a Kritikan terhadap teori Brahmana adalah bahwa pengiriman misi agama ke luar India bukanlah suatu kelaziman dalam agama Hindu, karena kasta Brahmana tidak mau
bercampur dengan kasta yang ada di bawahnya, lebih-lebih terhadap orang yang tidak berkasta.
b Demikian pula terhadap teori Ksatria dapat dikemukakan kritikan bahwa perpindahan suatu kerajaan dari India ke Indonesia, melalui lautan luas yang sangat berbahaya
dan penaklukan itu pasti akan mendapatkan suatu perlawanan. c Kritikan terhadap teori Waisya dapat dikemukakan bahwa golongan Waisya bukanlah
pendukung kebudayaan Hindu. Bukti-bukti penulisan prasasti tertua di Indonesia semuanya tertulis dalam bahasa Sansekerta, yang merupakan bahasa kitab suci yang
hanya dapat dipahami oleh golongan Brahmana.
d Sedangkan kritikan terhadap teori Sudra, selain bukti historisnya tidak ada, juga mengandung tendensi merendahkan martabat bangsa Indonesia.
Dengan adanya kritikan terhadap teori-teori yang telah dikemukakan di atas, maka G. Coedes mempertahankan pendapatnya dengan mengemukakan “teori Arah Balik” atau
“teori Arus Balik”. Menurut teori ini, bahwa pengaruh Hindu yang masuk ke Indonesia adalah atas inisiatif bangsa Indonesia sendiri. Selanjutnya dikatakan bahwa sejak abad I
masehi para pedagang Indonesia telah mengunjungi India. Disana mereka tertarik pada agama dan kebudayaan Hindu, sehingga mereka mempelajarinya, kemudian
membawanya ke Indonesia untuk dikembangkan.
Sementara itu, proses masuknya pengaruh Budha ke Indonesia ada yang melalui pendeta atau biksu agama Buddha. Para biksu tersebut pergi menyebarkan ajaran agama
Buddha ke seluruh dunia, termasuk Indonesia melalui jalur perdagangan. Dengan tekun para biksu mengajarkan agama Buddha, sehingga terbentuk komunitas masyarakat
penganut agama Buddha di berbagai daerah di Indonesia. Akhirnya para biksu dari India dan dari berbagai daerah di Indonesia saling mengunjungi. Dengan demikian, tumbuh dan
berkembanglah agama Buddha di Indonesia. B. BUKTI-BUKTI PENGARUH KEBUDAYAAN HINDU-BUDHA DI INDONESIA
Untuk mengetahui dan memahami bahwa terdapat pengaruh kebudayaan Hindu di Indonesia, maka dapat dilihat dari berbagai bukti yang ada. Adapun bukti-bukti tersebut
antara lain berupa prasasti, bangunan candi, dan kesusastraan.
1. Patung atau Arca
Berdasarkan hasil penelitian para ahli di Desa Sempaga Sulawesi Selatan terdapat peninggalan tertua berupa sebuah patung. Patung tersebut berupa patung
Buddha. Para ahli beranggapan bahwa patung Buddha di Sulawesi Selatan itu merupakan patung tertua yang pernah didapatkan di Indonesia. Patung itu dipergunakan
oleh masyarakat sebagai benda persembahan untuk bangunan suci agama Buddha. Arca atau patung yang sejenis dengan arca tersebut di atas ditemukan pula di daerah Jember
Jawa Timur dan Bukit Siguntang Sumatera Selatan. Bahkan di daerah Kalimantan Timur, tepatnya di daerah Kutai ditemukan pula sejumlah arca Buddha.
2. Prasasti
Pengaruh Hindu telah menyebar di sebagian besar kepulauan Nusantara. Selain patung-patung seperti disebutkan pada uraian di atas, juga banyak didapatkan pertulisan
pada batu yang lazimnya disebut prasasti. Prasasti-prasasti tertua di Indonesia ditulis dengan aksara atau huruf Pallawa. Nama Pallawa adalah sebuah kerajaan di India
Selatan. Bahasanya ialah bahasa Sansekerta, yang lazim dipakai sebagai bahasa buku-
PENDALAMAN MATERI SEJARAH
241
buku atau kitab suci yang ada di India. Dari kedua hal tersebut jelas menunjukan bahwa dalam hal baca-tulis pengaruh India jelas tersebar sampai di Indonesia.
Prasasti yang tergolong tua dengan pemakaian huruf dan bahasa seperti tersebut di atas antara lain: Prasasti Kutai atau Prasasti Mulawarman di Kalimantan Timur dari
abad ke-4, prasasti Ciaruteum atau prasasti Purnawarman dari abad ke-5 di Jawa Barat, prasasti Canggal atau prasasti Sanjaya dari abad ke-8 di Jawa Tengah dan
Prasasti Dinaya atau Prasasti Gajayam dari abad ke-8 di Jawa Timur. Sedangkan prasasti Kedukan Bukit atau prasasti Sriwijaya dari abad ke-7 di daerah Jambi, ditulis
dalam bahasa Melayu Kuno. Selain itu masih banyak prasasti lainnya yang tersebar di berbagai tempat di Indonesia.
3. Bangunan
Pengaruh Hindu meninggalkan bukti-bukti berupa bangunan-bangunan kuno, yang umumnya berupa candi. Bangunan candi tersebut ada yang masih berdiri dengan utuh,
namun ada pula yang berupa bekas-bekas batunya yang berserakan belum disusun kembali. Berdasarkan prasasti yang didapatkan di kompleks percandian Dieng, prasasti
tertua berangka tahun 809 Masehi, maka kemungkinan besar daerah percandian tersebut telah berkembang sejak permulaan abad ke-9. Nama-nama candi yang ada dalam
kompleks tersebut antara lain seperti candi Bima, candi Puntadewa, candi Arjuna, candi Semar, candi Nalagareng, dan candi Gatotkaca. Dari nama-nama tersebut kita dapat
memahami, bahwa bangunan candi yang terdapat di kompleks percandian Dieng tersebut ialah bangunan suci yang menghormati agama Hindu.
Selain bangunan candi yang yang bersifat Hindu di Jawa Tengah bagian Selatan berkembang bangunan candi yang bersifat agama Buddha. Bangunan-bangunan suci
didirikan untuk pemujaan atau menghormati kebesaran agama Buddha. Dari bangunan yang bersifat Buddhistis dan termashur ialah candi Borobudur. Candi Borobudur didirikan
pada kwartal pertama abad ke-9, pada masa memuncaknya kekuasaan keluarga Sailendra, yakni raja-raja Sailendra yang beragama Buddha. Peninggalan lain berupa
candi Mendut, Pawon, Kalasan, Sajiwan, Sewu dan lain-lain. Semuanya terletak di sekitar Kota Yogyakarta sekarang.
4. Kesusastraan
