Joko Prasetya. Ilmu Budaya Dasar.[M] 2011 . Rineka Cipta.Jakarta.

Umar, Husein.. Metode Penelitian Skripsi dan Tesis Bisnis. [M] 2008 PT Raja Grafindo Persada.Jakarta

Ummi, Habibul. Sistem Upacara Adat Etnis Hokkian di Medan.[M] 2008 Medan : Universitas Sumatra Utara

闫志楠.中俄结婚礼仪的异同.[J]文华中横谈.2012

致谢

今年我的论文写完了。写论文的时候，我碰到了很多困难与障碍。但 是老师和朋友们总是给我很大的帮助。因此，我想对我的中文指导彭湃老师 表示我的感谢，辛苦您了。谢谢您百忙的时间还要帮修改我的论文，常常鼓 励我，让自己更努力了写论文。还有郭、彭与杨老师，感谢您已 给我精神 和嘱咐。谢谢我亲爱的家人，妈妈、爸爸，因为您们已 鼓励了我、劝告我

和给我物质援助。最后是我的朋友们，谢谢你们！你们在这四年间是我的好 同学。我们一起通过了许多悲喜。

这篇论文，我觉得还不完整，还有很多缺点。因此，我希望得到您的 意见和建议以完善和补充这篇论文的内容。

DAFTAR PUSTAKA

a. Sumber Buku:

Bungin Burhan, 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada

Dananjaja, James,1985 Peralatan hiburan dan Kesenian di Jawa Barat, Jakarta : Depdikbud

---. 1986 Adat Perkawinan di Jawa Barat, Jakarta : Depdikbud Iwan, Santosa. 2012. Peranakan Tionghoa di Nusantara, Jakarta : Kompas.

Jafizham, T, 1996. Himpunan Undang-undang Perkawinan, Medan : Percetakan Mestika

Koentjaraningrat. 1991. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Universitas Indonesia ( UI-Press)

---. 1986 Sejarah Teori Antropologi. Jakarta : Universitas Indonesia ( UI-Press)

---. 1999 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta :Djambatan

Kaplan, David dan Manners, R.A. 2001 Teori Budaya, Yogyakarta: Puataka Pelajar

Lucia Tansil. 1985. Sistem kekerabatan etnis Tionghoa di Ujung Pandang. Ujung Pandang

Prodjokikoro, Wirjono. 1974. Hukum Perkawinan Indonesia, Bandung: Sumur Raga Maran, Rafael. 2000. Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Jakarta : PT Rineka Cipta

Saplanait, Maria. 1988. Makna Tradisi CIO TOU pada perkawinan peranakan Tionghoa.Jakarta : Pustaka Pelajar

Tri, Joko Prasetya. 2011. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta.

Umar, Husein. 2008. Metode Penelitian Skripsi dan Tesis Bisnis. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada

Ummi, Habibul 2008. Sistem Upacara Adat Etnis Hokkian di Medan. Medan : Universitas Sumatra Utara

b. Jurnal :

Wuri Kartiasih.2012. Modifikasi Budaya Peranakan Tionghoa:

Rizky Dhito Hutomo.2013menemukan nilai-nilai karakter dalam interaksi sosial masyarakat etnis tionghoa dan melayu di kota

semarang:

c. Internet :

Pengertian Struktur dan Konsep Sosial menurut Radclife-Brown, Raymond Firth

Pengertian Upacara menurut

Poerwadinata :

Pengertian Perkawinan menurut Wirjono dan Victor

Situmorang :

Kamus Besar Bahasa Indonesia : http://kamus bahasaindonesia.org/

Life of chinesse breed in java:

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Kata metode berasal dari bahasa Yunani, yaitu methodos yang artinya cara atau jalan. Dengan demikian masalah metode menyangkut masalah kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang besangkutan, Koentjaraningrat (1982:7).

Dalam mengungkapkan nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat Tionghoa, penulis menggunakan analisi deskriptif melalui pendekatan kualitatif dengan mengacu pada data pustaka, yang menggunakan buku-buku yang berhubungan langsung maupun tidak langsung dengan penyelesaian proposal ini.

Penelitian kepustakaan ini perlu dibedakan bacaan yang dibutuhkan yaitu mengenai buku-buku yang memberikan gambaran umum mengenai persoalan yang akan dibahas. Buku-buku itu harus dibaca secara cermat dan mendalam, dan memilih informasi yang disediakan untuk melengkapi tulisan tersebut. Penelitian bersifat deskriptif bertujuan untuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu atau untuk menentukan frekuensi atau penyebaran suatu gejala lain dalam masyarakat.

3.2 Data dan Sumber Data

Sumber data yang digunakan terdiri dari sumber data primer dan sekunder. Data primer yang digunakan adalah terdiri dari dua buah buku. Selain dua buah buku tersebut, penelitian ini juga menggunakan jurnal-jurnal yang berkaitan dengan perkawinan adat. Sedangkan data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan melalui hasil wawancara. Wawancara tersebut memiliki 3 informan keturunan Tionghoa.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Metode adalah cara mendekati, mengamati, menganalisa, dan menjelakan suatu fenomena. Pendekatan yang dipakai pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.

3.3.1. Studi Lapangan

Data diperoleh melalui studi lapangan, dengan tahapan - tahapan : 1. Observasi

Kegiatan ini dilakukan dengan menggunakan indera penglihatan, tetapi peneliti tidak melakukan pertanyaan - pertanyaan. Peneliti cukup melihat dan mengamati apa saja yang ada di lapangan.

2. Menentukan informan

Setelah melakukan pengamatan, penulis menentukan informan yang dapat memberikan informasi yang berhubungan dengan judul

penelitian. Informan merupakan keturunan Tionghoa, tokoh masyarakat, atau Kepala Daerah setempat.

3. Menyusun daftar pertanyaan

Penulis menyusun beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan judul penelitian. Daftar pertanyaan ini berfungsi untuk melancarkan penulis melakukan wawancara terhadap informan, sehingga informasi yang didapat lebih akurat dan sistematis. Kegiatan ini dilakukan sebelum melakukan wawancara kepada informan.

4. Mengajukan pertanyaan kepada informan (wawancara)

Setelah menyusun daftar pertanyaan dan menentukan informan, langkah selanjutnya adalah melakukan wawancara. Wawancara adalah proses percakapan dengan maksud untuk mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan organisasi, motivasi, perasaan, dan sebagainya yang dilakukan dua pihak pewawancara yang mengajukan pertanyaan dengan orang yang diwawancarai (Bungin,2001).

3.3.2. Studi Kepustakaan

Untuk memperoleh data dan informasi yang diperlukan maka digunakan metode pengumpulan data melalui metode keputakaan (library research), yaitu teknik pengumpulan data dengan mempelajari buku-buku, jurnal penelitian, dan bahan–bahan tertulis lainnya yang berhubungan dengan topik penelitian.

1. Mencari buku-buku mengenai perkawinan adat Tionghoa dan mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan rumusan masalah penelitian, baik buku berbahasa Indonesia maupun berbahasa Mandarin dan informasi dari internet.

2. Mengumpulkan data atau bahan dari Informan hasil dari wawancara.

3.4 Lokasi Penelitian

Penelitian dilakukan di Kecamatan Teluknaga Kabupaten Tangerang. Tepatnya di jln. Cilame ,Pasar Lama Tangerang 15111, Banten-Indonesia. Penulis fokus pada daerah tersebut Karena pada daerah tersebut sebagian besar penduduknya adalah Peranakan Tionghoa.

BAB IV

GAMBARAN UMUM ETNIS TIONGHOA DI TELUKNAGA-TANGERANG

4.1 Letak Geografis Etnis Tionghoa di Teluknaga

Kabupaten Tangerang terletak di bagian Timur Propinsi Banten pada koordinat 106°20'-106°43' Bujur Timur dan 6°00'-6°20' Lintang Selatan. Luas wilayah Kabupaten Tangerang 959,6 km2 atau 9,93 % dari seluruh luas wilayah Propinsi Banten dengan batas wilayah sebelah utara berbatasan dengan Laut Jawa, sebelah timur berbatasan dengan Kota Tangerang Selatan dan Kota Tangerang, sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Bogor dan Kota Depok, sedangkan sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Serang dan Lebak.

Gambar 01. Peta Kabupaten dan Kota Tangerang

Sumber: www.tangerangkab.go.id

(1619), orang Tionghoa asli lebih banyak datang ke Pulau Jawa, mungkin karna perdagangannya lebih ramai. Pada tahun 1740 terjadi kerusuhan pertama di Batavia dan sekitarnya terhadap orang-orang Tionghoa asli dan Tionghoa campuran yang dilakukan oleh orang Belanda (Eropa) terhadap penduduk Batavia. Bahkan ada sejarah mengatakan bahwa ada pembunuhan massal (massacre)

terhadap orang Tionghoa asli dan Tionghoa campuran di Batavia dan sekitarnya (Tangerang) yang memakan jumlah korban 10.000 jiwa. Kerusuhan ini, seolah-olah menjadi pembuka bagi kerusuhan-kerusuhan yang lainnya.

Sebelum orang Barat datang, orang Tionghoa asli sendiri seperti juga para pedagang lainnya, cenderung untuk mengelompok dalam kampung masing-masing. Dari hal ini, ada beberapa ciri khas Tionghoa campuran, yang membedakannya dari orang Tionghoa asli antara lain, yaitu (1) mereka hidup di Jawa, (2) pembatasan mobilitas fisik dan ketidakstabilan pemukiman bagi sebagian orang Tionghoa yang hidup di pedalaman Jawa, dan (3) orang Jawa-Tionghoa datang ke pulau Jawa sebagai individu atau dalam kelompok-kelompok kecil.

Masyarakat Tionghoa campuran yang datang, dapat dengan mudah dan memang harus berakulturasi dengan penduduk setempat. Banyak dari mereka yang menikah dengan perempuan-perempuan setempat, karena sebelum dibuatnya kapal uap (1870), hampir tidak ada perempuan Tionghoa asli yang berimigrasi. Orang Tionghoa campuran hingga dua generasi mengadaptasi diri dengan keadaan setempat dan menjadi penduduk setempat. Banyak dari mereka yang kehilangan bahasa dan tulisan Cina, mereka bebahasa Melayu dan bahasa

setempat, mereka makan makanan setempat karena dimasak oleh perempuan setempat,dll. Namun walaupun begitu, mereka masih memiliki darah Tionghoa dan sedikit banyak masih diajarkan mengenai kebudayaaan Tionghoa oleh orang tua mereka. Walaupun mungkin budaya Tionghoa yang ada di dalam diri mereka saat ini sudah bercampur dengan beberapa kebudayaan lain(Jawa,Sunda,Batak,dll).

Peranakan Tionghoa menyebut penduduk setempat dengan istilah Hoana(番

仔)，yang secara harfiah berarti “orang-orang barbar” atau “ orang kampung”. Menurut salah seorang informan, istilah ini muncul karena pada masa lampau sebagian besar dari penduduk asli tinggal di daerah pedesaan sedangkan banyak penduduk peranakan Tionghoa tinggal di kota. Sebutan yang populer bagi peranakan Tionghoa di daerah Tangerang adalah Cina Benteng. Benteng sebenarnya adalah nama lain kota Tangerang. Sebutan “benteng” itu berkaitan dengan benteng-benteng pertahanan yang dibangun oleh Belanda di tepi sungai Cisadane pada abad ke-17. Benteng-benteng itu dibangun guna untuk menahan serangan kerajaan Banten.

Bahasa pengantar yang mereka gunakan dalam percakapan sehari-hari adalah bahasa Melayu bercampur dialek Sunda Benteng. Peran sosialisasi di lingkungan keluarga juga berpengaruh terhadap kemampuan mereka berbahasa Cina. Seperti yang dikatakan diatas, masyarakat Tionghoa tersebut merupakan keturunan hasil perkawinan antara laki-laki pendatang Cina asli dengan perempuan Indonesia yang tentu kemampuan berbahasa Cina sangat terbatas. Anak-anak dari pasangan tadi secara alami lebih banyak mengikuti kebiasaan ibu mereka, termasuk dalam

hal berbahasa. Akibatnya, kemamuan berbahasa Cina yang mereka warisi dari ayah mereka berkurang. Proses ini terulang selama beberapa generasi, sehingga wajar saja jika kemampuan berbahasa Cina mereka dari generasi ke generasi semakin meurun. Apalagi bila tidak ada usaha atau kesempatan mempelajari dan meningkatkan kemampuan tersebut dari sumber lain di luar lingkungan keluarga.

Seperti masyarakat Tionghoa pada umumnya, peranakan Tionghoa di Teluknaga pada dasarnya menganut prinsip keturunan patrilineal. Salah satu prinsip keturunan ini adalah marga. Ada catatan khusus dalam pemakaian marga dikalangan peranakan Tionghoa di Tangerang. Bila perkawinan pasangan suami istri hanya diresmikan secara adat, maka penggunanan marga hanya berlaku dikalangan keluarga. Dalam dokumen dan surat resmi anak-anak pasangan tersebut memakai marga ibu mereka. Menurut salah satu informan,perkawinan seperti itu tidak diaku keabsahannya oleh negara ( belum resmi terdaftar di Kantor Catatan Sipil), sehingga belum memiliki kekuatan hukum. Meskipun menganut prinsip patrilineal, namun peranakan Tionghoa di Teluknaga ini tidak memperlihatkan sikap mendambakan dan menganggap penting anak laki-laki secra berlebihan. Selain itu nilai anak perempuan juga meningkat seiring dengan hak dan kewajibannya.

4.2 Demografi Kabupaten Tangerang

Kabupaten Tangerang mempunyai pemerintahan yang sama dengan kabupaten lainnya. Unit pemerintahan di bawah kabupaten adalah kecamatan, masing-masing kecamatan terdiri atas beberapa kelurahan dan desa. Dalam kurun waktu tiga tahun terakhir ini, terhitung sejak Kota Tangerang Selatan me misahkan diri dari Kabupaten Tangerang, jumlah kecamatan, kelurahan maupun desa di Kabupaten Tangerang tetap yaitu 29 kecamatan, 28 kelurahan, dan 246 desa.

Hasil Sensus Penduduk 2010 menunjukkan bahwa jumlah penduduk Kabupaten Tangerang mencapai 2,83 juta orang, terdiri dari 1,45 juta laki-laki dan 1,38 juta perempuan. Persentase penduduk Tangerang pada tahun 2010 mencapai 27 persen dari total penduduk Banten yang berjumlah 10,63 juta orang. Bila dibandingkan dengan kabupaten lainnya, Tangerang adalah kabupaten dengan populasi tertinggi pertama di Banten, diikuti Kota Tangerang (17 persen), Serang (13 persen), Kota Tangsel (12 persen), Lebak (11 persen), Pandeglang (11 persen), Kota Serang (5 persen) dan terendah Kota Cilegon (4 persen).

Laju pertumbuhan penduduk Kabupaten Tangerang pertahun selama sepuluh tahun terakhir yakni dari tahun 2000-2010 sebesar 3,77 persen lebih tinggi bila dibandingkan dengan rata-rata pertumbuhan penduduk Banten yang hanya 2,78 persen per tahun. Dengan luas wilayah Kabupaten Tangerang sekitar 959,61 kilo meter persegi yang didiami oleh 2.834.376 orang maka rata-rata tingkat kepadatan penduduk Tangerang adalah sebanyak 2.954 orang per kilo meter persegi.

Tabel 01. Hasil Sensus penduduk 2010

Sumber: tangerangkab.bps.go.id

Laju pertumbuhan penduduk Kabupaten Tangerang pertahun selama sepuluh tahun terakhir yakni dari tahun 2000-2010 sebesar 3,77 persen. Laju pertumbuhan penduduk Kecamatan Panongan adalah yang tertinggi dibandingkan kecamatan lain di Kabupaten Tangerang yakni sebesar 6,51 persen, sedangkan yang terendah di Kecamatan Kronjo yakni sebesar 1,44 persen. Kecamatan Pasarkemis merupakan kecamatan yang jumlah penduduknya paling banyak tetapi laju pertumbuhannya hanya menempati urutan kedua di bawah Kecamatan Panongan yakni sebesar 6,00 persen sedangkan Kecamatan Cikupa walaupun jumlah penduduknya menempati urutan kedua, namun dari sisi laju pertumbuhan penduduk hanya sebesar 4,11 persen.

Jika dilihat berdasarkan lapangan pekerjaan, sektor industri pengolahan menduduki peringkat pertama penyerapan tenaga kerja di Tangerang dengan persentase mencapai 44,89 persen. Sektor industri merupakan sektor ekonomi

Uraian Satuan 2010 TANGERANG

Penduduk orang 2 834 376

- Laki-laki orang 1 454 956

- Perempuan orang 1 379 420

Pertumbuhan Penduduk persen 3,77

Kepadatan Penduduk orang/km2 2 954

BANTEN

Penduduk orang 10.632.166

- Laki-laki orang 5.439.148

- Perempuan orang 5.193.018

Pertumbuhan Penduduk persen 2,78

utama untuk menunjang perekonomian Kabupaten Tangerang. Disusul kemudian oleh sektor perdagangan menduduki peringkat kedua dengan persentase 23,01 persen, sektor jasa sebesar 13,12 persen, sektor pertanian sebesar 6,22 persen dan sektor lainnya selain sektor diatas sebesar 12,76 persen. Sedangkan menurut status pekerjaan, sebagian besar penduduk Tangerang atau sekitar 62,68 persennya berstatuskan buruh/karyawan. Selanjutnya peringkat kedua adalah status berusaha sendiri sekitar 18,94 persen dan yang terendah adalah status berusaha dibantu pekerja tetap hanya sebesar 2,3 persen.

Sedangkan untuk angka partisipasi sekolah penduduk Tangerang untuk berbagai kelompok usia tercatat untuk tahun 2011, angka partisipasi sekolah untuk kelompok usia SD, usia SLTP, dan usia SLTA masing-masing sebesar 98,66 persen, 88,41 persen dan 48,88 persen. Walaupun tamatan jenjang pendidikan lebih tinggi dari pada SD mengalami peningkatan, namun bila melihat kepentingan masyarakat dan pemerintah dalam menghadapi persaingan (antar daerah dan global), maka pemerintah daerah masih harus bekerja keras untuk dapat meningkatkan kualitas pendidikan masyarakat. Disamping berupaya untuk memperbesar kesempatan masyarakat (khususnya dari masyarakat miskin) agar dapat memperoleh pendidikan ke jenjang lebih tinggi, tapi juga berupaya meningkatkan akses masyarakat untuk bisa menamatkan pendidikan di perguruan tinggi.

Bila melihat grafik persentase kelulusan, tingkat tamat Sekolah Dasar atau sederajat menduduki peringkat tertinggi yakni mencapai 26,32 persen diikuti peringkat kedua adalah lulusan SLTA atau sederajat sebesar 24,50 persen.

Persentase untuk yang tamat SLTP atau sederajat masih cukup rendah, hal ini menandakan angka putus sekolah masih cukup besar.

Tabel 02. Persentase pendidikan Kab.Tangerang

Sumber : Data Susenas 2011, diolah

Pembangunan pada sektor pariwisata diarahkan pada pengembangan obyek wisata bahari, wisata pantai, wisata hutan, wisata air dan wisata budaya. Khusus untuk wisata bahari dan pantai, Tangerang akan mengembangkan sejumlah kawasan potensial di sepanjang pantai utara seperti Pantai Tanjung Pasir, Tanjung Kait, Dadap dan Pulau Cangkir. Tempat hiburan/ rekreasi komersial juga makin banyak merambah di kecamatan-kecamatan di Kabupaten Tangerang. Tempat hiburan/ rekreasi yang ada seperti pantai, situ, makam, dan tempat perbelanjaan, bioskop, gelanggang renang, arena bola sodok juga diskotik, karaoke dll. Jumlah wisata kuliner seperti rumah makan/restaurant meski jumlahnya sudah cukup banyak namun belum menyebar di semua kecamatan. Menurut data tahun 2011, dari 200 rumah makan/restaurant yang tersebar di 12 kecamatan, hampir 90 persennya berada di Kecamatan Kelapa Dua.

4.3 Sejarah kedatangan Etnis Tionghoa di Tangerang

Sejak dulu orang Tionghoa mulai merantau ke daerah-daerah di luar negara asalnya. Salah satunya dengan kedatangan orang Tionghoa di Indonesia yang tercatat sejak berates-ratus tahun yang lalu, yaitu sejak pedangang- pedagang Tionghoa mengunjungi pulau Jawa dengan tujuan utama berdagang. Hubungan perdagangan Cina dengan Indonesia sudah ada sejak awal Masehi. Adanya penemuan benda-benda keramik di Jawa Barat, Banten Utara dan Sumatra Selatan yang berasal dari Dinasti Han (206SM-220M) sekitar abad pertama Masehi membuktikan terjadinya perdagangan keramik antara Cina dan Indonesia.

Pada abad ke-17 yaitu pada tahun 414M, orang Cina yang datang ke Indonesia adalah Fa Xian. Fa Xian merupakan seorang Biksu Buddha yang dalam perjalanan pulang dari India ke Cina setelah berlayar selama 90 hari melalui rute laut. Ketika itu kapalnya terhanyut dan singgah di Yapoti (Jawa). Kemudian ia merantau selama lima bulan di Yapoti.

Pada akhir abad ke-9 yaitu Dinasti tan sejumlah imigran Cina datang ke Indonesia dengan tujuan berdagang dan menetap di Indonesia yaitu di Pulau Jawa. Mereka banyak bermukim didaerah Pantai Tuban, Surabaya, Gresik, dan Tangerang. Hal ini disebabkan karena pelabuhan-pelabuhan besar di Pulau Jawa dapat digunakan untuk berlayar atau berdagang.

Dalam kitab sejarah Sunda yang berjudul "Tina Layang Parahyang" (Catatan dari Parahyangan) disebut tentang kedatangan orang Tionghoa ke daerah Tangerang. Kitab tersebut menceritakan tentang mendaratnya rombongan Tjen

Tjie Lung (Halung) di muara sungai Cisadane yang sekarang diberi nama Teluk Naga pada tahun 1407. Pada waktu itu pusat pemerintahan ada di sekitar pusat kota sekarang, yang diperintah oleh Sanghyang Anggalarang selaku wakil dari Sanghyang Banyak Citra dari Kerajaan Parahyangan. Perahu rombongan Halung terdampar dan mengalami kerusakan juga kehabisan perbekalan. Padahal daerah tujuan yang semula ingin dikunjungi adalah Jayakarta.

Rombongan Halung ini membawa tujuh kepala keluarga dan di antaranya terdapat sembilan orang gadis dan anak-anak kecil. Mereka kemudian menghadap Sanghyang Anggalarang untuk minta pertolongan. karena gadis-gadis yang ikut dalam rombongan itu cantik-cantik, para pegawai Anggalarang jatuh cinta dan akhirnya kesembilan gadis itu dipersuntingnya. Sebagai kompensasinya, rombongan Halung diberi sebidang tanah pantai utara Jawa di sebelah timur sungai Cisadane, yang sekarang disebut Kampung Teluk Naga.

Gelombang kedua kedatangan orang Tionghoa ke Tangerang diperkirakan terjadi setelah peristiwa pembantaian orang Tionghoa di Batavia tahun 1740. VOC yang berhasil memadamkan pemberontakan tersebut mengirimkan orang-orang Tionghoa ke daerah Tangerang untuk bertani. Belanda mendirikan pemukiman bagi orang Tionghoa berupa pondok-pondok yang sampai sekarang masih dikenal dengan nama Pondok Cabe, Pondok Jagung, Pondok Aren, dan sebagainya.

Di sekitar Tegal Pasir (Kali Pasir) Belanda mendirikan perkampungan Tionghoa yang dikenal dengan nama Petak Sembilan. Perkampungan ini

kemudian berkembang menjadi pusat perdagangan dan telah menjadi bagian dari Kota Tangerang. Daerah ini terletak di sebelah timur sungai Cisadane.

Jika dilihat dari hasil sensus penduduk tahun 1905 dan 1930 terlihat bahwa penduduk Tangerang pada waktu itu sudah terdiri dari berbagai etnik. Namun demikian golongan etnik mana yang menjajakkan kaki terlebih dahulu di bumi Tangerang belum diketahui.

Secara garis besar hanya dapat digambarkan komposisi penduduk di Tangerang pada awalnya, yaitu terdiri atas etnik Sunda, Jawa, Betawi, Cina, Arab dan Eropa. Pada masa itu kelompok etnik Sunda sebagian besar menempati daerah Tangerang Selatan dan Tangerang Tengah yang meliputi wilayah kecamatan Tangerang, Cikupa, Serpong, Curug, Tigaraksa dan Legok. Menurut kronik sejarah Banten, kedatangan orang Sunda di Tangerang berawal dari keikut sertaan orang-orang Priangan menyerbu Batavia bersama pasukan Mataram, namun setelah usai perang mereka tidak kembali kedaerahnya melainkan minta izin tetap tinggal di Tangerang. Sampai sekarang mereka dapat diidentifikasikan sebagai orang Sunda, selain mereka tetap menggunakan Bahasa Sunda sebagai bahasa sehari-hari. Mereka menyebut kampung dimana mereka tinggal dengan nama Sunda seperti Kampung Priangan (sekarang Priang), Lengkong Sumedang dan lain-lainnya.

Kelompok Etnik Cina diperkirakan datang ke Tangerang, bersamaan dengan Belanda yang menduduki dan membangun Batavia. Pembangunan Kota Batavia pada waktu itu membutuhkan sejumlah tenaga tukang sehingga perlu didatangkan imigran-imigran Cina ke Batavia. Selain itu ada pula orang-orang Cina yang telah

tinggal di sini sebelum Belanda datang. Mereka hidup sebagai tukang pembuat arak. Arak buatan orang Cina ini sangat disukai awak kapal Belanda. Di sisi lain Kelompok Etnik Cina bukan hanya memberi sokongan tenaga kerja tetapi mereka juga membantu dalam keuangan pajak. Gelombang besar kedatangan kelompok ini terjadi pada pertengahan abad 18 sehingga berakibat banyak pengangguran dan terjadi gangguan keamanan. Pada tahun 1740 timbul pemberontakan Cina di Batavia. Setelah kejadian itu, kelompok etnik ini dilarang tinggal di kota, Dan Etnik Cina terpaksa harus tinggal dalam suatu perkampungan agar mudah diawasi dan dikontrol.

Pada tanggal 1 Juni 1660 sesuai dengan arsip VOC oleh F. de Haan, bahwa Sultan Banten telah membangun kerajaan besar di sebelah Barat sungai Untung Jawa. Untuk mengisi wilayah itu Sultan Banten mindahkan enam ribu penduduk dan mengangkat Radin Sena Patij dan Kyai Demang sebgai penguasa di daerah itu yang tertulis pada Dag Register tertanggal 20 Desember 1668. Lalu karena dicurigai akan merebut kekuasaan maka mereka dipecat dan digantikan, karena rasa sakit hatinya Kyai Demang mencoba mengadu domba Banten dengan VOC. Namun usahanya gagal dan ia terbunuh di Kademangan.

Dalam Dag Register tanggal 4 Maret 1680 dijelaskan bahwa penguasa Tangerang pada masa itu adalah Keaij Dipattij Soera Dielaga. Kyai Soeradilaga dan putranya meminta perlindungan Kompeni dan ia beserta 143 tentaranya diberikan tempat di perbatasan pagar kompeni. Pada pertempuran melawan Banten ia berhasil memukul mundur pasukan Banten, dam atas jasanya itu ia di beri gelar kehormatan lalu semenjak itu pula Tangerang menjadi kekuasaan

Kompeni sesuai dengan perjanjian yang ditanda tangani pada tanggal 17 April 1684. Banten kehilangan hak dalam wilayah Tangerang dan wilayah Untung Jawa atau Tangerang menjadi milik Kompeni. Lalu Kompeni mendirikan tembok dan juga pos-pos keamanan guna mencegah perlawanan dari Banten, tembok ini terbuat dari batu bata yang didapat dari Bupati Tangerang Aria Soetadilaga I. Ketebalan dinding ini adalah 20 kaki atau lebih. Setelah selesai dibangun pos dan tembok itu di isi 60 orang eropa bserta 30 orang-orang Makasar yang direkrut sebagai serdadu Kompeni. Orang-orang pribumi menyebut bangunan itu dengan sebutan “benteng”, sejak saat itu benteng tersebut merupakan tempat pertahanan Kompeni dalam menghadapi pemberontakan. Sejak saat itu pula Pusat Kota Tangerang terkenal dengan sebutan “Benteng”.

Berdirinya Klenteng Boen Tek Bio diperkirakan sekitar tahun 1750. Para penghuni perkampungan Petak Sembilan secara gotong-royong mengumpulkan dana untuk mendirikan sebuah klenteng yang diberi nama Boen Tek Bio (Boen=Sastra, Tek=Kebajikan, dan Bio=Tempat Ibadah). Bio yang pertama berdiri diperkirakan masih sederhana sekali yaitu berupa tiang bambu dan beratap rumbia. Awal abad ke-19 setelah perdagangan di Tangerang meningkat, dan umat Boen Tek Bio semakin banyak, klenteng ini lalu mengalami perubahan bentuk seperti yang bisa dilihat sekarang.

Sebagai tuan rumah klenteng ini adalah Dewi Kwan Im, yang di sebelah kiri dan kanannya juga dibangun tempat untuk dewa-dewa lain. Berbeda dengan kebanyakan klenteng yang ada di Indonesia maupun yang ada di negeri Tiongkok, Klenteng Boen Tek Bio mempunyai satu tradisi yang sudah berlangsung selama

ratusan tahun yaitu apa yang dikenal dengan nama Gotong Toapekong. Setiap 12 tahun sekali yaitu saat tahun Naga menurut kalendar China, di dalam Kota Tangerang berlangsung arak-arakan joli Ka Lam Ya, Kwan Tek Kun dan terakhir Joli Ema Kwan Im. Pesta tahun Naga ini dimeriahkan oleh pertunjukan Barongsai dan Wayang Potehi yang berhasi menyedot ribuan pengunjung. Pesta ini terakhir kali diadakan tahun 1976.

Di samping acara Gotong Toapekong, sejak tahun 1911 para umat Boen Tek Bio menyelenggarakan pesta Petjun yang diadakan di Kali Cisadane, yaitu perlombaan balap perahu naga. Perlombaan ini berlangsung sekitar bulan Mei-Juni saat musim kemarau dimana air sungai jernih dan tenang. Setelah peristiwa G-30 S/PKI, acara Petjun dilarang pemerintah dan baru setelah masa reformasi diperbolehkan kembali.

BAB V

UPACARA ADAT PERKAWINAN PERANAKAN TIONGHOA DI TANGERANG

5.1 Struktur Upacara Adat Perkawinan Peranakan Tionghoa di Teluknaga Sesuai dengan teori yang penulis gunakan yaitu teori upacara dan teori akulturasi. Disini penulis mengaplikasikan teori-teori tersebut dalam penjelasan tentang upacara adat perkawinan peranakan Tionghoa di Teluknaga-Tangerang. Perkawinan merupakan peristiwa penting dalam lingkaran kehidupan manusia. Peristiwa tersebut menandai peralihan tingkatan hidup seseorang dari remaja menjadi orang dewasa yang berkeluarga.

Masyarakat peranakan Tionghoa di Teluknaga khususnya para orang tua, secara bergurau mengatakan bahwa belum menjadi orang, berapapun usianya atau apapun prestasinya jika dia belum menikah. Menurut informan, pengertian ungkapan jadi orang diatas adalah dewasa. Seseorang tidak menikah dapat dikatakan belum sempurna karena ia tidak mempunyai keturunan yang merupakan jaminan di hari tua. Ia bisa menikmati jabatan,atau bentuk kesenangan lainnya selama masih muda dan kuat, namun tidak ada yang mengurusinya di hari tua. Perkawinan merupakan persoalan yang sangat penting, maka dari itu salah satu tugas orang tua adalah menikahkan anaknya. Mereka merasa tentram dan

terlepas dari tanggung jawab sebagai orangtua bila semua anak mereka telah mendapatkan pasangan hidup yang baik.

Penduduk etnis Tionghoa yang tinggal di daerah Teluknaga, Tangerang, banyak yang sampai kini masih memegang teguh tradisi budaya Tionghoa. Tentunya tradisi budaya yang dijalankan oleh mereka sudah mengalami akulturasi dengan budaya asli setempat, khususnya budaya Betawi. Salah satu bentuk tradisi yang masih dijalankan oleh masyarakat Tionghoa Teluknaga adalah tata upacara tradisi perkawinan tradisional. Perkawinan tradisional yang biasa diadakan memiliki beberapa tahapan dan ritual, yaitu:

1. Pemilian Jodoh

Menurut informan, apabila seorang anak telah mencapai usia kawin, yaitu sekitar 18 tahun bagi perempuan dan 22 tahun bagi laki-laki, orang tuanya mulai memikirkan perkawinannya. Ada beberapa hal yang menjadi pertimbangan umum para orangtua peranakan Tionghoa di Teluknaga dalam menyeleksi calon menantu. Yang pertama, ia harus berasal dari keluarga baik-baik. Mereka menghindari calon yang diketahui masih dalam garis keturunanya. Kepribadian dan sikap orangtuanya juga diperhatikan karena takut mempengaruhi perkembangan jiwa anaknya.

Keperawanan seorang gadis adalah hal yang sangat dijunjung. Masih banyak orang tua yang berpandangan kolot mengenai hal ini. Mereka kurang suka dengan gadis yang diketahui sering berpergian dengan teman-teman prianya. Walaupun

belum tentu ia melakukan perbuatan yang tidak terpuji. Orang tua seperti itu umumnya lebih menyukai gadis yang senang tinggal dirumah, sebab kecil kemungkinan untuk melakukan hal-hal tidak terpuji, dan ia juga sudah terlatih melakukan pekerjaan rumah tangga, sehingga bias memberikan perhatian yang lebih besar kepada suami dan anak-anaknya kelak.

Sesuai dengan perkembangan zaman, kaum muda mudi peranakan Tionghoa di Teluknaga memiliki kesempatan bergaul yang cukup luas. Mereka boleh memilih dan mencari pasangannya sendiri. Keadaan ini menyimpang dari pandangan dan kebiasaan masyarakat Tionghoa tradisional yang menekankan bahwa perkawinan adalah urusan orangtua semata dan pemakaian juru jodoh merupakan suatu keharusan.

Meskipun kini perkawinan perkawinan yang dilandasi rasa saling tertarik dan saling mencintai sudah menjadi kebiasaan, namun baik generasi muda maupun tua tetap percaya bahwa perkawinan yang dilangsungkan tanpa restu orang tua tidak akan bahagia. Karena itu dalam prosedur pemilihan jodoh, ada dua pola yang biasa digunakan, yakni pola orang tua memilih, anak menyetujui dan pola anak memilih, orang tua menyetujui.

Perkawinan yang didasari pola pertama sering disebut dengan perkawinan yang dijodohkan orang tua, atau kawin jodoh. Karena pasangan yang menjalaninya dipertemukan atas uasaha orang tua. Namun kawin jodoh ini tidak bersifat paksaan karena orang tua hanya membantu mencarikan pasangan dan keputusan diambil berdasarkan keputusan orang tua dan anaknya.

Dalam pola kedua orang tua lebih banyak bersifat mengarahkan dan mengawasi. Menurut pengakuan para orang tua yang anaknya melakukan pola seperti ini, pengawasan dan pengarahan ini tetap perlu dilakukan untuk menghindari kemungkinan buruk yang mungkin terjadi. Mereka tidak ingin anak mereka salah memilih jodoh, dipermainkan orang atau terjerumus dalam hal-hal negative yan dapat merusak masa depan mereka sendiri. Jadi dalam pola ini, walaupun si anak diberi kesempatan dan kebebasan memilih sendiri pasangannya ia tetap harus berkonsultasi dengan orang tuanya.

2. Melamar

Tahapan melamar akan ditempuh setelah ditemukan calon yang cocok, baik dalam pola perjodohan pertama maupun kedua selalu pihak laki-laki yang bertindak sebagai pelamar. Tetapi dalam keadaan tertentu orang tua pihak perempuan juga dapat mendesak pihak laki-laki untuk melamar anak mereka. Misalnya, karena kekasih anak mereka tak kunjung memberi isyarat akan menikahi dia, padalah mereka sudah lama bersama.

Pada hari yang telah disepakati untuk melangsungkan kegiatan melamar, orang tua pihak laki-laki berkunjung kerumah pihak perempuan dan didampingi oleh keluarga dan kerabat. Kehadiran para pendamping juga diperlukan untuk menyempurnakan pembicaraan dalam tahap ini, terutama bila orang tua yang bersangkutan belum berpengalaman dalam hal ini.

Setelah pembicaraan selesai orang tua pihak laki-laki menyerahkan angpao berisi sejumlah uang kepada orang tua pihak perempuan, yang disebut dengan wisit. Menurut informan, wisit adalah memberi berkah. Saat ini kata tersebut telah mengalami perluasaan arti yaitu pemberian ucapan terima kasih kepada orang yang telah berjasa sekaligus mendoakan dia. Pemberian wisit oleh orang tua pihak laki-laki ke pihak perempuan mengandung makna, orang tua pihak laki-laki menyampaikan terima kasih kepada orang tua pihak perempuan atas kesediaan menerima kedatangan mereka.

3. Mas Kawin

Menjelang hari pernikahan, keluarga pihak laki-laki mengantarkan mas kawin kerumah calon mempelai perempuan. Kegiatan ini disebut dengan serah uang. Disebut serah uang karena mas kawin yang diserahkan biasanya sejumlah uang. Penyerahan uang tersebut dipandang ibarat pemberian panjar dalam transaksi dagang, yakni bahwa transaksi tersebut jadi dilakukan. Kegiatan mengantar mas kawin sebenarnya merupakan salah satu bagian dari rangkaian upacara Sangjit (送

日 ). Namun sering kali peranakan Tionghoa di daerah ini menganggap keduanya identik. Upacara sangjit dilakukan setelah tahapan melamar.Pelaksanaan upacara tersebut biasanya telah disepakati oleh kedua belah pihak keluarga. Orang tua mempelai laki-laki berkunjung ke rumah pihak perempuan dengan keluarga dan kerabat dekatnya. Sedangkan calon mempelai laki-laki sendiri tetap tinggal dirumah

.

Keberangkatan rombongan keluarga calon mempelai laki-laki biasanya diawali dengan pembakaran petasan di halaman depan rumahnya. Menurut kepercayaan masyarakat peranakan Tionghoa, pembakaran petasan ini bertujuan menakut-nakuti dan mengusir para jin, setan dan roh-roh jahat yang mencoba mengganggu jalannya acara.

Menurut informan, jumlah pembawa antaran kawin harus berjumlah genap, sebab bilangan genap melambangkan kesempurnaan dan kestabilan. Seseorang akan lebih sempurna bila ada pasangan hidup. Antaran kawin dan nampan untuk membawanya dihias dengan kertas berwarna merah dan pita merah. Warna tersebut melambangkan suka cita, kehidupan,kekayaan, dan suasana yang bebas dari roh jahat. Penggunaan hiasan serba merah mengisyaratkan harapan dan doa agar kegiatan yang berlangsung diliputi suasana cerah-ceria, dan bebas dari gangguan atau kekacauan.

Uang yang diserahkan sebagai mas kawin ada dua macam. Masing-masing dimasukkan kedalan angpao khusus yang lebih mewah dan ukurannya lebih besar dari biasanya. Yang jumlahnya kecil disebut juga uang susu, sedangkan yang jumlahnya besar disebut juga dengan uang sangjit atau uang pesta.

Menurut para informan, pemberian uang susu melambangkan pernyataan terima kasih dang anti rugi bagi orangtua calon mempelai perempuan yang telah tulus membesarkan putrinya, terutama ibunya yang menyusui. Sedangkan uang sangjit atau uang pesta adalah sumbangan keluarga calon mempelai laki-laki untuk resepsi atau pesta yang akan diselenggarakan. Uang sangjit biasanya

diterima seluruhnya oleh pihak perempuan. Besar dan wujud mas kawin yang diberikan pihak laki-laki tergantung pada kemampuan dan ke ikhlasan mereka. Pihak perempuan harus menerima berapapun atau apapun yang diserahkan pihak keluarga laki-laki, jadi tidak ada tawar menawar dalam hal ini.

Gambar 02. Sangjit

Sumber: tionghoa.net

Antaran mas kawin lainnya yang dibawa juga mengandung symbol tertentu dan juga disediakan dalam jumlah genap. Biasanya benda-benda tersebut berupa :

1. Dua pasang lilin merah yang panjang dan besar,yang sering disebut juga dengan liong cek atau longzhu (龙烛) . Biasanya dibadan lilin tersebut terdapat gambar naga, binatang mistik dalam mitologi Cina dianggap mempunyai pengaruh yang baik bagi kehidupan manusia.Binatang ini merupakan lambang kekuatan, kebaikan, perlindungan, kewaspadaan, dan pada masa lampau menjadi symbol kekaisaran Cina.

2. Dua botol arak. Menurut informan minuman ini melambangkan simbol kesehatan, sebab biasanya digunakan untuk mencegah atau mengobati penyakit.

3. Dua belas macam kue yang disusun menjadi satu tumpukan. Maknanya adalah melambangkan suka duka dalam rumah tangga yang harus dijalani dan dinikmati bersama.

4. Perlengkapan dan perhiasan wanita, seperti pakaian, sepatu, sandal, jam tangan, kalung,anting-anting, gelang dan kosmetik.

Benda-benda antaran diletakkan di meja abu keluarga calon mempelai perempuan, berdekatan dengan benda- benda yang disediakan keluarga calon mempelai perempuan untuk calon mempelai laki-laki.

Calon mempelai perempuan bersama kedua orangtuanya membakar hio dan berdoa didepan meja abu. Setelah itu orangtuanya mengambil salah satu nampan berisi barang dari keluarga calon mempelai laki-laki dan memutarkannya diatas kepala calon mempelai perempuan. Kemudian calon mempelai perempuan soja

kepada leluhur dan kepada kedua orangtuanya. Kegiatan tersebut dilakukan sebagai penghormatan kepada leluhur.

Ada beberapa ritual yang akan dilangsungkan beberapa hari sebelum hari pernikahan. Salah satunya adalah anceng, yaitu upacara membersihkan ranjang dan kamar pengantin dari roh-roh jahat. Peranakan Tionghoa di daerah ini biasanya menyebutnya dengan upacara selamatan tempat tidur. Upacara anceng

biasanya dilakukan seminggu sebelum hari perkawinan. Upacara ini hanya dilakukan di rumah calon pengantin laki-laki, sebab setelah upacara dan pesta

perkawinan, mempelai perempan akan tinngal dirumah mempelai laki-laki. Alas tidur, Kain penutup ranjang, dan sarung bantal dipasang oleh kedua orang tua mempelai laki-laki sambil mengulum sepotong gula batu. Menurut informan, hal itu merupakan perwujudan dari kasih sayang mereka sebagai orang tua dan berharap agar anak mereka menjalani kehidupan yang indah.

4. Malam Muda-Mudi

Malam muda-mudi diadakan bagi kaum muda. Pada malam tersebut calon mempelai perempuan dan laki-laki menjamu teman-teman mereka. Ada pasangan yang menyelenggarakannya secara terpisah dan ada juga yang secara bersama di salah satu rumah pasangan calon pengantin. Acara ini biasanya diselenggarakan tiga hari atau empat hari sebelum hari perkawinan. Menurut seorang informan, malam tersebut dianggap sebagai malam terakhir bagi kedua calon mempelai untuk menikmati kesenangan sebagai pemuda dan pemudi lajang bersama teman-teman.

Kesibukan pada hari perkawinan sudah dimulai sejak pagi hari. Setelah mandi dan keramas, calon mempelai duduk sambil mempersiapkan diri menghadapi rangkaian kegiatan pada hari tersebut. Tukang rias telah tiba beberapa jam sebelum waktu yang ditentukan untuk melakukan upacara perkawinan guna untuk menyiapkan dan menata perlengkapan upacara. Perlengkapan upacara penulis kelompokkan dalm dua golongan utama, yaitu peralatan upacara serta pakaian dan aksesoris pengantin.

5.2 Peralatan Upacara

Sebuah meja berukuran sedang dan tidak terlalu tinggi diletakkan di dekat pintu rumah utama, dalam posisi menghadap keluar dan bersebrangan terhadap meja abu yang terletak di ruang tengah. Meja yang disiapkan untuk meja altar digunakan untuk melangsungkan upacara perkawinan, yang disebut juga dengan meja samkai (三界: sanjie). 三界: sanjie adalah tiga dewa penguasa langit, bumi dan manusia. Peranakan Tionghoa di daerah ini sering menganggap ketiga tokoh tersebut sebagai tritunggal yang identik dengan tikong.

Altar tersebut diberi kain penutup warna merah bermotif Cina tradisional. Diatas altar juga diletakkan benda-benda berupa tempat perapian yang digunakan untuk membakar kayu garu, tempat menancapkan hio, meletakkan kotak kayu berukir yang berbentuk seperti kapal. Diatasnya diletakkan manisan buah-buahan.

Pada bagian antara meja samkai dengan meja abu diletakkan sebuah kursi yang diatasnya diletakkan nyiru besar warna merah yang di tengahnya terdapat gambar taikek (太极: taiji), simbol pencipataan dan sumber dari segala ciptaan di dunia. Di depan kursi itu, ada sebuah meja kecil yang diletakkan dua batang lilin merah dan satu buah keranjang berisi perangkat upacara yang terdiri dari benda-benda simbolis, yaitu :

1. Sebuah gantang atau alat ukur beras yang berwarna merah yang pada dindingnya tertera gambar delapan trigram, simbol yang sering dipakai sebagai penolak bala. Gantang merupakan simbol takaran rezeki manusia.

Gambar 03. Delapan Trigram

Sumber: tionghoa.net

2. Sebuah gunting, yang mengandung arti bekerjasama. Suami dan istri akan mampu menghadapi persoalan.

3. Sebuah liteng atau timbangan cina. Sebelum melakukan sesuatu suami-istri haru menimbang baik-buruk akibatnya. Mereka juga harus berlaku adil dan bijaksana.

Sumber: tionghoa.net

4. Cermin, mengandung makna selalu bersedia instropeksi diri.

5. Benang sutra. Benda ini mengandung arti ikatan suami istri harus seperti benang sutra yang memperlihatkan lemah lembut tetapi memiliki hubungan emosional yang kuat.

6. Sisir, mengandung arti segala masalah yang terjadi diantara suami dan istri harus segera diselesaikan seperti halnya sebuah sisir merapikan rambut yang kusut.

Gambar 05. Peralatan Upacara Cio Tou

Sumber: youtube.com

Pakaian tradisional yang digunakan pengantin wanita adalah Huakun

berwarna dasar hijau, baju putih berlengan panjang dan sehelai baju berwarna merah berpotongan longgar yang panjangnya sebatas lutut. Lengan baju mereh tersebut cukup lebar dan lebih panjang dari panjang lengan wanita rata-rata, sehingga telapak tangan yang mengenakannya tertutupi kecuali renda pada kerah, lengan, dan bagian bawah baju.

Gambar 06. Pakaian pengantin peranakan Tionghoa di Tangerang

Sumber:tionghoa.net

Selain pakaian, ada sebuah selubung muka yang terbuat dari bahan transparan berwarna hijau sepanjang 2,5 m dan lebar 0,5 meter. Pada ujung selubung muka tersebut menggantung hiasan dari logam yang selalu bergoyang mana kala si pengantin wanita menggerakkan kepalanya.

Secara garis besar, aksesori pengantin wanita terbagi tiga bagian, yakni aksesori untuk kepala, tangan, serta bagian dada dan punggung.

Gambar 07. Aksesoris Pengantin Perempuan

Sumber: tionghoa.info

a. Aksesori untuk kepala

Gambar 08. Aksesoris rambut bagian depan

Sumber: tionghoa.info

2. Tusuk konde bermotif bunga. Selain sebagai hiasan, aksesori ini juga berfungsi untuk menahan dan mengencangkan sanggul.

3. Blengker konde. Aksesori ini dililitkan pada bagian pangkal sanggul. Fungsi sampingannya adalah untuk mengikat dan menegakkan sanggul.

4. Kalung konde. Juga dililitkan pada bagian pangkal sanggul (dekat blengker sanggul).

5. Kembang goyang. Aksesori bermotif bunga kecil-kecil bertangkai pendek ini ditancapkan pada puncak sanggul.

Sumber : youtube.com

6. Kayu mati. Aksesori ini ditancapkan pada badan sanggul bagian samping dan belakang. Sebagian dari tangkainya yang panjang tetap terlihat dari luar ( berbeda dengan cara pakaian tusuk konde dan kembang cabe).

8. Burung Hong. Aksesori ini berbentuk burung hong dalam ukuran agak besar dengan jumbai panjang pada bagian ekornya. Aksesori yang terpanjang tangkainya dipakai sebagai hiasan sanggul bagian depan dan belakang.

9. Anting panjang bermotif bunga.

Gambar 10. Anting

Sumber: youtube.com

11. Sianko. Yakni aksesori untuk bagian wajah pengantin. Disebut sianko karena aksesori ini bermotifkan figure delapan dewa Taoisme yang dalam istilah Hokkiannya disebut pat sian. Sianko diikat menutupi dahi mempelai wanita. Rumbainya tersusun dari manik- manik yang menutupi dahi sampai dagu.

Gambar 11. Sianko

Sumber: youtube.com

b. Aksesori tangan

1. Cincin. Cincin ini berbeda dengan cincin kawin, cincin ini merupakan hiasan tambahan yang dipakai mempelai wanita.

2. Gelang. Gelang ini penuh dengan ukiran naga.

1. Kalung. Ada dua macam kalung yang dipakai, kalung kote dan kalung emping. Kalung kote berbentuk bulat seperti mutiara sedangkan kalung emping berbentuk pipih.

2. Teratai. Akasesori yang digunakan pada bagia dada dan punggung. Terbuat dari kain hitam biasanya dari bahan beludru dan diatasnya dijahitkan hiasan dari logam dengan aneka motif.

Pakaian pengantin tradisional mempelai laki-laki terdiri atas celana panjang putih dengan potongan longgar, kemeja putih berkerah shanghai serta jubah panjang yang berkancing depan yang juga berkerah shanghai. Aksesori tidak terlalu banyak. Sebuah penutup kepala yang biasa disebut dengan cetok, yaitu semacam tudung berwarna merah dan pada puncaknya terdapat hiasan dari logam berwarna keemasan. Aksesori lainya adalah sebuah kipas yang diikat dengan sapu tangan merah.

Gambar 12. Pakaian pengantin laki-laki

Sumber:youtube.com

Upacara pertama dari rangkaian upacara pada hari perkawinan adalah

Cio Tou

yakni upacara pemurnian atau inisiasi memasuki masa dewasa. Dikalangan peranakan Tionghoa di Tangerang umunya, istilah Cio Tou ini juga berarti perkawinan adat peranakan Tionghoa. Jadi, bila seseorang sudah dikatakan kawin

Cio Tou, tetapi belum kawin surat, artinya ia sudah menjalani perkawinan menurut adat peranakan Cina, namun perkawinannya belum di sahkan oleh negara.

Sebelum upacara dimulai, kedua orang tua kedua mempelai menghadap meja

samkai dan soja tiga kali kepada leluhur. Kemudian menyalakan dua batang lilin yang diberikan juru rias dan soja tiga kali kepada leluhur. Setelah itu kedua orangtua mempelai menjemput mempelai perempuan dikamarnya untuk melaksanakan upacara Cio Tou. Sang mempelai dengan digandeng kedua orang tuanya, masuk kedalam nyiru lebar bergambar taikek yang telah disediakan diruang tengah. Sebelum duduk dikursi yang berada diatas nyiru, ia soja kepada kedua orang tuanya kemudian mereka soja kepada leluhur.

Pakaian mempelai perempuan untuk upacara ini ialah rok kun hijau dengan baju putih. Tidak banyak perhiasan yang dipakainya. Rambutnya hanya diurai kemudian dahinya ditempelkan kertas berwarna merah berbentuk segitiga kecil. Jika kertas tersebut tidak bisa menempel di dahinya , berarti mempelai perempuan sudah tidak suci lagi. Sedangkan pakaian yang digunakan mempelai laki-laki adalah baju dan celana longgar berwarna putih.

Nyiru dengan gambar taikek ditengahnya dianggap merupakan representasi dari dunia. Dengan melangkah ,masuk kedalamnya secara simbolis berarti mempelai sudah memasuki dunia baru.

Setelah itu, juru rias mulai merias pengantin. Sebelum dirias, rambut mempelai perempuan disisir adiknya tiga kali. Jika mempelai tidak punya adik, dapat digantikan oleh kerabatnya. Kemudian juru rias menyanggul rambut mempelai perempuan tepat diatasa ubun-ubunnya. Sementara memepelai perempuan dirias, orang tua dan kerabat mempelai memberikan uang pelita yang biasanya dibungkus dengan angpao. Setelah selesai dirias, orang tua memakaikan baju pengantin lengkap, yakni baju merah panjang dan aksesori lainnya.

Upacara selanjutnya disebut dengan paijiu ( 拜酒 : bai jiu ) atau upacara minum arak. Kedua orang tua duduk kemudian kedua mempelai membumbengkuk mempersembahkan dua buah mangkuk kecil berisi arak yang diletakkan diatas nampan. Mereka secara bergantian memberikan semangkuk arak.

Setelah upacara ini kemudian kedua mempelai memakan dua belas macam makanan. Makanan yang disediakan tidak dibatasi jenisnya. Dihadapan mempelai diletakkan masing-masing mangkuk , sepasang sumpit dan secangkir teh. Upacara ini diawali dengan membakar lilin. Kemudian ibu dari mempelai mengambil sedikit nasi dan menyuapinya. Sebelum memasukkan ke dalam mulut, nasi di cecah ke air gula di piring kecil dan ke setiap makanan yang tersedia didalam dua belas mangkuk. Sedangkan sang ayah menyminumkannya secangkir teh. Penyuapan ini dilakukan tiga kali.

Dalam upacara ini mempelai diingatkan bahwa bila dahulu ia tidak susah payah mencari makan sebab orang tuanya yang telah menyediakannya. Mulai sekarang ia harus berjuang untuk setiap butir nasi bagi rumah tangganya. Dua belas mangkok melambangkan jumlah bulan dalam satu tahun. Makna mencecahkan nasi ke air gula dan ke dua belas macam makanan adalah agar kedua mempelai sepanjang kehidupannya selalu mendapat rezeki serta pengalaman hidup yang manis dan menyenangkan seperti rasa gula. Khusus untuk mempelai wanita, setelah itu orang tuanya mengikatkan sebuah kantong merah berisi kitab di perutnya, lalu menyelubungi kepalanya dengan selubung atau kain hijau.

Setelah itu, pasangan mempelai memasuki kamar pengantin untuk melakukan serangkaian upacara. Pada saat mempelai berjalan menuju kamar, mereka ditaburi dengan beras kuning, bunga, dan beberapa uang logam oleh seorang wanita paruh baya. Seorang wanita paruh baya yang lainnya memayungi kedua mempelai dari belakang. Anak- anak kecil memperebutkan uang logam yang bertebaran di lantai. Upacara ini disebut dengan sawer.

Gambar 13. Prosesi sawer

Sumber:youtube.com

Upacara sawer merupakan pengaruh budaya lokal yaitu budaya Sunda. Warna kuning dari beras tadi diibaratkan emas, lambang kekayaan, dan kemuliaan. Menurut sumber yang penulis baca, uang logam juga lambang kekayaan, bunga-bunga melambangkan keharuman. Penaburan benda-benda tersebut mengandung arti tertentu, yakni agar mereka kelak menjadi orang-orang terhormat, yang memiliki nama harum, selalu berlimpah rezeki, dan suka menolong orang lain. Sedangkan makna dari payung tersebut adalah agar mereka senantiasa terlindungi dan selalu waspada.

Upacara pertama yang dilakukan dikamar pengantin disebut dengan upacara

cinpang . Diawali dengan soja kedua pengantin, kemudian mempelai laki-laki membuka selubung hijau wajah istrinya. Selubung itu perlahan-lahan dibuka dengan cara digulung. Setelah itu dia melepaskan kantong merah yang berisi kitab dari perut istrinya, dan mencabut beberapa kembang goyang yang ada di atas kepala wanita itu.

Gambar 14. Prosesi Cinpang

Sumber: youtube.com

Kemudian mempelai wanita membuka kancing baju paling atas suaminya, setelah itu mengancingkannya kembali. Menurut sumber yang penulis dapatkan, menjelaskan bahwa itu merupakan simbol dari adegan malam pengantin. Karena itu hanya bersifat simbolik biasanya upacara ini hanya disaksikan oleh juru rias dan juru foto.

Setelah upacara dikamar pengantin, kemudian kedua mempelai kembali keruang tengah dan melakukan prosesi selanjutnya yaitu makan onde. Kedua mempelai saling menyuapkan onde berwarna merah dan putih. Panganan ini menurut salah seorang informan adalah lambang kesuburan dan diharapkan agar pasangan dikaruniai anak dan cucu.

Kedua mempelai kemudian saling meminumkan air teh. Setelah itu mereka saling menyuapkan makanan lain. Ketika mereka makan, pada saat itu juga juru rias menyebutkan makna dari makanan yang dimakan kedua mempelai.

Selanjutnya adalah upacara minum teh, atau biasa disebut dengan teh pai. Upacara ini dilakukan mempelai laki-laki terhadap orang tu dan saudara-saudara istrinya yang telah menikah, begitu juga sebaliknya. Upacara minum teh memiliki arti sabagai perkenalan mempelai dengan keluarga pasangannya dan sebagai tanda diterimanya sebagai menantu. Mereka yang dijamu duduk berdampingan dengan pasangannya. Yang mendapat giliran pertama adalah orang tua mempelai. Secara simbolis mereka minum teh dari cangkir yang ada diatas nampan yang dipersembahkan mempelai kepada mereka. Sebagai ucapan terima kasih, mereka meletakkan angpao diatas nampan tersebut.

Setelah melaksanakan semua upacara tersebut, kedua mempelai berkeliling mengucapkan terima kasih kepada para tamu dan kepada orang-orang yang telah membantu melaksanakan acara, seperti juru rias, juru masak, kerabat dekat dan sebagainya. Selama upacara itu berlangsung diiringi oleh sekelompok musik Gambang Kromong. Gambang Kromong adalah sejenis orkes yang memadukan gamelan dengan alat-alat musik Tionghoa, seperti sukong, tehyan, dan kongahyan. Sebutan gambang kromong diambil dari nama dua buah alat perkusi, yaitu gambang dan kromong. Awal mula terbentuknya orkes gambang kromong tidak lepas dari seorang pemimpin komunitas Tionghoa yang diangkat Belanda (kapitan Cina) bernama Nie Hoe Kong (masa jabatan 1736-1740).

5.5 Resepsi pernikahan

Pada saat resepsi pernikahan biasanya saudara laki-laki kedua mempelai menyambut tamu yang hadir di depan pintu. Biasanya hadiah dari para tamu diletakkan disebuah meja dekat pintu masuk. Sebagian besar tamu memberikan angpao,angpao dimasukkan kedalam kaleng atau kotak khusus yang diberikan lubang. Upacara dan pesta perkawinan dapat dilangsungkan dirumah mempelai ataupun di gedung atau ruangan yang disewa. Salah satu tempat khusus yang disewakan untuk perkawinan tradisional peranakan Tionghoa di daerah ini dikenal dengan rumah kawin dari atau rumah pesta. Struktur dasar bangunan ini terdiri tiga ruangan utama, yakni ruang utama terletak di paling depan , ruang kedua di tengah bangunan dan ruang ketiga di bagian belakang bangunan. Ayah mempelai menjamu para tamu pria diruangan terdepan. Tamu- tamu istimewa seperti ketua adat, kepala desa, ataupun pejabat duduk bersama beliau di sebuah meja panjang yang merupakan meja kehormatan. Beberapa bangku panjang ditempatkan disekeliling ruangan ini. Panggung untuk penyanyi dan pemusik disediakan disebelah kiri ruangan depan.

Para wanita dan ibu-ibu serta saudara perempuan lainnya berada diruang tengah dan belakang. Pada kesempatan ini penulis sangat tertarik karena para ibu-ibu sedang bermain judi. Mereka seolah-olah terbenam dalam kegiatan tersebut, melupakan sejenak tentang kesibukan sehari-hari. Perjudian yang dilaksanakan pada pesta perkawinan ini sebenarnya merupakan salah satu bentuk pengumpulan dana untuk menutupi pengeluaran pesta. Jadi, setiap orang yang menang harus menyisihkan sebagian uangnya dan memberikannya kepada tuan rumah sebagai

imbalan fasilitas judi yang disediakan. Namun sekarang sudah mulai di tinggalkan karena sebagian dari mereka lebih memilih mengumpulkan uang dan memberikannya ke tuan rumah dari pada bermain judi.

5.6 Adat setelah pernikahan

Setelah selesai upacara adat dan resepsi pernikan, mempelai perempuan tinggal dirumah suaminya. Setelah tinggal selama satu sampai tiga bulan, ia pulang kerumah orang tuanya bersama suaminya. Mereka membawa buah-buahan, kue ataupun makanan lainnya sebagai buah tangan. Pada hari kedatangan mereka kerumah orang tua mempelai perempuan, biasanya diadakan makan bersama orang tua dan saudara-saudaranya. Biasanya mereka menetap untuk beberapa hari disana.

Pola menetap sesudah menikah pada prinsipnya adalah pola patrilokal. Anak laki-laki yang telah menikah membawa istri dan anak-anaknya tinggal di tempat orang tuanya, biasanya serumah ataupun tidak serumah tetapi dalam satu halaman dengan rumah orang tuanya. Menurut informan, biasanya yang menjalani pola ini adalah anak laki-laki tertua.

Sekarang telah banyak anak laki-laki yang menempuh pola menetap neolokal. Tempat tinggal baru mereka tidak hanya di daerah Tangerang dan sekitarnya, karena saat ini banyak dari mereka yang pergi merantau.

Pola menetap lainnya adalah pola matrilokal. Dalam hal ini pengantin memilih tinggal di sekitar kediaman keluarga perempuan, seperti pada masyarakat Tionghoa di Cina. Di dalam keluarga biasanya paling tidak, ada tiga generasi yang makan dari satu dapur. Beberapa keluarga yang penulis kenal, mereka mengaku tidak memiliki keinginan membentuk keluarga ideal ala masyarakat Tionghoa tradisional, yakni keluarga terdiri dari lima generasi yang hidup bersama dalam satu atap, menggunakan dana yang sama, makan dari satu dapur, di pimpin oleh satu kepala keluarga yakni laki-laki tertua dari generasi paling senior. Adanya tiga sampai empat generasi dalam sebuah keluarga semata-mata merupakan suatu kenyataan sosial yang di timbulkan oleh pola menetap patrilokal dan matrilokal.

BAB VI

KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba menarik kesimpulan dan mengemukakan saran-saran yang berhubungan dengan topik pembahasan.

6.1 Kesimpulan

Setelah dilakukan pembahasan di bab empat dan bab lima, maka penulis dapat menarik kesimpulan, di antaranya sebagai berikut:

1. Perkawinan tradisional peranakan Tionghoa di daerah tersebut telah dipengaruhi oleh unsur budaya penduduk setempat. Contohnya : pakaian pengantin, tradisi sawer, dan orkes gambang kromong yang memeriahkan acara perkawinan tersebut.

2. Hubungan yang baik antara masyarakat Tionghoa peranakan dengan penduduk asli setempat di Teluknaga telah berlangsung sejak lama. Dalam melangsungkan upacara perkawinan, sikap saling menghormati dan menghargai antar umat beragama terlihat jelas. Contohnya: pada acara berlangsung, untuk menghormati para tamu yang beragama islam tidak dihidangkan makanan yang mengandung babi dan minuman yang beralkohol.

3. Dari wawancara dan pengamatan yang dilakukan, penulis mempunyai kesimpulan bahwa banyak dari peranakan Tionghoa di Teluknaga tidak lagi memahami makna yang terkandung dalam upacara adat perkawinan mereka.Pada saat melaksanakan upacara, misalnya: mereka hanya mengikuti petunjuk juru rias, yang mayoritas adalah wanita betawi atau sunda. Gejala ini tidak hanya melanda generasi mudanya, tetapi juga generasi tua. Salah satu akibat yang muncul dari keadaan diatas adalah timbulnya berbagai versi tata cara pelaksanaan upacara.

4. Kesan lain yang penulis peroleh adalah, saat ini minat kaum muda peranakan Tionghoa di Teluknaga ini sangat kurang. Mereka menganggap kuno, tidak praktis, memakan banyak waktu dan menghabiskan biaya.

6.2 Saran

Berdasarkan hasil kesimpulan yang diuraikan diatas, maka penulis mengajukan beberapa saran yang mengacu pada kesimpulan serta penemuan penelitian dilapangan. Saran berikut ini diharapkan dapat menjadi masukan bagi berbagai pihak. Adapun saran yang dimaksud :

1. Dapat melestarikan budaya bangsa agar tidak punah, adanya pelajaran muatan lokal mengenai Ilmu Budaya disetiap jenjang pendidikan. Dalam bidang pemerintahan diharapkan agar pemerintah daerah dapat mempromosikan setiap daerah yang memiliki keunggulan pariwisata dan mengakomodir seluruh sarana maupun prasarana disetiap daerah.

2. Dalam bidang industri, meyakinkan pengusaha-pengusaha lokal maupun mancanegara untuk mau menanamkan modalnya di negeri ini, dengan menunjukan kearifan lokal yang dimiliki bangsa ini.

3. Dalam bidang seni ,mengadakan atau mengikuti festival budaya, guna lebih memperkenalkan kebudayaan apa saja yang ada di Indonesia, baik itu festival musik ataupun alat musik serta tarian daerah.

BAB II

KONSEP,LANDASAN TEORI dan TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Konsep

Secara umum konsep adalah suatu abstraksi yang menggambarkan ciri ciri umum sekelompok objek, peristiwa atau fenomena lainnya. Woodruf mendefinisikan konsep sebagai adalah suatu gagasan/ide yang relatif sempurna dan bermakna, suatu pengertian tentang suatu objek, produk subjektif yang berasal dari cara seseorang membuat pengertian terhadap objek-objek atau benda-benda melalui pengalamannya (setelah melakukan persepsi terhadap objek/benda-benda). Pada tingkat konkrit, konsep merupakan suatu gambaran mental dari beberapa objek atau kejadian yang sesungguhnya. Pada tingkat abstrak dan komplek, konsep merupakan sintesis sejumlah kesimpulan yang telah ditarik dari pengalaman dengan objek atau kejadian tertentu.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Konsep adalah gambaran mental dari suatu objek, proses, atau apapun yang ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain.

Berdasarkan judul penelitian ini, konsep yang dibahas adalah mengenai :

2.1.1 Struktur

Istilah struktur berasal dari kata Structum dalam Bahas latin yang berarti menyusun. Menurut Radclife-Brown, struktur sosial adalah suatu rangkaian

kompleks dari relasi-relasi sosial yang berwujud dalam suatu masyarakat. Dengan demikian, struktur sosial meliputi relasi sosial di antara para individu dan perbedaan individu dan kelas sosial menurut peranan sosial mereka. Menurut Raymond Firth, konsep struktur sosial merupakan analytical tool atau alat analisis yang diwujudkan untuk membantu pemahaman tentang tingkah laku manusia dalam kehidupan sosial. Dari beberapa definisi tersebut, pada dasarnya yang terpenting dalam struktur sosial ialah relasi-relasi sosial yang penting dalam menentukan tingkah laku manusia. Dengan kata lain, jika relasi sosial itu tidak dilakukan dalam suatu masyarakat, masyarakat tersebut tidak berwujud lagi.

2.1.2 Upacara

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia upacara adalah perbuatan atau perayaan yang dilakukan sehubungan dengan peristiwa penting. Upacara menurut Poerwadinata (1990-1994) adalah tanda-tanda kebesaran, peralatan menurut adat Istiadat, dan rangkaian tindakan atau perbuatan yang dilakukan sehubungan peristiwa penting.

Jenis upacara dalam kehidupan masyarakat, antara lain, upacara penguburan, upacara perkawinan, dan upacara pengukuhan kepala suku. Upacara adat adalah suatu upacara yang dilakukan secara turun-temurun yang berlaku di suatu daerah. Dengan demikian, setiap daerah memiliki upacara adat sendiri-sendiri, seperti upacara perkawinan, upacara labuhan, upacara camas pusaka dan sebagainya.

Upacara adat yang dilakukan di daerah, sebenarnya juga tidak lepas dari unsur sejarah.

Menurut Koentjaraningat, (1992: 221) dalam setiap sistem upacara keagamaan mengandung lima aspek yakni ( 1) tempat upacara , ( 2) waktu pelaksanaan upacara , ( 3) benda-benda serta peralatan upacara, (4) orang yang melakukan atau memimpin jalanya upacara, ( 5) orang-orang yang mengikut upacarai. Pada bagian yang sama Koentjaraningat (1992 : 223) juga mengatakan bahwa sistem upacara dihadiiri oleh masyarakat berarti dapat memancing bangkitnya emosi keagamaan pada tiap-tiap kelompok masyarakat serta pada tiap individu yang hadir. Upacara yang diselengarakan merupakan salah satu kegiatan yang mengungkapkan emosi keagamaan yang sudah dianut oleh masyarakat.

Upacara pada dasarnya merupakan bentuk perilaku masyarakat yang menunjukkan kesadaran terhadap masa lalunya. Masyarakat menjelaskan tentang masa lalunya melalui upacara. Melalui upacara, kita dapat melacak tentang asal usul baik itu tempat, tokoh, sesuatu benda, kejadian alam, dan lain-lain.

Istilah upacara selalu dikaitkan dengan budaya menjadi upacara budaya. Budaya atau kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

2.1.3 Perkawinan

Secara umum definisi perkawinan menurut Undang-undang Nomor1 Tahun 1974 adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Tuhan Yang Maha Esa. Perkawinan adalah salah satu peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat, sebab perkawinan bukan hanya menyangkut kedua mempelai, tetapi juga orang tua kedua belah pihak, saudara-saudaranya, bahkan keluarga mereka masing-masing.

Beberapa pakar hukum perkawinan di Indonesia berpendapat sebagai berikut:

Menurut Wirjono Prodjodikoro (1974:6), “ peraturan yang digunakan untuk mengatur perkawinan inilah yang menimbulkan pengertian perkawinan”.

Menurut Victor Situmorang (1998:34), “ perkawinan dilangsungkan dengan persetujuan timbal balik yang bebas dan tidak dapat digantikan oleh campur tangan siapapun. Sebagai persetujuan timbal balik untuk hidup bersama, yang hakikatnya adalah sosial dan penting bagi pergaulan hidup manusia.”.

2.2 Landasan Teori

Suatu kajian atau analisis sudah sewajarnya memakai landasan teori tertentu, agar penulis mudah menentukan langkah dan arah analisis. Pembahasan yang utama dalam penelitian ini tentang strkutur upacara adat perkawinan peranakan Tionghoa di Tangerang melalui Teori Upacara dan Teori Akulturasi.

Wassalam

Medan, Juli 2014 Penulis

FEBY YOANA SIREGAR NIM. 100710029

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL

Gambar 01 Peta Kabupaten dan Kota

Tangerang ... 17 Gambar 02

Sangjit ... 37 Gambar 03 Delapan Trigram

... 41 Gambar 04 Liteng atau Timbangan

China ... 42 Gambar 05 Peralatan Upacara Cio

Tou ... 43 Gambar 06 Pakaian Pengantin Peranakan Tionghoa di Tangerang ... 43

Gambar 07 Aksesoris Pengantin

Perempuan ... 44 Gambar 08 Aksesoris rambut bagian

depan... 45 Gambar 09 Tusuk konde kembang

goyang... 46 Gambar 10

Anting... 46 Gambar 11

Sianko... 47 Gambar 12 Pakaian Pengantin

laki-laki ... 48 Gambar 13 Prosesi

Sawer ... 52 Gambar 14

Tabel 1 Sensus Penduduk Kabupaten Tangerang Pada Tahun 2010 ... 22

Tabel 2 Persentase Pendidikan Kabupaten Tangerang Pada Tahun 2011 ... 24

DAFTAR ISI

ABSTRAK

... i KATA PENGANTAR

... ii DAFTAR GAMBAR DAN TABEL

... vii DAFTAR ISI

... viii BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

... 1 1.2 Batasan Masalah

... 4 1.3 Rumusan Masalah

... 4 1.4 Tujuan Penelitian

... 4 1.5 Manfaat Penelitian

... 5 1.5.1 Manfaat Teoritis

... 5 1.5.2 Manfaat Praktis

... 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI

2.1

Konsep ... 6

2.1.1Struktur

... 6 2.1.2

Upacara ... 7 2.1.3

2.2 Landasan Teori

... 9 2.2.1 Teori

Upacara ... 10 2.2.2 Teori

Akulturasi ... 10 2.3 Tinjauan

Pustaka ... 11

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

... 13 3.2 Data dan Sumber Data

... 14 3.3 Teknik Pengumpulan Data

... 14 3.3.1 Studi Lapangan

... 14 3.3.2 Studi Kepustakaan

... 15 3.4 Lokasi Penelitian

... 16

BAB IV GAMBARAN UMUM ETNIS TIONGHOA DI TELUKNAGA-TANGERANG

4.1 Letak Geografis Etnis Tionghoa di Teluknaga ... 17

4.2 Demografi Kabupaten Tangerang ... 21

4.3 Sejarah kedatangan Etnis Tionghoa di Tangerang ... 25

BAB V UPACARA ADAT PERKAWINAN PERANAKAN TIONGHOA DI TANGERANG

5.1 Struktur Upacara Adat Perkawinan Peranakan Tionghoa di Teluknaga ... 31

5.2 Peralatan Upacara ... 40

5.3 Pakaian dan Aksesori pengantin ... 43

5.4 Upacara adat perkawinan ... 49

5.5 Resepsi pernikahan ... 55

5.6 Adat setelah pernikahan ... 56

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN

6.1 Simpulan ... 58

6.2 Saran ... 59

DAFTAR PUSTAKA ... 61

LAMPIRAN ... 63

Biodata penulis ... 63

Daftar Pertanyaan ... 64