menanamkan pentingnya menjaga perdamaian dan harmoni dalam keluarga, menegakkan perdamaian dan harmoni dalam masyarakat dan negara, karena keluarga merupakan unit utama dari
masyarakat dalam budaya Tionghoa. Namun, Xiao memiliki konotasi lain dalam kebudayaan tradisional Tiongkok. Ini berkaitan
dengan perbudakan orang tua seseorang dan tugas anak untuk melanjutkan garis keturunan keluarga dengan memproduksi keturunan. Hal ini juga mengacu pada pemujaan leluhur dan penghormatan
bagi semua orang yang lebih tua dari dirinya sendiri, cinta untuk saudara seseorang yang lebih tua dan perilaku yang baik agar tidak membawa aib dan malu keluarga.
2.4. Keluarga
Keluarga bahasa Sanskerta kulawarga; ras dan warga yang berarti anggota
Keluarga sebagai kelompok sosial terdiri dari sejumlah adalah
lingkungan yang terdapat beberapa orang yang masih memiliki hubungan darah. http:id.wikipedia.orgwikiKeluarga
individu, memiliki hubungan antar individu, terdapat ikatan, kewajiban, tanggung jawab di antara individu tersebut.
Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang terdiri atas kepala keluarga dan beberapa orang yang terkumpul dan tinggal di suatu tempat di bawah suatu atap dalam keadaan saling
ketergantungan, Depkes RI,1998 dalam Santun S dan Agus Citra D, 2008. Menurut Salvicion dan Celis 1998 di dalam keluarga terdapat dua atau lebih dari dua pribadi
yang tergabung karena hubungan darah, hubungan perkawinan atau pengangkatan, di hidupnya dalam satu rumah tangga, berinteraksi satu sama lain dan di dalam perannya masing-masing dan
menciptakan serta mempertahankan suatu kebudayaan.
2.4.1. Peran Keluarga dalam Merawat Orang Tua
Universitas Sumatera Utara
Terdapat dua pilihan bagaimana untuk merawat lansia. Lansia dapat dirawat di rumah sendiri oleh keluarganya atau dapat juga dirawat di tempat yang kita kenal sebagai rumah jompo.
Nilai kekeluargaan yang sangat dipegang erat oleh sebagian besar masyarakat Indonesia mungkin menjadi salah satu alasan mengapa rumah jompo bukan menjadi suatu pilihan dalam
perawatan lansia. Mengirim keluarga yang sudah berumur dan memerlukan perawatan ekstra ke rumah jompo dianggap sebagai perbuatan yang tidak terpuji. Sehingga untuk memenuhi kebutuhan
ekstra lansia tersebut mereka mempekerjakan seorang perawat untuk merawat orangtuanya di rumah.
2.4.2. Peran Keluarga Ideal dalam Merawat Orang Tua menurut Etnis Tionghoa.
Menurut tradisi Tionghoa kuno, bahwa tanggung jawab merawat orang tua terletak di pundak anak lelaki terbesar, dan jika seseorang sanak saudara tidak menikah, maka tanggung jawab sanak
saudara yang harus merawat orang tua tersebut. Hal ini berlaku mutlak di zaman dulu. Sehingga di zaman dulu, orang-tua di masyarakat Tionghoa menduduki posisi paling tinggi dalam keluarga. Dan
tugas menantu dari anak lelaki pertama yang harus bertanggung jawab membantu suami merawat orang-tuanya. Walaupun bagi kalangan orang yang mampu menggaji pembantu istilah dulu
dayang-dayang, tetapi anak dan menantu tetap wajib mengawasi langsung keperluan dan perawatan orang-tuanya.
http:web.budaya-tionghoa.net.
Universitas Sumatera Utara
2.4.3. Keluarga menurut Tradisi orang Tionghoa Tradisional
. Budaya tradisional orang Tionghoa menurut adat istiadat Tionghoa ada beberapa kriteria antara
lain, http:weber.ucsd.edu~dkjordanchinhbfamilism-u.html a. Keluarga
Definisi dari Keluarga tradisional Tionghoaa, atau Jia sehari-hari: Jiating, disebut chia oleh penulis Inggris. Beberapa dari defenisi tersebut yaitu; patrilineal, patriarkal, prescriptively virilocal,
kelompok kekerabatan, dan berbagi anggaran rumah tangga umum. . 1.Patrilineal
Istilah ini berarti bahwa keturunan dihitung melalui laki-laki. Jadi seseorang adalah bukan keturunan dari kedua ibu dan ayah. Jika penguasaan warisan keluarga
adalah dari keanggotaan seseorang dari ayah. China ekstrim berpendapat bahwa seorang wanita cukup eksplisit dihapus dari keluarga kelahirannya nya niángji
ā dan berafiliasi deng an keluarga suaminya pójiā , ini adalah transisi yang selalu sangat jelas dilambangkan dalam adat perkawinan
lokal, meskipun ada variasi yang berbeda dari satu daerah ke daerah lainnya. Penghormatan telah dibayarkan kepada leluhur z
ǔ xiān. Dalam nenek moyang kepercayaan orang Tionghoa lebih berprilaku hidup untuk hormat biasanya dilihat sebagai penyajian dengan
makanan kurban, secara harfiah memberi makan, dan jika karena kegagalan untuk mempunyai keturunan atau, jika mengadopsi keturunan laki-laki dianggap sebagai perilaku tidak bermoral
atau, jika disengaja, dianggap sebagai suatu kemalangan besar. Dalam agama populer, orang mati tanpa keturunan laki-laki untuk menjaga mereka cenderung dianggap sebagai hantu berpotensi
berbahaya. Di dalam hidup sehari-hari, orang yang berusia dan jika sudah saatnya untuk menjadi orang tua, tetapi tanpa anak-anak cenderung dipandang rendah.
2.Patriarkhal
Universitas Sumatera Utara
Istilah ini berarti bahwa keluarga adalah hirarki terorganisir, dengan kewenangan yang dilembagakan utama yang dipegang oleh laki-laki yang paling senior, yang dianggap bertanggung
jawab atas pengelolaan tertib keluarga. Tidak ada dua anggota keluarga Tionghoa yang sama dalam wewenang keluarga. Sebuah
negara tidak bisa memiliki dua raja, pepatah lain yang banyak dikutip adalah, atau keluarga dua kepala Guo wu er jun, Jia Wu ER Zhu 国 无二 君, 家 无二 主., artinya antara lain
1 generasi senior lebih unggul dari generasi junior, 2 orang tua lebih unggul dari yang lebih muda, dan
3 laki-laki lebih unggul daripada wanita. Pria tinggi, perempuan rendah - Nan Zun, n ǚ BE
男尊女卑 .
Secara normatif yaitu, dalam hal apa yang dianggap kebanyakan orang sebagai bentuk yang ideal, keluarga akan dipimpin oleh seorang pria yang lebih tua dan atau dari generasi yang lebih
senior daripada orang lain. Namun, apapun penghormatan karena orang tua atau generasi tua, jika itu adalah pilihan antara seorang pria dewasa dan ibunya yang janda, dapat dikatakan itu adalah
orang yang menjadi kepala rumah tangga. Dalam praktek yang sebenarnya, tidak ada sistem keluarga dikenal dimana anggotanya tidak
memberikan kontribusi terhadap kesejahteraan kolektif dan pengambilan keputusan, dengan pengetahuan mereka diferensial, perspektif, dan keterampilan. Jadi patriarki adalah kekuasaan dan
otoritas yang berada pada laki-laki, seperti di ayah dari keluarga. Kewenangan tersebut kemudian berpindah dari ayah ke anak melalui generasi, dan laki-laki, pada umumnya, kontrol pengambilan
keputusan. Hirarki keluarga sangat tegas dilambangkan dalam konsep xiao 孝 sehari-hari: Xiaoshun
孝顺 . subordinasi berbakti, yang biasanya diterjemahkan berbakti, tetapi lebih tepat adalah
untuk menghindari jika muncul kehendak bentrok, diharapkan dan hukum ditegakkan bahwa
Universitas Sumatera Utara
kehendak keluarga yang unggul harus menang atas kehendak keluarga rendah. Hukum adat mengadakan pembangkangan anak-anak untuk orang tua untuk menjadi pelanggaran besar, dan
pembangkangan seorang putri-di-hukum untuk orang tua mertua nya alasan untuk perceraian. Duka atas kematian orang tua dianggap jenis terdalam dari kesedihan, dan dilakukan untuk periode
panjang berkabung. Sebaliknya, di beberapa daerah juga dianggap tidak pantas untuk berkabung atas kematian seorang anak, karena anak telah terbukti tidak berbakti yang sangat dalam artinya.
Kisah pengorbanan heroik dalam mendukung orang tua seseorang adalah yang paling umum dan paling penting dari cerita moral Tionghoa dan dianggap paling penting dan cocok untuk
pendidikan anak-anak. 3.
Prescriptively viriloca Istilah ini berarti bahwa ada pengharapan kuat yang dipegang adalah bahwa pasangan yang baru
menikah harus hidup dengan keluarga pengantin pria. Ini dianggap ideal untuk semua orang dalam keluarga untuk menikah dan membawa istri
mereka untuk hidup di perkebunan keluarga dan untuk semua wanita yang lahir di keluarga untuk menikah dan pergi meninggalkan rumah untuk hidup dengan suami mereka. Perubahan keluarga
tentu saja peristiwa yang menentukan dalam kehidupan seorang wanita, dan secara tradisional adalah kesedihan besar di masa remajanya meninggalkan rumahnya, hanya kadang-kadang dapat
diatasi dengan rasa petualangan atau kegembiraan tentang asumsi status barunya untuk menikah. Dibeberapa bagian barat China ada tradisi ratapan musik perempuan sampai hari-hari menjelang
pernikahan dapat dirayakan dengan sesi hati-hati terstruktur dan menangis. Ritual ini melibatkan pengantin dan teman-teman yang belum menikah atau adik perempuan..
Kadang mungkin disekitar 20 dari semua pernikahan pengantin pria yang ikut untuk tinggal dengan keluarga istri. Praktek ini disebut uxorilocality, dari kata uxor Latin istri.
Terkadang ini hanyalah masalah kenyamanan ekonomi, tetapi sering juga hal ini terjadi karena
Universitas Sumatera Utara
keluarga istri hanya memiliki anak perempuan, dan anak perempuan ini diterima sebagai pengganti seorang putra, kadang-kadang si menantu laki-laki mengubah nama keluarganya yang merupakan
tindakan tercela tidak berbakti terhadap orang tua sendiri, jika orang tua pengantin laki-laki masih hidup atau kadang bisa lebih menjanjikan bahwa anak pertama yang lahir pernikahan akan
mengambil nama ayah sang istri. Karena uxorilocality memecahkan adat budaya untuk virilocality, itu dianggap sebagai
pilihan terakhir dan suami uxorilocal, apa pun prestasi pribadi mereka, cenderung dilihat dengan kecurigaan dan cemoohan. Sebuah pernikahan jika uxorilocal diremehkan sebagai d
ǎozhù Miao 倒 住
苗, dan seorang pria yang menikah uxorilocally disebut sebagai suami berlebihan zhuìxù 赘婿
, 4. Kekerabatan Kelompok
Kekerabatan bagian ini berarti bahwa anggota keluarga yang terkait genealogis, yaitu baik yang memiliki nenek moyang yang sama atau dengan menikah. Kelompok bagian ini berarti
bahwa mereka telah mengetahui batas-batas dan kegiatan bersama atau sumber daya satu sama lain dan bahwa mereka tidak berbagi dengan orang luar.
Sebuah rumah tangga termasuk siapa pun orang yang tinggal di gedung yang sama, bisa termasuk mungkin penyewa, pelayan, magang, kadang-kadang seorang imam penduduk atau siapa
pun, tidak dikatakan sebagai anggota rumah tangga. Sama seperti rumah tangga dapat menggabungkan orang-orang yang bukan bagian dari
keluarga, yang dapat menggabungkan orang-orang yang bukan bagian dari rumah tangga. Banyak orang Tionghoa di sepanjang sejarah telah hidup jauh dari keluarga untuk jangka pendek maupun
jangka panjang. Pemisahan pendek mungkin melibatkan hidup selama musim panas di sebuah gudang kecil untuk melindungi ladang dari pencurian air irigasi, misalnya bepergian di pedesaan
Universitas Sumatera Utara
sebagai penjual. Pemisahan lagi mungkin terjadi jika anggota pergi keluarga untuk menjadi tentara atau bisa jadi juga pergi merantau untuk belajar atau untuk mendirikan usaha di lokasi lain..
Keanggotaan dalam keluarga kadang-kadang diberikan untuk orang yang diadopsi. Dalam kasus dimana beberapa keluarga tidak memiliki anak, Adopsi anak seorang kerabat dekat mungkin
dilakukan, meskipun ada variasi yang luas antara keluarga dalam sejauh mana anak benar-benar berasimilasi kedalam kehidupan keluarga. Sering seorang anak mungkin diadopsi dari seorang
kerabat jauh. Disebagian besar wilayah diperiode paling lama dianggap tidak diinginkan untuk mengadopsi anak dari keluarga yang tidak berhubungan, tetapi praktik itu sebenarnya tidak berarti
jarang, bahkan itu dianggap menguntungkan. Berbeda lagi bagi sesame teman yang pada usia yang sama berniat untuk bersumpah setia
satu sama lain, kejadian ini yang membawa mereka kedalam hubungan persaudaraan disumpah atau kadang terjadi juga persaudaraan tidak disumpah. Secara teori dan kadang-kadang dalam
praktek, aliansi tersebut dihormati oleh keluarga sebagai menciptakan ikatan keluarga. Meskipun tidak pernah sepanjang sejarah asimilasi saudara angkat benar-benar cukup untuk mengubah silsilah
resmi. 5. Berbagi Anggaran Rumah Tangga Umum
Ini berarti bahwa harta, pendapatan dan biaya dari semua anggota keluarga dikumpulkan dan keputusan tentang distribusi sumber daya adalah bisnis yang sah dari semua anggota keluarga
dan akhirnya diambil melalui struktur otoritas patriarkal keluarga. Dapat dikatakan bahwa anggaran umum adalah salah satu karakteristik pendefinisikan
paling penting dari keluarga Tionghoa. Salah satu efek dari kebiasaan ini adalah untuk menentukan siapa yang masuk atau keluar dari sebuah keluarga dengan cara lain selain kekerabatan.
Kekerabatan membuat seseorang menjadi calon anggota keluarga. Namun kerabat dekat dapat menjadi keluarga yang berbeda jika keluarga telah memutuskan untuk berhenti berbagi anggaran.
Universitas Sumatera Utara
Hal ini dimungkinkan untuk anggaran keluarga yang sama untuk digunakan bersama oleh sebuah keluarga yang bergaqbung dalam beberapa rumah tangga. Bisa dibayangkan sebuah
keluarga dengan beberapa anggota yang tinggal di sebuah desa pertanian dan lain-lain yang tinggal di toko mereka di sebuah kota kecil, misalnya. Di zaman modern, keluarga Tionghoa seperti telah
dipelajari bahwa yang memiliki anggota yang tinggal di beberapa negara yang berbeda, tetapi semua tetap berbagi anggaran umum.
Berbagi anggaran adalah cara yang ketat ekonomi melihat apa keluarga bersama, tapi berbagi juga menyentuh bidang selain ekonomi. Di bidang keagamaan, keluarga cenderung untuk
berbagi keberuntungan. Sebuah keluarga di mana satu anggota adalah mendapat sakit kronis sementara yang lain memiliki kebiasaan buruk dan yang lainnya cenderung untuk melakukan
investasi buruk mungkin berusaha untuk memperlakukan semua ini sebagai gejala dari sakit tunggal, ketidak-harmonisan dari keluarga secara keseluruhan.
Pemisahan keluarga fēnjiā 分家 merupakan peristiwa penting. Ketika anggota keluarga
memutuskan bahwa telah cukup mandiri secara ekonomi, mereka akan menyetujui pembagian sumber daya keluarga dan penciptaan keluarga baru dengan finansial terpisah. Biasanya ini terjadi
setelah kematian dari generasi senior yang telah meninggalkan dua bersaudara dan istri-istri mereka dan anak-anak sebagai unit ekonomi yang umum. Meskipun mungkin ada kasih sayang alami antara
saudara-saudara, perbedaan produktivitas ekonomi dan perbedaan dalam jumlah anak-anak mereka sering menyebabkan argumen yang paling mudah diselesaikan dengan divisi keluarga. Seorang
mediator biasanya akan menjadi pihak ketiga simpatik tetapi tertarik, secara tradisional diangkat dari saudara wanita yang lebih tua, dan biasanya akan melakukan kontrak perjanjian untuk tertulis.
Masing-masing unit baru cenderung disebut segmen Fen 份. http:weber.ucsd.edu~dkjordanchinhbfamilism-u.html.
Universitas Sumatera Utara
Karena nilai budaya ditempatkan pada kesatuan keluarga, ukuran, kerjasama, dan saling mendukung, divisi keluarga selalu dianggap sebagai peristiwa malang. Keluarga sebagai unit
ekonomi dilambangkan oleh kompor dan pada divisi unit baru akan selalu menjaga kompor terpisah, bahkan jika itu berarti seseorang memasak di kompor arang kecil. Sementara di tempat
lain semua orang terus menempati rumah yang sama. Anggota keluarga yang sama kadang-kadang mungkin hidup terpisah, kadang-kadang
selama beberapa dekade pada suatu waktu tertentu. Sebuah contoh misalnya mungkin anggota keluarga pergi ke sekolah atau bekerja di wilayah yang berbeda. Pasangan menikah mungkin juga
hidup terpisah. Ketika pernikahan didefinisikan oleh tugas-tugas petugas dan bukan emosi nya, ini mungkin lebih mudah bagi masyarakat dengan stres yang tinggi pada cinta romantis dalam
pernikahan, dan bahkan saat ini pasangan Tionghoa kadang-kadang bertahan berpisah namun tampak heroik atau aneh bagi orang-orang dibeberapa masyarakat lainnya.
Karena keluarga adalah unit kepemilikan bahkan sampai ke tingkat berbagi sikat gigi, tidak ada yang cukup berhubungan dengan warisan. Sebuah perdebatan penting muncul pada awal
abad XX mengikuti gaya Barat yang diilhami hukum Barat yang berusaha untuk menjamin warisan untuk perempuan maupun laki-laki. Hal ini ditentang keras oleh banyak tradisi berdasarkan budaya
Tionghoa, yang berpendapat bahwa tidak hak perempuan atas warisan, dan bahwa perempuan yang diatur dalam skema tradisional bahwa mereka adalah anggota keluarga dari segmen yang suami
mereka milik. Salah satu efek dari beralih dari kepemilikan warisan dari individu dan termasuk anak perempuan menikah sebagai pewaris sah dari orang tua mereka secara logis akan menjadi
segmentasi yang lebih besar lahan menjadi ladang yang lebih kecil dengan kepemilikan yang berbeda. Seperti kejadian sebenarnya berlangsung, lahan tunduk pada skema redistribusi lainnya
sepanjang abad XX, sehingga masalah warisan cenderung surut ke latar belakang.
Universitas Sumatera Utara
Pemujaan leluhur adalah tugas pokok dari setiap Tionghoa, dan ini diikuti garis silsilah. Dengan demikian divisi keluarga tidak berpengaruh pada kebutuhan untuk terlibat dalam pemujaan
leluhur. Pada divisi keluarga berbagi sedikit lebih besar dari properti yang diberikan satu pihak secara tradisional putra tertua jika ada lebih dari satu dan masing-masing membantu menutupi
biaya pengorbanan leluhur dan batu nisan secara leluhur bersama. Bila memungkinkan, diusahakan semua anggota keluarga dapat berkumpul di altar garis senior pada kesempatan yang membutuhkan
pemujaan leluhur. Foto penghormatan leluhur juga diletakkan di lokasi makam, dan festival Qingming 清明
biasanya jatuh pada tanggal 5 April kalender Tionghoa dikaitkan dengan makam sweeping diikuti dengan pembakaran dupa penyajian makanan kurban atau hadiah lain kepada leluhur.
Makanan korban kemudian dikonsumsi oleh anak cucu dalam pesta makam. Idealnya keluarga termasuk garis keturunan adalah laki-laki dan istri-istri mereka dan anak-
anak. Istilah Tionghoa biasa hanyalah keluarga besar Dajia 大家, sehari-hari: dàji ātíng
大家庭 . Ini lebih tepat daripada penggunaan populer dari keluarga dalam bahasa Inggris, tapi
agak kurang tepat daripada keluarga istilah bahasa Inggris seperti yang digunakan oleh sosiolog, yang kadang-kadang ditempatkan kontras dengan membendung keluarga untuk memberikan
teknis istilah untuk lintas-budaya aplikasi. http:weber.ucsd.edu~dkjordanchinhbfamilism-u.html.
Seperti kita ketahui bahwa orang-orang cenderung sentimental tentang hal itu, keluarga Tionghoa yang ideal mungkin akan dipimpin oleh seorang patriark tua dan istrinya, dan termasuk
lima anak-anak mereka dan istri-istri mereka, dan anak-anak dari semua sanak saudara, termasuk mungkin beberapa cucu dewasa yang sudah memiliki istri, tetapi tidak termasuk setiap anak
perempuan yang telah menikah keluar dan menjadi anggota keluarga lainnya.
Universitas Sumatera Utara
Karena penduduk Tionghoa meningkat hanya sangat sedikit atau tidak sama sekali menurut sebagian besar sejarah Tionghoa, jumlah rata-rata anak-anak pasangan menikah yang ternyata
hanya sedikit lebih dari satu. Ketika ada anak kedua, ada tekanan yang besar untuk memberikan anak itu bagi seorang kerabat yang tidak memiliki anak sama sekali atau untuk memberikan dia
sebagai suami uxorilocal dan ahli waris ke teman yang memiliki anak. Jadi dalam banyak kasus, sebuah keluarga tidak mempunya banyak saudara.
Sepanjang sebagian besar sejarah Tionghoa usia rata-rata pada kematian cukup rendah, dan bagi yang berulang tahun keenam puluh satu adalah peristiwa yang sangat dikagumi dan perlu
dirayakan. Dengan demikian, adalah perasaan senang luar biasa bagi orang tua hidup untuk melihat cucu-cucu mereka tumbuh dewasa. Untuk alasan ini, meski tiga generasi keluarga adalah umum,
empat generasi keluarga adalah langka, dan lima generasi keluarga itu yang benar-benar luar biasa. Dalam pemakaman orang tua, adalah konvensional untuk menulis jumlah generasi mereka telah
dilahirkan pada lentera pemakaman, biasanya menambahkan beberapa generasi untuk membuatnya terdengar lebih baik. Lima adalah nomor umum.
Oleh karena itu, meskipun keluarga Tionghoa yang secara normatif diperpanjang, dan meskipun banyak orang Tionghoa menghabiskan setidaknya beberapa tahun tinggal di keluarga
kompleksitas yang cukup besar, adalah tidak biasa bagi keluarga agar sesuai dengan citra ideal dari kelompok yang benar-benar besar kerabat yang tinggal bersama dan berbagi anggaran.
Berarti ukuran keluarga di desa-desa yang paling banyak adalah antara empat dan lima orang. Perbedaan harus dibuat antara:
1 garis keturunan, 2 keturunan, dan
3 klan yang dalam kasus Tionghoa, lebih nyaman disebut kelompok marga. Di Tionghoa, ketiga entitas dapat disebut Zu 族 sehari-
hari jiāzú 家族, yang cenderung
Universitas Sumatera Utara
menambah kebingungan. Perhatian:.. Suku kata zu 族 yang mengacu pada sekelompok keturunan berbeda dari suku kata z
ǔ 祖 yang mengacu pada leluhur penulis Inggris yang tidak menandai nada kadang-kadang sampai tertukar.
Dalam setiap kasus, konsep dasarnya adalah bahwa seseorang pria atau wanita adalah diturunkan dari suksesi nenek moyang. Meskipun hal ini biasanya berarti menjadi anak biologis
atau putri orang tua, adalah mungkin untuk diadopsi ke dalam atau dikeluarkan dari garis keturunan, apa yang menjadi masalah adalah klasifikasi sosial, bukan biologi.
Keturunan Tionghoa yang patrilineal, yang berarti bahwa secara tradisional keturunan dihitung melalui link laki-laki saja dengan cara yang sama yang nama keluarga secara tradisional
turun hanya melalui link laki-laki di masyarakat. Jika seseorang Tionghoa, nenek moyang dilihat dari keturunan ayah keluarga itu. Meskipun istri dari nenek moyang laki-laki dianggap juga sebagai
nenek moyang, ibu seseorang itu ini adalah ibu, misalnya, bukan nenek moyang dalam sistem keturunan patrilineal. Dalam silsilah tradisional Tionghoa menikah pada wanita, bahkan ketika
mereka memproduksi anak-anak, kadang-kadang dicatat dengan hanya nama. Wanita bernama Wang, Wanita bernama Chen, dan sebagainya.
Salah satu ciri khas keturunan patrilineal tradisional Tionghoa adalah bahwa seorang wanita dipernikahan, diasumsikan untuk dihapus dari garis keturunan sendiri kecuali untuk pengakuan
orang tuanya langsung dan kakek-nenek dan berasimilasi ke dalam garis keturunan suaminya. Dalam sistem keturunan patrilineal yang paling terkenal di seluruh dunia, orang tetap afiliasinya
sepanjang hidup Tionghoa tidak biasa dalam hal ini. 6. Sebuah Line patrilineal Descent Patriline
Definisi sebuah garis keturunan patrilineal adalah garis ayah dan anak dari semua nenek moyang laki-laki . Secara teori bisa dianganggap sebagai kembali ke global atom, atau mulai
Universitas Sumatera Utara
dari nenek moyang juga bisa menganggapnya sebagai turun temurun melalui anak-anak laki- laki, dan keturunan lagi dari anak-anak mereka, dan sebagainya.
Ukuran merupakan salah satu ciri dari garis keturunan adalah bahwa hanya ada satu orang per generasi ketika menghitung karena seseorang hanya memiliki satu ayah, tapi mungkin ada
banyak orang per generasi melihat ke bawah karena seseorang mungkin memiliki banyak putra. Meninggal merupakan ciri lainnya adalah bahwa semua generasi leluhur yang berhasil
mempunyai anak adalah dari mana generasi itu datang dan turun ke generasi berikutnya atau mungkin tidak mempunyai anak laki-laki: sebagai garis keturunan kemungkinan kehilangan garis
keturunan di masa yang akan datang. Agunan Lines menyatakan, karena setiap orang, leluhur atau keturunan, mungkin memiliki
saudara, dan karena saudara dari nenek moyang atau bukan dari nenek moyang, ada sejumlah baris jaminan yang terdiri dari keturunan mereka. Anak kakak ayah seseorang sepupu patrilateral
paralel, dalam antropologi adalah jaminan bagi seseorang karena seseorang yang memiliki leluhur kakek.
Sebuah Lineage patrilineal Patrilineage Definisi Patrilineage adalah kelompok yang terorganisir dari keturunan nenek moyang
tunggal tertentu. Leluhur disebut sebagai nenek moyang apikal karena ia berada di puncak dari silsilah dimana keanggotaan keturunan ditentukan, dan link keturunan untuk orang ini dikenal atau
tetap ditulis dalam silsilah di mana mereka dapat mendongak.
7. Eksogami. Orang Tionghoa, seperti dalam sistem keturunan lainnya, dianggap sebagai incest untuk
yang menikah atau kawin dengan anggota dari garis keturunan yang sama. 8. Perempuan Satwa.
Universitas Sumatera Utara
Bagi orang Tionghoa seorang wanita merupakan anggota dari garis keturunan ayahnya saat lahir, tetapi pada pernikahan dia dipindahkan ke garis keturunan suaminya. Sebagaimana dicatat,
lintas-budaya ini adalah pengaturan yang sangat tidak biasa. Salah satu efek dari itu adalah bahwa hal itu biasa bagi semua anggota keluarga yang sama untuk menjadi anggota dari garis keturunan
yang sama. Dalam sistem keturunan yang paling dikenal diseluruh dunia, anggota keluarga yang sama berasal dari garis keturunan yang berbeda. Perempuan biasanya tidak berpartisipasi sangat
signifikan dalam ibadah keturunan, dan tingkat ketertarikan mereka dalam garis keturunan jauh lebih sedikit dibandingkan dengan laki-laki meskipun mereka memasak makanan untuk makam.
http:weber.ucsd.edu~dkjordanchinhbfamilism-u.html. Satwa dan Distribusi Geografis adalah fitur opsional dari struktur sosial Tionghoa.
Meskipun setiap orang menurut definisi memiliki garis keturunan, kelompok keturunan diselenggarakan hampir universal dalam beberapa periode dan daerah khususnya, selatan Kanton.
9. Lineage Property. Di mana harta dibagi menurut garis turunan . Dalam beberapa kasus jika ada lebih dari
sebuah harta leluhur, atau beberapa bidang yang disewakan untuk memberikan penghasilan yang digunakan untuk menyembah nenek moyang bersama. Dalam kasus lain garis keturunan memiliki
kepemilikan lebih besar, supaya mampu menanggung dana pinjaman, asuransi bencana, beasiswa mahasiswa, atau bahkan sekolah untuk kepentingan anggota keturunan.
10. Silsilah Karena keanggotaan keturunan memiliki potensi manfaat, garis keturunan yang paling
dipertahankan adalah silsilah tertulis, yang dimulai dengan leluhur di atas mereka dan kemudian dimasukkan semua baris yang diturunkan. Silsilah keturunan yang ditulis memungkinkan untuk
menjadi sangat jelas tentang siapa yang berhak atau siapa yang tidak berhak atas manfaat keturunan.
Universitas Sumatera Utara
Altar Leluhur Pemujaan merupakan kegiatan kolektif utama silsilah adalah pemujaan leluhur, dan selalu harus melakukan pemujaan leluhur. Banyak keturunan akan mempertahankan
bahkan membuat secara sederhana sebuath hall tang 堂 untuk tujuan ini, biasanya dengan ketentuan untuk penyimpanan permanen papan nama leluhur. Prosedur yang paling umum adalah
untuk anggota memindahkan papan nama dari altar keluarga ke ruang silsilah untuk papan nama leluhur yang semakin tua. Di beberapa daerah ada aturan umum tentang ini dimana papan nama
selama lima generasi lama akan dipindahkan keluar dari rumah-rumah pribadi dan masuk ke aula kelenteng, misalnya.
Di daerah lain papan nama akan dipindahkan keaula setiap kali direhabilitasi. Dalam beberapa kasus anggota yang ingin menempatkan papan nama di aula akan membayar untuk
mendapatkan hak istimewa, menyumbang biaya penghasilan dan pemeliharaan aula. Tidak jarang papan nama yang dibuat ulang atau dikonsolidasikan dengan persyaratan penutup seperti lima
generasi ketika dipindah ke aula. b. Kelas sosial
Karena garis keturunan didasarkan pada kekerabatan dan karena garis keturunan yang berbeda dari leluhur di puncak leluhur, mungkin bernasib berbeda dengan berlalunya generasi, garis
keturunan banyak silang-potong kelas-kelas sosial. Sampai-sampai anggota kaya cenderung untuk menyediakan sumber daya keturunan yang digunakan oleh warga miskin, hal ini cenderung untuk
mendaur ulang kekayaan dan mengurangi perbedaan kelas sosial, tetapi juga berpotensi mengasingkan anggota kaya dari garis keturunan sebab organisasi-organisasi ini mulai menguras
keuangan. Anti-miskin diusahakan dengan tindakan kadang-kadang termasuk pembayaran biaya supaya semua orang dapat menikmati manfaat penuh dari keturunan.
c. Garis keturunan Politik.
Universitas Sumatera Utara
Pada waktu dan tempat dimana garis keturunan yang kuat, mereka kadang-kadang dibebankan oleh pemerintah dengan fungsi administratif lokal mulai dari pengumpulan pajak untuk
penyelesaian sengketa atau pertahanan. Ada tradisi garis keturunan melengkapi dokumen silsilah mereka dengan petunjuk keluarga Jiashun 家 顺, perintah moral yang diturunkan oleh anggota
lansia kepada keturunan mereka, kadang-kadang dengan aturan untuk menjalankan bisnis keturunan, dan sering dengan instruksi umum pada kewarganegaraan dan perilaku moral.
Garis keturunan akan ikut merasa kehilangan muka jika anggota mereka terlibat dalam tindakan ilegal atau tidak bermoral dan mereka memiliki ketentuan untuk menghukum anggota
yang bersalah dan jika perlu, dapat mengeluarkan anggota dan mencoreng nama mereka dari silsilah tertulis karena telah membuat malu keluarga dan leluhur.
11. Lineage Manfaat Silsilah berusaha untuk menujang kesejahteraan anggotanya dan untuk itu mungkin harus
dilakukan dengan mengorbankan non-anggota keluarga, konflik antara garis keturunan sudah tidak biasa atau jarang terjadi. Di daerah dan pada saat-saat ketika garis keturunan telah kuat, perang
lokal telah menjadi hal yang hanya terjadi sesekali. Bahkan ketika kekerasan terbuka terjadi, ada kecenderungan untuk tinggal dengan silsilah-teman menjadi lebih nyaman, ketika ada terjadi
ketegangan antar-keturunan. Hasilnya, bahkan sekarang ini, adalah adanya satu keturunan desa, atau desa-desa dimana penduduk kebanyakan adalah anggota dari garis keturunan yang dominan.
12. Lineage Divisi Garis keturunan biasanya tidak bisa membagi, seperti keluarga, tapi karena nenek moyang
pun bisa diambil sebagai leluhur di puncak dari garis keturunan baru, jika terjadi divisi keturunan adalah untuk kelompok kerja yang berkontribusi untuk bergabung dalam keluarga sebagai
sumbangan dari garis keturunan baru akan dipusatkan pada tingkat rendah keturunan leluhur termasuk menentukan tempat orang yang tepat dan mengeluarkan orang yang dikecualikan orang
Universitas Sumatera Utara
yang salah. Ketika Lineage B dipusatkan pada leluhur di puncak genealogis lebih rendah daripada yang Lineage A yaitu, ketika nenek moyang Lineage A adalah leluhur nenek moyang Lineage B,
Lineage B dikatakan sebagai cabang fang方 dari Lineage A. kosakata yang sama kadang- kadang digunakan dengan nama multi-rumah keluarga.
a. Garis keturunan di abad XX. Garis keturunan yang dimiliki, setidaknya dalam konsep, dirasakan lebih bergengsi kecuali
selama periode komunis, dan beberapa orang Tionghoa rela mengakui bahwa sistem ini tidak universal di China, meskipun tidak dilakukan secara terang-terangan. Dalam banyak kasus, hal ini
berasal dari garis keturunan membingungkan dengan klan marga. Bahkan, silsilah sistem begitu rapuh pada saat Komunis berkuasa bahwa langkah-langkah resmi tidak ada yang perlu diambil
untuk mengakhiri garis keturunan yang telah terorganisir seperti tetap. Setelah pemilikan kekayaan pribadi dibatasi, garis keturunan biasanya kehilangan basis keuangan mereka dan runtuh sendiri.
13. Clan A Sebuah klan, sebagai istilah yang digunakan saat ini oleh para antropolog,
adalah keturunan wannabe. Artinya, itu adalah kelompok properti-holding yang terdiri dari keturunan dari leluhur di puncak, tetapi rincian dari garis keturunan dari nenek moyang yang tidak
diketahui. Dalam beberapa kasus leluhur jelas mitos dan dalam beberapa masyarakat nenek moyang yang bergabung bahkan mungkin yang bukan manusia.
b. Clans Nama Jelas. Di China, klan diciptakan atas dasar nama secara umum, biasanya menegaskan keturunan
umum dari orang kuno atau fiktif dari nama itu. Beberapa kelompok nama seperti itu dianggap eksklusif, mencerminkan dirinya sebagai
cabang fang dari sebuah klan yang lebih besar secara imajinasi. Mereka juga mengecualikan beberapa orang dari nama yang sama. Tetapi lebih sering mereka mau bergabung, dengan siapa saja
Universitas Sumatera Utara
dari nama yang sama. Bagi klan yang sama dapat berpotensi berpartisipasi dalam setiap kegiatan. Kebingungan dapat dihindari jika seseorang hanya panggilan entitas klan seperti kelompok
nama.. 14. Clan Manfaat.
Clan memberikan kegunaan dimana orang Tionghoa yang melakukan perjalanan jauh dari daerah asal mereka bisa menemukan kerabat jauh dan mendapatkan bantuan persediaan naungan
hidup dari jika diperlukan. Dalam perluasan China dari utara Sungai Yangzi ke bagian selatan China, dan kemudian dalam migrasi orang Tionghoa dari China ke Asia Tenggara dan bagian lain
dari dunia, sebuah perangkat saling membantu yang mendasar telah menjadi sebuah asosiasi atas dasar yang sama nama.
15. Clan Leluhur Pemujaan. Meskipun pemujaan leluhur di puncak diduga terjadi pada klan, Jika berkurangnya catatan
silsilah untuk dapat menghubungkan anggota lain dan cabang satu sama lain, untuk membuat data nenek moyang yang lebih spesifik, menyembah leluhur seperti data yang kurang jelas ini adalah
kurang umum dilakukan bahkan berpotensi memalukan dalam beberapa kasus, dan klan yang pasti berpusat pada perlindungan saling membantu dan berfungsi menanggung risiko bersama, dan
jika jelas berasal dari garis keturunan lebih jelas maka lebih diutamanka pada pemujaan leluhur. Tidak semua orang Tionghoa bisa hidup bersama dengan kelompok keluarga. Banjir,
kebakaran, kelaparan, perang, kejahatan, wabah, maupun peraturan dari hukum pemerintah, sakit jiwa, dan pengabaian yang disengaja untuk melakukan adat istiadat sosial adalah semua alasan
mengapa beberapa individu mungkin dibiarkan mengembara dunia tanpa ikatan keluarga. Orang-orang di luar garis keluarga biasanya dipandang dengan campuran kasihan,
kecurigaan, dan penghinaan.Mereka tidak mampu mencapai posisi keamanan ekonomi atau prestise
Universitas Sumatera Utara
sosial, dan cenderung untuk hidup di lingkungan pinggiran masyarakat sebagai pelacur, pengemis, dan buruh harian lepas..
Pengecualian utama adalah untuk yang menggabungkan diri dengan dunia agama, terutama bagi agama Buddha. Seseorang mungkin mengambil sumpah agama Buddha dan menerima bekas
luka inisiasi dengan membakar dupa kerucut kecil di kulit kepala yang membuat sumpah sulit untuk membalikkan ke status sosial umum. Kelompok seperti ini dihapus dari keluarga asli mereka jika
ada dan mereka selama-lamanya menjadi pendeta Buddha sebagai biarawan dan biarawati.
Seorang bhikkhu atau bhikkhuni yang sepenuhnya disucikan menerima nama julukan shi释, suku kata pertama dari nama lengkap dari Buddha Shakyamuni Shìji
āmóuní 释迦牟尼. Mereka mengambil resiko menawarkan leluhur penghormatan ke saluran ulama sebelumnya, dan
pada gilirannya harus dihormati di kuil leluhur altar oleh garis keturunan yang berikutnya. Ulama yang telah sepenuhnya disucikan, diizinkan untuk mengubah biara-biara, secara teori
ulama akan membawa surat pensucian mereka supaya bisa dipasang ke kelompok biara kemanapun mereka pergi. Hidup tidak dianggap berpiknik bagi mereka, sebaliknya mereka diizinkan untuk
tidak sendiri dan diberikan ikatan sumpah oleh otoritas mereka untuk ratusan pembatasan perilaku. Mereka biasanya bekerja keras di kebun biara atau pekerjaan keagamaan seperti membaca kitab
suci. Namun mereka memiliki penghiburan bahwa mereka mendapatkan pahala agama, dan mereka jarang kelaparan.
Selain ulama yang disucikan, vihara juga adalah rumah bagi orang tidak menikah, anak yang terlantar, ditinggalkan orang tua, perempuan yang hidupnya berantakan, dan orang lain yang tidak
mengambil sumpah sebagai biarawan, tapi tidak punya tempat lain untuk menetap atau dalam beberapa kasus hanya lebih suka memilih suasana biara. Kategori-kategori yang paling penting
adalah: Anak terlantar dianggap sebagai murid kecil istilah umum xi ǎo Shami 小 沙弥 .
Universitas Sumatera Utara
Menikah, bercerai, dianiaya, atau wanita yang ditinggalkan, yang mengambil sumpah pisah dari rumah
biasanya disebut zhāigū 斋 孤 atau biksuni, bagi anak yatim vegetarian. Zhāigū tidak diizinkan untuk mengubah biara-biara dan cenderung hanya ditugaskan untuk bekerja sebagai
pembantu di kantor biara. Beberapa akhirnya memilih untuk mengambil sumpah penuh dan menjadi biarawati penuh.
Tidak semua tempat hunian biarawan dimaksudkan sebagai lembaga ortodoks. Prinsip- prinsip organisasi umum kadang-kadang dipelajari oleh masyarakat sektarian atau bahkan non-
agama untuk memberikan perlindungan kepada orang-orang khususnya wanita di luar sistem keluarga.
Biara kadang menjadi tempat tampungan, sebagai rumah sakit jiwa untuk yang cacat badan dan sakit jiwa, dan secara umum sebagai tempat penampungan bagi orang-orang tidak mampu
merawat diri mereka sendiri. Dalam seluruh dunia, perawatan untuk orang-orang seperti dalam masyarakat pramodern adalah mengejutkan pemahaman modern, tapi orang Tionghoa Buddha
melakukan apa yang mereka bisa lakukan, walaupun tidak banyak. Pernah ada kasus di salah satu biara dan terlihat seorang wanita gila menakutkan yang
mengalami kekerasan yang telah disimpan selama puluhan tahun dikurung dalam gubuk kecil yang dibangun oleh kakak kandungnya.
16. Nilai. Apakah orang di luar keluarga memiliki nilai yang sama tentang keluarga yang dimiliki
Tionghoa lainnya? Satu studi berdasarkan wawancara pada tahun 1970 dengan bahasa Hakka pada biarawati dan pelacur di Taiwan menemukan bahwa pada umumnya mereka mengikuti tradisi
Tionghoa umum tentang keluarga, dan mereka juga berbagi pandangan sosial umum dari diri mereka sebagai kegagalan tragis.
Universitas Sumatera Utara
Dalam kebanyakan kasus kisah hidup mereka yang terlibat kemiskinan yang parah, kematian prematur, suami kasar, alkoholisme keluarga, dan sejumlah keadaan yang tak diinginkan
lainnya. Wawancara yang sama secara kolektif sepertinya menyiratkan tetapi tidak untuk menunjukkan bahwa perempuan yang dulunya didorong untuk prostitusi mungkin telah cenderung
menjadi zhāigū di kemudian hari, Hsiu-Kuen Fan Tsung 1.977 Moms, biarawati Dan Pelacur: Alternatif Extrafamilial
untuk Perempuan Desa di Taiwan Ph.D. disertasi, Antropology, UCSD 17. Perkawinan
Sesuatu yang mengajarkan tentang sistem keluarga tradisional Tionghoa untuk mahasiswa di California tentang seksual dengan antusias diikuti kuliah oleh mahasiswa tanpa diminta.
1 apakah bangsa Tionghoa tidak dapat dipaksa mungkin dengan intervensi bersenjata untuk berhenti menggunakan comblang dan
2 apakah ada homoseksual alternatif untuk hidup bagi yang telah menikah. Jawaban atas kedua pertanyaan itu adalah tidak bisa dan tidak ada, dalam halini berarti
adalah sangat sukar untuk merubah akar kebudayaan yang sudah sangat mengikat lama dalam tradisi hidup orang Tionghoa.
18. Diatur Pernikahan Pernikahan Tradisional Tionghoa bukanlah persatuan bebas dari dua orang dewasa muda
untuk membangun rumah tangga baru. Sebaliknya hal itu dianggap sebagai idealnya kesatuan keluarga nama keluarga yang berbeda untuk tujuan memberikan keturunan salah satu dari mereka
pengantin pria dan beberapa tingkat saling menguntungkan untuk keduanya. Untuk tujuan praktis, itu adalah gerakan seorang wanita dari keluarga kelahirannya niángji
ā 娘家 ke keluarganya tempat ia menikah dan asimilasi ke dalam keluarga yang menikahi dirinya sebagai anggota
produktif secara ekonomi dari tempat keluarga dan ibu dari anak-anak suaminya. Pentingnya hal ini menjadi perpindahan yang didramatisasi dalam prosesi rumit ritual-bertatahkan dari mempelai
Universitas Sumatera Utara
wanita dan mas kawinnya ke tempat tinggal baru suaminya dengan proses yang menunjukkan pengantin wanita dengan baju adat pengantin dengan tertutup kain tipis menutupi muka pengantin
wanita, yang dijemput dengan tandu tertutup kain bordir warna merah, diikuti oleh tandu sederhana dari mak comblang nya.
Jika kita berpikir tentang kendala struktural sosial ini, adalah lebih berguna kalau kita memikirkan pengantin wanita menikah menjadi seperti seorang “karyawan perusahaan” yang baru
direkrut disbanding seperti menjadi pengantin di zaman modern. Seorang wanita dewasa sangat tergantung nasibnya pada orang tuanya atau orang lain yang cenderung menguntungkan diri sendiri
dan berupaya untuk menemukan pekerjaan yang terbaik, dan keluarga yang mempekerjakan seorang mak comblang berusaha untuk mendapatkan pekerja terbaik yang tersedia. Seperti
dengan segala sesuatu yang lain, keputusan terakhir tergantung dengan pengambil keputusan ditangan senior di setiap keluarga, meskipun dalam prakteknya kadang-kadang kedua orang tua
mempelai pria lebih berpotensial dalam menentukan pilihan atau bisa juga pengantin memiliki suara, dan bahkan tak jarang orang-orang muda sendiri berani menyuarakan pendapatnya kepada
penasehat . Chinese teater
, cerita rakyat, dan fiksi penuh dengan cerita perkawinan yang dilakukan oleh orang-orang korban percintaan yang tidak dapat berkonsultasi dengan siapa pun. Itu mungkin
sebagian besar fantasi, tetapi juga menunjukkan bahwa kita tidak harus membayangkan sistem sepenuhnya kaku.
Meskipun teman-teman dan hubungan terus-menerus harus diwaspadai terhadap pasangan baik bagi anak laki-laki maupun perempuan, kadang-kadang bantuan profesional diperlukan
terutama jika salah satu memiliki anak hanya sedikit, dan profesional comblang méirén 媒人 adalah bantuan profesionalnya.
Universitas Sumatera Utara
Dikisahkan seorang gadis yang memenuhi syarat disekitar tahun 1900 melayani teh ke mak comblang profesional, dengan dua orang tua cemas mencari di sebelah kanan. Orang dengan
punggung kepada kami lebih mungkin putra keluarga dari calon mempelai pria. Artis yang merangkap juga profesi sebagai mak comblang profesional, yang sudah terbiasa bergaul dengan
orang-orang berkualitas tinggi, dan karenanya kemungkinan untuk mengetahui pasangan yang lebih berpotensi dan yang layak. Meskipun sering dicurigai berbohong kepada klien dalam kepentingan
mempercepat proses perjodohan, comblang juga kadang-kadang dirayakan, yang paling terkenal dan paling simpatik dari mereka menjadi Hóngniáng 红娘, yang namanya telah menjadi terkenal
sebagai comblang yang digunakan saat comblang melakukannya sebagai profesi sehari-hari . 19. Perceraian
Akhir hukum kerajaan keluarga, berdasarkan aturan sebelumnya moral dan hukum, disediakan tujuh alasan untuk perceraian dan tiga perlindungan terhadap perceraian, yang mudah
untuk memahaminya dengan contoh disebutkan dari sebuah perusahaan mempekerjakan seorang pekerja. Pada intinya. anggota keluarga baru harus membuktikan dirinya sebagai seorang pemain
tim yang berharga, mampu melakukan pekerjaan yang direkrut, dari bergaul dengan anggota lain dari keluarga, dan memajukan atau tetap tidak menghalangi kepentingan keluarga. Ketika berada
di keluarga untuk jangka waktu yang wajar, diikat dengan percobaan keras dan tidak bisa lagi dipisahkan.
Tujuh Alasan untuk Perceraian qi Chu 七出. Sebagaimana diutarakan dalam UU Imperial. Dilihat dari sudut pandang perusahaan modern yaitu:
1 Dia membangkang kepada kedua orang tua mertua Bu shun fùm ǔ 不顺 父母 Dia
membangkang terhadap kekuasaan. 2 Dia gagal untuk melahirkan seorang putra.
Wu z ǐ 无 子 Dia gagal dalam pekerjaan utama yang dia dipekerjakan.
Universitas Sumatera Utara
3 Dia adalah cabul dan vulgar. 4 Yínpì 淫 僻 Dia menarik komentar yang tidak menguntungkan dan menyinggung klien.
5 Dia iri. 6 Jíwù 嫉妒 Dia menabur perselisihan di antara staf.
7 Dia khianat sakit 8 EJI 恶疾 Dia tidak mampu melakukan tugasnya yang ditugaskan.
9 Dia banyak bicara. 10
Duōkǒushé 多 口舌 Dia mengungkapkan rahasia perusahaan kepada pihak luar. 11 Dia cenderung pencuri.Qièdào 窃盗.
2.4.4. Perbandingan Keluarga Budaya Tionghoa dengan Budaya Lain. P
