Gerakan Sosial Perempuan: Studi Deskriptif Analisis Tentang Perlunya Membangun Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani: Serikat Tani Nasional (STN) Pematang Lalang – Deli Serdang.

GERAKAN SOSIAL PEREMPUAN :

Studi Deskriptif Analisis Tentang Perlunya Membangun

Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani: Serikat Tani Nasional (STN) Pematang Lalang – Deli Serdang.

SKRIPSI

Oleh :

RAFINA APRIANI. S.

020906047

DEPARTEMEN ILMU POLITIK

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

HALAMAN PERSETUJUAN

Skripsi ini telah disetujui untuk dipertahankan oleh :

Nama : Rafina Apriani. Singarimbun

NIM : 020906047

Program Sarjana : S-1

Judul Skripsi :GERAKAN SOSIAL PEREMPUAN:

Studi Deskriptif Analisis Tentang Perlunya Membangun Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani: Serikat Tani Nasional (STN) Pematang Lalang – Deli Serdang.

Menyetujui

Dosen Pembimbing, Dosen Pembaca,

(Drs. P. Anthonius. Sitepu, M.Si) (Dra. Evi Novida Ginting) NIP. 131 485 245 NIP. 132 102 005

Ketua Departemen Ilmu Politik

(Drs. Heri Kusmanto, MA.) NIP. 132 215 084

Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara

( Prof. Dr. M. Arif Nasution, M.A) NIP. 131 757 010

PERNYATAAN

GERAKAN SOSIAL PEREMPUAN :

Studi Deskriptif Analisis Tentang Perlunya Membangun

Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani: Serikat Tani Nasional (STN) Pematang Lalang – Deli Serdang.

Skripsi

[

Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Medan, 21 September 2007

(Rafina Apriani. Singarimbun) NIM. 020906047

KATA PENGANTAR

Puji syukur dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang sudah memberikan kekuatan dan berkatNya sehingga Skripsi yang berjudul “ Gerakan Sosial Perempuan: Suatu Studi Deskriptif Analisis Terhadap Peran Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani yaitu Serikat Tani Nasional (STN) – Desa Pematang Lalang, Kabupaten Deli Serdang, dapat diselesaikan dengan tepat waktu. Skripsi ini diajukan guna memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Departemen Ilmu Politik.

Dalam masyarakat Indonesia khususnya, fenomena mengenai perempuan selalu menarik untuk diperdebatkan. Demikian pula halnya terhadap wacana gerakan perempuan yang belakangan ini banyak diangkat menjadi isu pokok dikalangan para akademisi maupun aktifis massa yang aktif berjuang untuk kepentingan rakyat jelata yang selama ini dipinggirkan hak-haknya oleh penguasa. Perempuan adalah bagian masyarakat yang paling sering diabaikan keberadaan bahkan hak-haknya dalam kehidupan bernegara.

Munculnya arus gerakan sosial seperti organisasi - organisasi massa perempuan di berbagai sektor seperti buruh, tani, mahasiswa bahkan di kalangan kaum miskin kota adalah sebagai bentuk perlawanan atas ketidakadilan sistem yang hanya berpihak pada segelintir orang seperti penguasaha, pemilik modal dan para penguasa sebagai kaki tangan kapitalis. Mengorganisasikan diri kedalam organisasi yang berjuang untuk merubah tatanan masyarakat yang demokratis, adil dan setara adalah salah satu upaya untuk membebaskan kaum perempuan dan seluruh masyarakat dari ketertindasannya. Sistem patriarki dan Neoliberalisme adalah akar ketertindasan perempuan.

Sehubungan dengan uraian tersebut di atas, maka studi analisis deskriptif mengenai organisasi perempuan sebagai bagian dari gerakan sosial, berupaya mengetahui bagaimanakah peran gerakan perempuan dalam menguatkan perjuangan gerakan sosial (gerakan pro-demokratik) lainnya sehingga sebuah organisasi perempuan yang tidak sektarian perlu dibangun dalam gerakan massa seperti Gerakan Tani. Selain itu juga penelitian ini berusaha menguraikan gambaran keadaan perempuan di Indonesia terutama keadaan kaum petani

perempuan di Desa Pematang Lalang serta bentuk-bentuk ketidakadilan yang kerap kali dialami oleh kaum perempuan akibat Neoliberalisme dan Patriarki.

Selama proses penyelesaian skripsi ini, tentu saja penulis banyak mendapat dukungan serta bantuan dari beberapa pihak baik secara langsung maupun tidak langsung. Untuk itu penulis menyampaikan ucapan terimakasih yang sedalam-dalamnya, terutama sekali kepada Ibunda tercinta yang dengan segala kasih sayang dan kesabarannya telah memberikan semangat dan kekuatan kepada penulis hingga tugas akhir ini dapat diselesaikan. Ibu yang selalu setia mendengar segala keluh-kesah saya selama melakukan penelitian. Terimakasih Ibu atas Doa’mu yang senantiasa menyertaiku selama ini. Selain itu, penulis juga mengucapkan terimakasih kepada :

1. Bapak Prof. DR. M. Arif Nasution, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

2. Drs. Heri Kusmanto, M.A selaku Ketua Jurusan Ilmu Politik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.

3. Drs. P. Anthonius P. Sitepu, M.Si sebagai Dosen Pembimbing yang telah banyak mencurahkan perhatiannya selama proses pengerjaan skripsi ini. Segala kritikan dan masukan/saran dari Bapak banyak memberi pelajaran bagi saya bagaimana cara mengerjakan suatu pekerjaan (skripsi) lebih teliti dan menguasai teori-teori lebih mendalam untuk mendapatkan hasil yang maksimal dan memuaskan. Sekali lagi..Terimakasih banyak, Pak atas ilmu yang Bapak ajarkan!

4. Dra. Evi Novida Ginting, selaku Dosen Pembaca yang juga telah memberikan waktu dan dukungannya kepada saya untuk terus belajar hingga selesainya tugas akhir ini.

5. Terimakasih juga kepada seluruh Dosen Ilmu Politik yang sedikit banyak sudah membagikan Ilmu Pengetahuannya kepada saya sejak semester satu sampai proses pengerjaan skripsi ini berakhir.

6. Seluruh pegawai FISIP USU seperti Bang Rusdi yang selalu siap diganggu untuk kepentingan mahasiswa seperti saya. Abang cukup banyak membantu saya dalam melengkapi administrasi selama perkuliahan. Kepada Ka’Uci juga

selalu bersedia membantu dalam menyiapkan segala surat-surat yang dibutuhkan selama proses pengerjaan skripsi ini. Makasih ya, kakak !

7. Buat rekan-rekan seperjuangan, seluruhnya mahasiswa/I stambuk ’02 yang sudah lebih dulu selesai maupun yang belum, terimakasih atas kebersamaan kita selama ini. Kalian akan selalu ku rindukan. Tetap semangat ‘guys …” 8. Seluruh warga masyarakat Pematang Lalang juga, aku ucapkan terimakasih

pak, bu, dan kawan-kawan semuanya. Tanpa bantuan dan kerjasama kalian, aku sadar skripsi ini tidak akan terselesaikan. Terimakasih atas waktu yang kalian berikan untuk sekedar menyampaikan cerita /informasi agar skripsi ini dapat rampung. Tetap semangat juga buat para petani perempuan, ibu-ibu dalam perjuangan kita untuk pembebasan perempuan. Bravo perempuan ! 9. Kawan – kawan aktifis perempuan yang menjadi teman diskusi ku selama

proses pengerjaan skripsi ini sekaligus rekan kolektif di Jaringan Nasional Perempuan Mahardika (JNPM). Nennie, Sina, Bu Waty, Bu Yuti, dan lain-lainnya yang tak kusebut satu-persatu…atas semangat juang yang kalian tunjukkan kepadaku, terimakasih kawan! “Hidup rakyat, hidup Perempuan….!!”

10.Kepada seluruh pengurus Serikat Tani Nasional Desa Pematang Lalang, Ketua, Sekretaris dan semua rekan-rekan yang menjadi teman diskusi dan bersedia diwawancara oleh saya. Tak lupa, kepada kawan-kawan pengurus STN SUMUT, terimakasih atas data-data dan materi-materi pendidikan yang kalian berikan sebagai tambahan referensi skripsi ini. Hidup petani !

11.Buat Henrik, Maria, Irink (ayooo..kamu bisa), Joni (kapan, jOn?), Rolas, Sina ….kalian yang terbaik yang pernah aku miliki. God Bless U all.

12. Seluruh Muda/I Amanat Agung, yang ikut juga memberikan semangat dan Doa. Thanks yoO,my pRent….

13.Buat yang terkasih Randy, atas kasih sayang, perhatian dan kesetiaanmu menemaniku selama ini, kau cukup banyak membantu dan menguatkan aku dalam proses pengerjaan tugas akhir ini. Terimakasih buat semuanya.

14.Dan buat semua kawan-kawan PRD SUMUT, Sofyan dan staf-stafnya, thanks atas waktu untuk berdiskusi bersama kalian.

Disadari, dalam penulisan skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan. Karena itu penulis menyampaikan maaf yang sedalam-dalamnya kepada seluruh pembaca. Saran dan kritikan sangat diharapkan penulis agar skripsi ini menjadi lebih baik kedepannya.

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para akademisi khususnya bagi mereka yang aktif dalam perjuangan pembebasan perempuan dalam ormas-ormas di semua sektor serta dapat bermanfaat bagi perkembangan dan kemajuan Ilmu Sosial secara umum dan khusus. Akhir kata, penulis mengucapkan Terimakasih.

Medan, September 2007

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ………. i

ABSTRAKSI ……….. v

DAFTAR ISI ………. vi

BAB I. PENDAHULUAN ………... 1

1. Latar Belakang Masalah ……….. 1

2. Perumusan Masalah ………. 17

3. Tujuan Penelitian ……… 18

4. Manfaat Penelitian ……….. 18

5. Kerangka Teori ………... 19

5.1. Teori Gerakan Sosial ……….. 20

5.2. Teori Gerakan Perempuan ……….. 25

5.2.1. Teori Feminisme ………... 27

5.2.2. Teori Feminisme Sosial ……… 30

5.3. Teori Neoliberalisme ………. 34

6. Metodologi Penelitian ………. 36

6.1. Jenis Penelitian ……….. 36

6.2. Lokasi Penelitian ……… 37

6.3. Populasi dan Sampel ……….. 37

7. Teknik Pengumpulan Data ……….. 37

8. Teknik Analisa Data ……… 38

9. Sistematika Penulisan ……….. 39

BAB II. DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN ……… 43

1. Sejarah Singkat STN Desa Pematang Lalang ……….. 43

2. Tujuan dan Program Perjuangan STN ………. 47

2.1. Tujuan STN ……… 47

2.2. Program Perjuangan STN ……….. 48

3. Prinsip-prinsip Organisasi STN ………... 53

BAB III. PEMBAHASAN ……….. 58

1. Penyebab dan Asal-usul Ketertindasan Kaum - ………58

Perempuan Dari Sejarah Perkembangan Masyarakat Fase Komunal Primitif ………. 59

Fase Pertanian dan Lahirnya Patriarki……….. 60

Fase Kepemilikan Pribadi ……… 63

Fase Perbudakan ……….. 65

Fase Feodalisme ……….. 66

Fase Kapitalisme ………. 67

2. Gambaran Umum Situasi Perempuan di Indonesia …………. 72

Akibat Sistem Neoliberalisme dan Patriarki 3. Petani Perempuan Dalam Jeratan Neoliberalisme ………78

dan Patriarki 4. Pandangan STN tentang “Pentingnya Membangun …………. 86

Organisasi Perempuan Dalam Gerakan Petani dan Gerakan Pro-demokratik Lainnya”. BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN ………... 90

1. Kesimpulan ………... 90

2. Saran ……….. 93

DAFTAR PUSTAKA ... 95

BAB I PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG MASALAH.

Berbicara mengenai gerakan perempuan Indonesia berarti kita sedang membahas gerakan yang mempunyai sejarah yang panjang. Sejak sebelum kemerdekaan, dari catatan sejarah kita sudah menyaksikan bagaimana perempuan Indonesia telah berorganisasi dan mengadakan berbagai aksi. Gerakan perempuan Indonesia tumbuh dan berkembang sejak masa kolonial [penjajahan] seiring dengan berdirinya organisasi – organisasi perempuan.

Menurut Syahfitri Anita dalam artikelnya yang berjudul ”Gerakan Perempuan: Kajian Teoritis”, wacana gerakan perempuan yang dihadirkan sejak awalnya merupakan suatu usaha untuk mengangkat posisi perempuan. Ini berangkat dari asumsi bahwa peran perempuan dalam kehidupan masyarakat atau ranah kebijakan publik di berbagai belahan dunia dari waktu ke waktu terus berkembang, khususnya di Indonesia. Perkembangan ini tentunya mengarah kepada terciptanya ruang yang memberikan kesetaraan bagi perempuan baik secara individual maupun perempuan sebagai komponen masyarakat. 1

Sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia menceritakan beberapa nama perempuan yang disebutkan sebagai tokoh – tokoh perempuan yang ikut berjuang bersama rakyat dalam memperjuangkan dan merebut kemerdekaan kita dari tangan kolonialisme. R.A Kartini umumnya disebut-sebut sebagai tokoh perempuan pada zamannya, dan yang paling terkenal. Kartini (1897-1904) dinilai sebagai salah satu perintis kemerdekaan Indonesia, karena pemikirannya untuk

melawan kolonialisme Belanda yang dianggapnya sebagai sumber penderitaan rakyat. Selama hidupnya, Kartini dikenal sebagai seorang tokoh yang berjuang memajukan kaum perempuan.2

Pemikiran Kartini banyak mengilhami gerakan perjuangan perempuan sesudahnya. Kartini mempunyai cita-cita untuk membebaskan perempuan dari keterbelakangan dan kemiskinan. Ia melihat pendidikan perempuan adalah jalan untuk pembebasan itu. Namun menurut Kartini, titik tolak kemerdekaan perempuan bukanlah dengan melihat perempuan sebagai sosok mandiri yang terpisah dari lingkungannya, melainkan sebagai pribadi yang terkait dengan kemajuan masyarakatnya. Kartini menulis: ''Kecerdasan pikiran penduduk bumiputera tidak akan maju pesat bila perempuan ketinggalan dalam usaha itu, [yaitu] perempuan jadi pembawa peradaban''.3

Selain Kartini dan beberapa tokoh perempuan lainnya, tercatat beberapa organisasi perempuan yang juga hadir pada masa sebelum kemerdekaan Indonesia. Organisasi-organisasi perempuan itu bergelut mencari upaya untuk memperbaiki keadaan kaum perempuan dan mengubah tatanan yang menyebabkan kaum perempuan tertindas. Sebut saja misalnya Poetri Mardika, organisasi perempuan pertama di masa kolonial, yang berdiri pada tahun 1912.

Hingga saat ini, Kartini menjadi simbol gerakan perempuan Indonesia dan hari lahirnya, 21 April selalu dirayakan oleh organisasi-organisasi perempuan dewasa ini.

4

1

Artikel Syahfitri Anita, Gerakan Perempuan: Tinjauan Sejarah (Sebagai Pengantar Diskusi Lingkar Studi Perempuan, Jakarta, Jumat 7 April 2006, hal. 3.

2

Dri Arbaningsih, Kartini dari Sisi Lain: Melacak Pemikiran Kartini tentang Emansipasi

Bangsa, Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2005, hal. 33

3

Dri Arbaningsih, ibid., hal. 35

menonjol yaitu keterlibatan dalam usaha pemerdekaan bangsa. Poetri Mardika memusatkan perhatiannya terhadap perjuangan terhadap akses pendidikan bagi perempuan dan reformasi perkawinan.

Setelah berdirinya Poetri Mardika, dalam tahun-tahun berikutnya berbagai organisasi ataupun perkumpulan bermunculan baik yang didukung oleh organisasi laki-laki maupun yang terbentuk secara mandiri oleh perempuan sendiri. Misalnya, Pawiyatan Wanito (Magelang, 1915), Percintaan Ibu Kepada Anak Temurun—PIKAT (Manado, 1917), Purborini (Tegal, 1917), Aisyiyah atas bantuan Muhammadiyah (Yogyakarta, 1917), Wanito Soesilo (Pemalang, 1918), Wanito Hadi (Jepara, 1919), Poteri Boedi Sedjati (Surabaya, 1919), Wanito Oetomo dan Wanito Moeljo (Yogyakarta, 1920), Serikat Kaoem Iboe Soematra (Bukit Tinggi, 1920), Wanito Katolik (Yogyakarta, 1924).5 Secara keseluruhan organisasi – organisasi ini masih bersifat kedaerahan. Namun, pada intinya setiap organisasi perempuan saat itu bertujuan untuk dapat memperbaiki posisi perempuan dalam kehidupan bermasyarakat dengan meningkatkan pendidikan perempuan sebagai sebuah strategi dasar.6

Selanjutnya, ada Isteri Sedar yang didirikan pada tahun 1930 di Bandung oleh Suwarni Pringgodigdo. Isteri Sedar adalah organisasi perempuan yang aktif dalam perjuangan politik. Dalam kongresnya tahun 1932, Isteri Sedar menyatakan diri ingin meningkatkan status perempuan Indonesia melalui perjuangan kemerdekaan. Ide dasarnya adalah bahwa tidak akan ada persamaan hak antara laki-laki dan perempuan bila tidak ada kemerdekaan, “Hanya Indonesia yang

4

Saskia E. Wieringa, Kuntilanak Wangi: Organisasi-Organisasi Perempuan Indonesia

Sesudah 1950, Jakarta: Kalyanamitra, 1998, hal. 3

5

merdeka oleh usaha besar-besaran kaum laki-laki dan perempuan yang bersatu padu yang akan sanggup memberikan persamaan hak dan tindakan kepada rakyat Indonesia”.7

Pada masa pendudukan Jepang di Indonesia tahun 1942, semua organisasi perempuan dilarang kecuali Fujinkai. Organisasi bentukan Jepang ini beranggotakan istri pegawai negeri dan memiliki kemiripan dengan Dharma Wanita (organisasi-organisasi istri para pejabat sipil). Kegiatan yang dilakukan oleh Fujinkai yaitu kegiatan sosial salah satunya dibidang pemberantasan buta huruf.

8

Pasca kemerdekaan, berbagai organisasi perempuan tumbuh, selain juga ada yang merupakan kelanjutan dari organisasi perempuan di masa kolonial dan menjadi berkembang sesudahnya. Diantaranya Wanita Marhaen yang menjadi sayap perempuan Partai Nasionalis Indonesia, dan ada Gerakan Wanita Sedar (GERWIS). 9 GERWIS berdiri pada 1950, kemudian tahun 1954 GERWIS berganti nama menjadi Gerakan Wanita Indonesia (GERWANI)10

Sejak awal berdirinya, GERWANI banyak melakukan kegiatan-kegiatan untuk peningkatan kesadaran kaum perempuan dalam memperjuangkan hak-hak mereka baik secara ekonomi maupun politik. Para anggota GERWANI pada

. Gerwani (Gerakan Wanita Indonesia) adalah organisasi perempuan yang paling besar dan paling berpengaruh dalam sejarah Indonesia oleh karena itu organisasi ini sering dikait-kaitkan dengan Partai Komunis Indonesia (PKI).

6

Ani Widyawani Soetjipto, Politik Perempuan Bukan Gerhana, Jakarta: KOMPAS, 2005, hal. 22.

7

Artikel Gadis Arivia, Soekarno dan Gerakan Perempuan: Kepentingan Bangsa Versus

Kepentingan Perempuan, Jakarta, 2000, hal. 2 - 3.

8

umumnya berpendidikan tinggi dan berkesadaran politik. Gerwani, menuntut tempat ditengah gelanggang politik bagi kaum perempuan.

Sejarah yang panjang tentang perjuangan gerakan perempuan terputus sejak 1 Oktober 1965 yang menandai awal berdirinya rezim orde baru. Rezim ini melakukan pemberangusan dan pelumpuhan terhadap organisasi-organisasi perempuan beserta seluruh organisasi independen lainnya. Rezim Orde Baru mendukung habis-habisan kapitalisme yang berkembang dengan cara-cara yang sangat kejam, penuh dengan perampasan tanah petani, penggusuran pemukiman kaum miskin, penindasan dan penghisapan kaum buruh, dan berbagai bentuk kekerasan oleh aparat sipil maupun militer.

Gerakan perempuan yang kritis di Indonesia, tidak berkembang pada zaman orde baru. Mitos yang dikembangkan rezim orde baru saat itu mengarahkan peningkatan kualitas perempuan hanya sebagai istri. Ini ditunjukkan oleh berbagai organisasi perempuan bentukan pemerintah saat itu seperti PKK (Pembinaan Kesejahteraan Keluarga), Dharma Wanita bagi istri pegawai negeri dan Dharma Pertiwi bagi istri yang suaminya bekerja di salah satu cabang angkatan bersenjata.11

Banyak usaha yang telah dilakukan untuk mengangkat posisi perempuan, salah satunya melalui organisasi sosial perempuan sebagai gerakan perempuan Sebagian besar organisasi perempuan di masa orde baru lahir sebagai tanggapan atas hegemoni dan dominasi negara terhadap perempuan. Karena dalam prakteknya seluruh organisasi perempuan yang ada diawasi dengan ketat, dan mutlak harus menjalankan politik pemerintah.

9

Saskia E. Wieringa, Penghancuran Gerakan Perempuan di Indonesia, Jakarta: Garba Budaya, 1999, hal. 28.

10

untuk pembebasannya dari segala ketertindasan dan ketidakadilan. Dengan membangun organisasi perempuan di semua teritori, diharapkan perempuan dari berbagai kalangan masyarakat dapat memahami ataupun menyadari penyebab ketertindasannya kemudian ikutserta memperjuangkan hak – haknya.

Dalam masyarakat selama ini perempuan dipandang sebagai yang kedua ”The Second Sex” dimana peran utama perempuan adalah dilingkungan rumah tangga (domestic sphere), sedangkan peran utama pria adalah diluar rumah (public sphere) sebagai pencari nafkah utama. Ini merupakan bentukan budaya patriarki.12

Patriarki menurut Kamla Bhasin adalah sistem yang selama ini meletakan kaum perempuan terdominasi dan tersubordinasi (patriarki). Hubungan antara perempuan dan laki-laki bersifat hierarkis, yakni laki-laki berada pada kedudukan dominan sedangkan perempuan sub-ordinat (laki-laki menentukan, perempuan ditentukan).

Ideologi patriarki merupakan salah satu basis penindasan perempuan karena menciptakan dan memperkuat pembatasan ruang gerak perempuan antara privat dan publik. Privat bermuara pada wilayah rumah tangga, yang dianggap sebagai daerah awal utama kekuasaan laki – laki atas perempuan. Sedangkan publik menempati wilayah - wilayah seperti lapangan pekerjaan dan negara.

13

11

A. E. Priyono, Stanley Adi Prasetyo, Olle Tornqist, Gerakan Pro Demokrasi di

Indonesia Pasca Soeharto, Jakarta: DEMOS, 2003, hal. 391.

12

Siti Musidah Mulia dan Anik Farida, Perempuan dan Politik, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2005, hal. 31.

Patriarki dikonstruksikan, dilembagakan dan disosialisasikan lewat institusi-institusi yang terlibat sehari-hari dalam kehidupan seperti keluarga, sekolah, masyarakat, agama, tempat kerja sampai kebijakan negara.

Secara keseluruhan kaum perempuan baik kalangan mahasiswa/ intelektual, buruh dan petani mengalami dampak dari budaya patriarki yang dilanggengkan melalui institusi yang bernama keluarga. Rumah adalah tempat dimana sosialisasi awal konstruksi patriarki itu terjadi. Dalam beberapa hal sebetulnya laki-laki juga dirugikan oleh patriarki. Dalam berbagai sistem kebudayaan, seperti juga yang dialami perempuan, mereka didesak ke berbagai macam stereotipe, dipaksa menjalankan peranan tertentu, diharuskan bersikap menurut suatu cara tertentu, terlepas mereka suka atau tidak. Mereka juga diwajibkan untuk menjalankan tugas-tugas sosial dan lainnya yang mengharuskan mereka berfungsi dalam cara tertentu. Laki-laki yang sopan dan tidak agresif dilecehkan dan diledek sebagai banci; laki-laki yang memperlakukan istrinya secara sederajat dicap "takut istri".

Frederick Engels, seorang pionir feminisme dalam ajaran Marxisme, melalui bukunya yang berjudul The Origin of Family, State and Private Property (Asal–Usul Keluarga: Negara dan Kepemilikan Pribadi) menjelaskan inti permasalahan dari melemahnya posisi perempuan adalah, mereka disingkirkan dari akses ekonominya dan hanya difungsikan sebagai medium untuk melanjutkan keturunan klan yang berarti penerus kekayaan.14

Jika patriarki merupakan akar penindasan perempuan dalam hal budaya, Perempuan disingkirkan dari kegiatan produksi dan diposisikan hanya sebagai aset yang dimiliki, dan berfungsi untuk melayani. Posisi kaum perempuan hanya untuk melangsungkan keturunan dan pekerjaan rumah tangga yang dianggap tidak menghasilkan untuk perekonomian.

14

Frederick Engels, The Origin of Family, State and Private Property: Asal-usul

maka Neoliberalisme juga merupakan akar penindasan perempuan dalam hal ekonomi dan politik (kebijakan). Neoliberalisme adalah cara baru untuk penguasaan secara langsung sumberdaya di negara terbelakang oleh penguasa-penguasa modal di negara-negara maju. Ini berarti membuat yang kaya semakin kaya, yang miskin semakin miskin.15

Di Indonesia, tahun 2006 adalah masa panen kesengsaraan bagi kaum perempuan. Secara ekonomi kaum perempuan Indonesia menjadi korban terbesar dari kemiskinan dan kehancuran tenaga produktif akibat kebijakan Neolib. Dari 108 juta rakyat miskin yang hidup dibawah upah Rp. 19.000/hari, kaum perempuan menempati lebih dari setengahnya. PHK sepihak oleh berbagai industri manufaktur yang bangkrut mengorbankan angkatan kerja perempuan lebih banyak daripada laki-laki. Tingginya angka pengangguran perempuan juga dimanfaatkan oleh bisnis prostitusi dan pornografi, termasuk peningkatan jumlah pelacur. Jumlah pelacur anak saja mencapai 30%, dan setiap tahun 100.000 anak diperdagangkan.

Paket-paket kebijakan yang dibawa oleh Neoliberalisme seperti perdagangan bebas, swastanisasi dan pemotongan subsidi, tidak lain, adalah paket-paket untuk membuat agar pemodal asing bisa mengeruk sebesar-besarnya kekayaan yang ada di negara-negara miskin, bisa dengan leluasa menanamkan modal mereka, sehingga bisa berkembang biak, bisa bertambah kaya.

16

15

Materi Pendidikan Liga Mahasiswa Nasional Untuk Demokratik (LMND), Alam,

Neoliberalisme dan Pembangunan Berkelanjutan: Antara Charybdis dan Scylla, Jakarta, 2007,

hal. 2. 16

Dokumen Resmi Komite Persiapan Partai Persatuan Pembebasan Nasional (KP PAPERNAS), Catatan Akhir Tahun 2006: “Demokrasi Politik untuk Memperkokoh Jalannya

Penghisapan (Modal) Asing”. Jakarta, 2006, hal. 7 – 8.

Selain itu juga pendidikan dan kesehatan yang merupakan landasan bagi kemajuan sumber daya manusia dan kemajuan suatu bangsa, semakin tak menjangkau perempuan. Semakin sulit bagi mayoritas kaum ibu untuk mendapatkan pelayanan kesehatan berkualitas yang murah, karena rumah-rumah sakit besar yang berteknologi tinggi mayoritas dimiliki asing dan tidak bisa diakses oleh rumah tangga miskin. Perempuan juga merupakan lapisan masyarakat dengan tingkat melek huruf dan rata-rata sekolah yang paling rendah. Pendidikan berkualitas hanya menjadi milik rumah tangga-rumah tangga kaya. Sehingga masuk akal jika perempuan terjerumus ke dalam pekerjaan-pekerjaan yang rentan eksploitasi, kekerasan, pelecehan seksual, termasuk rela dipoligami karena tergantung secara ekonomi. Ini semua ditimbulkan oleh Neoliberalisme yang diterapkan di Indonesia.

Hadirnya organisasi perempuan sebagai gerakan perempuan Indonesia memiliki peran yang signifikan yang bukan saja untuk memperjuangkan hak-hak dan kepentingan perempuan yaitu untuk mengangkat dan mengurusi peran dan kedudukan perempuan yang bersifat jender, tetapi keberadaan organisasi-organisasi perempuan harus mampu menyentuh persoalan-persoalan rakyat secara keseluruhan karena persoalan rakyat adalah juga persoalan perempuan dan sebaliknya persoalan pembebasan terhadap perempuan merupakan bagian persoalan rakyat. Dalam artian gerakan perempuan seharusnya menunjukkan perannya dalam gerakan sosial lain.

Atas dasar inilah berbagai alternatif solusi terus dikembangkan dan diwacanakan oleh aktivis perempuan yang dari berbagai organisasi, termasuk dari kalangan akademisi untuk mempertajam persoalan – persoalan perempuan dan

membicarakan metode pengorganisiran massa perempuan dengan satu prinsip, tidak memisahkan pengorganisiran perempuan dengan massa lainnya.

Menurut Vivi Widyawaty, aktivis perempuan dari Jaringan Nasional Perempuan Mahardika, organisasi-organisasi perempuan saat ini harus mampu mengembangkan peran gerakan perempuan ke dalam gerakan sosial lainnya artinya gerakan perempuan yang giat dikalangan rakyat jelata.17

”Gerakan perempuan tidak bisa eksklusif, melainkan harus inklusif bekerja sama dengan gerakan-gerakan lain seperti gerakan buruh, ,gerakan tani, gerakan prodemokrasi, dan gerakan-gerakan masyarakat lain untuk bersama-sama memperjuangkan masyarakat yang lebih berkeadilan dan sejahtera. Juga membangun organisasi di akar rumput dengan mengaitkan persoalan sehari-hari dengan sistem politik seperti kekerasan dengan sistem pemerintahan yang militeristik, kenaikan harga kebutuhan pokok dan banyaknya orang miskin dengan ketidakmampuan mengelola ekonomi, serta tidak berjalannya sistem hukum”.

Karena itu membangkitkan kembali gerakan perempuan yang sudah mengalami pasang surut melalui pembangunan organisasi – organisasi perempuan di semua sektor adalah sebuah langkah kedepan untuk menghadapi persoalan-persoalan ketertindasan rakyat dan juga perjuangan yang lebih luas pada penegakkan demokrasi dan keadilan.

Dita Indah Sari seorang aktivis buruh melontarkan pandangan kritis terhadap gerakan perempuan.

18

Ayu Ratih mendefenisikan gerakan perempuan sebagai usaha untuk menerobos batasan yang memisahkan persoalan ketertindasan perempuan dan ketertindasan manusia secara keseluruhan. Ini berarti gerakan perempuan harus menyusun strategi tentang bagaimana memberi warna perempuan pada setiap gerakan pembebasan yang bertujuan untuk menghapuskan segala bentuk

17

Vivi Widyawaty, Laporan Konferensi Nasional Perempuan II POKJA (Kelompok

Kerja) Perempuan Mahardika, Jakarta, Senin, 14 Agustus 2006, hal. 3.

18

http://situs.kesrepro.info/gendervaw/2004/01/19/Pelangi Gerakan Perempuan

diskriminasi dan ketidaksetaraan dalam tata hubungan antar manusia yang beradab.19

Penindasan dan pembebasan tidak hanya memperkenalkan terminologi politik baru, namun sebuah perspektif baru dalam dunia politik, pandangan ini dipengaruhi oleh ide Marxis dari perlawanan kelas.

Basis teori dari gerakan pembebasan perempuan sesungguhnya adalah feminisme. Gerakan feminisme melihat terjadi penindasan terhadap kaum perempuan. Penindasan bersifat tidak adil. Dan pembebasan, mewujudkan pembatasan atas penindasan.

20

Menurut Marxis, semua perempuan tertindas sebagai perempuan, tetapi dampak penindasan itu berbeda bagi perempuan pada kelas21 yang berbeda. Perjuangan seputar penindasan perempuan memerlukan keterlibatan perempuan dari latar belakang sosial berbeda. Feminisme Marxis sebagai sebuah gerakan menggunakan analisis kelas dalam memahami penindasan perempuan. Aliran ini memandang masalah penindasan perempuan bersumber dari kapitalisme.22

Bell Hooks seorang filsuf Amerika yang mewacanakan dan mengkampanyekan feminisme, mengemukakan mengenai feminisme. Feminisme menurutnya adalah gerakan untuk mengakhiri seksisme, eksploitasi dan

19

Ayu Ratih dalam Perempuan: Mata Rantai Yang Hilang Dalam Pemberadaban

Manusia, hal. 6.

20

hal. 2.

21

Kelas sosial dalam konsepsi Marxisme yaitu sebagai segolongan besar masyarakat yang dibedakan dengan segolongan masyarakat lainnya berdasarkan posisi mereka secara historis dalam sistem produksi sosial, oleh relasi/hubungan mereka dengan alat-alat produksi, oleh peran mereka dalam organisasi kerja secara sosial dan sebagai konsekuensinya, adalah hilangnya kemampuan untuk mendapatkan jatah kekayaan sosial dan cara untuk memperolehnya. (V.I. Lenin, Collected

Works, jilid 29, Hal.421, Progress Publisher, Moscow 1964-1970).

22

Kapitalisme adalah sebuah sistem yang dijadikan alat untuk kebutuhan minoritas, untuk pengejaran keuntungan dan karenanya menimbulkan perampasan, eksploitasi, dan penindasan (dalam segala bentuk) dari mayoritas.(Artikel “Politik Feminisme Untuk Pembebasan“, hal. 3).

penindasan. Feminisme, sebagai roh gerakan perempuan, dapat diberi pengertian sebagai “Suatu kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam masyarakat, di tempat kerja, dan dalam keluarga, serta tindakan sadar oleh perempuan maupun lelaki untuk mengubah keadaan tersebut”. Menurut definisi ini, seseorang yang mengenali adanya sexisme (diskriminasi atas dasar jenis kelamin), dominasi lelaki, serta sistem patriarki dan melakukan sesuatu tindakan untuk menentangnya, adalah seorang feminis.23

Karena itu cukup menarik untuk meneliti organisasi perempuan sebagai sebuah gerakan bagi perjuangan pembebasan perempuan. Saskia Eleonora Wieringa salah seorang yang pernah meneliti “Gerakan Perempuan dan Organisasi Kaum Perempuan dalam Perspektif Sejarah24, melalui penelitiannya tentang Wieringa mencoba menguak fakta sejarah Gerwani (Gerakan Wanita Indonesia) yang selama ini disusun oleh Orde Baru apakah “fiksi” atau “kebenaran”. Untuk menjawabnya, Wieringa menggunakan gender sebagai konsep analitis. Konsep ini digunakan untuk mengeksplorasi bagaimana fungsi gender dalam hubungan-hubungannya dengan umat manusia dan bagaimana gender dimanipulasi didalam hubungan ekonomi, politik, dan sosial.25

Dalam perspektif penelitian Wieringa, Gerwani ditempatkan sebagai “korban” peristiwa politik Oktober 1965 dan hal ini tidak akan terungkap tanpa menggunakan metode penelitian yang berperspektif feminis. Melalui penelitian ini, Wieringa telah memberikan sumbangan yang besar untuk keperluan

23

24

Saskia E. Wieringa, Gerakan Perempuan dan Organisasi Kaum Perempuan Indonesia (Disertasi dalam rangka proyek penelitian “The Politization of Gender Relations in Indonesia- Gerakan dan Organisasi Perempuan Indonesia dalam Perspektif Sejarah) diterjemahkan oleh Hesri Setiawan dan kemudian diterbitkan oleh Garba Budaya dan Kalyanamitra), Jakarta, Desember 1982 -1985, hal. 25 – 28.

membangun gerakan perempuan di Indonesia, juga terhadap khazanah penelitian sejarah perempuan yang selama ini terabaikan.

Bagi gerakan perempuan, ia menyajikan rujukan mengenai perjuangan kaum perempuan yang telah menentukan jalannya sejarah gerakan-gerakan pembebasan pasca kemerdekaan. Organisasi Gerwani yang oleh rezim Orde Baru dikatakan pelacur bejat moral ternyata adalah organisasi massa perempuan yang suaranya sangat keras dalam membela hak-hak perempuan dan anak-anak sesuai dengan keadaan zamannya. Musuh ideologi Gerwani adalah berbagai pandangan yang menjadi penyebab berlangsungnya diskriminasi terhadap perempuan, yang bersumber pada feodalisme, imperialisme dan kolonialisme.

Gerwani sebagai organisasi massa perempuan bukan hanya aktif memperjuangkan kepentingan kaum perempuan tetapi juga giat dalam usaha pemberantasan buta huruf dan banyak bekerjasama dengan organisasi massa lainnya seperti SOBSI dalam memperjuangkan nasib buruh perempuan. 26

Dari penelitian yang dilakukan oleh Wieringa ini kemudian dapat menambah catatan baru bahwa sama seperti organisasi sosial dan organisasi Penelitian Wieringa terhadap Gerwani sebagai gerakan perempuan dipupuk oleh meningkatnya penelitian terhadap perempuan yang terjadi sejak awal 1980-an. Gerwani turut membangun sejarah perempuan di Indonesia. Ini berarti Gerwani telah membangkitkan kembali Gerakan Perempuan di Indonesia dan juga telah memberikan sumbangan besar terhadap cita-cita organisasi-organisasi perempuan masa kini untuk membangun masyarakat Indonesia baru yang nasional demokratis dan menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia dan berkeadilan.

25

Saskia E. Wieringa, ibid., hal. 29. 26

kemasyarakatan lainnya, keberadaan organisasi perempuan adalah sebagai agen dalam melakukan perubahan-perubahan sosial di Indonesia. Sebuah perubahan yang menciptakan tatanan masyarakat demokratis yang adil dan damai bagi semua lapisan masyarakat terutama bagi kaum perempuan. Karena itu membangun organisasi perempuan yang program perjuangannya tidak terpisah dari perjuangan gerakan sosial masyarakat lainnya adalah jalan keluarnya.

Perempuan dari semua lapisan masyarakat jelas mengalami ketertindasan, baik oleh budaya patriarki dan Neoliberalisme. Seperti halnya dalam dunia pertanian. Perempuan menghadapi diskriminasi yang luar biasa dalam area ini, seperti upah buruh tani perempuan yang lebih rendah dibanding buruh tani laki-laki. Selain itu, di daerah pedesaan dengan taraf ekonomi rendah, petani perempuan mendapat perlakuan semena-mena. Secara individu mereka tidak memiliki hak-hak sosial dan hukum dan kadang tidak diperlakukan secara manusiawi. Secara total hidup mereka berada dibawah dominasi laki-laki dalam keluarganya.27

Bronstain (1982) menjelaskan bagaimana perempuan dari keluarga miskin di pedesaan acapkali harus menderita karena perjuangan rangkap tiga yang menindihnya, yakni bahwa perempuan itu sebagai warga negara yang terbelakang, perempuan sebagai petani yang tinggal didaerah yang sangat miskin dan perempuan yang hidupnya ditengah-tengah masyarakat laki-laki. Pada

Petani perempuan mempunyai peran yang menentukan dalam ekonomi. Bukan hanya karena jam kerja yang panjang baik di rumah maupun di ladang, tapi karena perempuan menghasilkan anak dan ikut memikul beban ekonomi.

27

http://kinasih.org/portal/2007/06/26/ Soliper Kinasih: Memahami Akar Permasalahan

kenyataannya, perempuan sering ditinggalkan dalam upaya pengembangan ekonomi dan ilmu pengetahuan karena perempuan dianggap bertempat dirumah dan perannya sebagai pengasuh dan pemelihara rumah tangga.28

Yayasan BITRA Indonesia sebagai salah satu NGO di Sumatera Utara yang pernah meneliti mengenai “Kondisi nyata yang terjadi di lapangan pada komunitas perempuan di pedesaan”, mendeskripsikan bagaimana perempuan pekerja di pedesaan khususnya yang berprofesi sebagai petani mengalami beban ganda (kerja berlebih), selain harus melakukan kerja produksi yaitu bertani, dalam rumah tangga, perempuan ini juga harus mengolah dan menyelesaikan proses pekerjaan domestik (memasak, mencuci dan memelihara anak). 29

Kekerasan, subordinasi dan berbagai bentuk ketidakadilan yang dialami kaum perempuan di pedesaan seperti petani perempuan adalah persoalan yang bersumber dari sisa-sisa bentukan budaya feodalisme yang kemudian tertanam kuat (terkonstruksi) dalam sistem sosial masyarakat Indonesia sampai saat ini. Disadari atau tidak ini adalah bentuk penindasan terhadap perempuan yang secara perlahan tapi pasti merendahkan posisi perempuan ditengah-tengah masyarakat.

Dalam penelitian ini Yayasan BITRA menunjukkan bahwa telah terjadi peminggiran (marginalisasi) terhadap perempuan pekerja dari kerja produktifnya dimana upah kerja perempuan lebih rendah daripada upah pekerja laki-laki. Hal ini terjadi karena adanya anggapan bahwa posisi perempuan tidak dianggap sebagai individu yang menanggung beban ekonomi keluarga.

30

28

V. Aida, Dilema Ekonomi Wanita Pedesaan dalam Dinamika Wanita Indonesia, Jakarta: Penerbit PPSW, 1995, hal. 18.

29

Rustam Ependi, dkk, Gender dan Komunitas Perempuan Pedesaan: Kondisi Nyata

Yang Terjadi di Lapangan, Medan: BITRA Indonesia, 2002, hal. 20.

30

Untuk merubah penindasan dan penghisapan yang dialami kaum perempuan baik secara ekonomi, sosial, budaya mau pun politik diperlukan kesadaran perempuan untuk melakukan perjuangan beserta seluruh rakyat demi tegaknya kesetaraan, keadilan dan demokrasi. Suatu keharusan untuk membangun pondasi kekuatan dengan persatuan kaum perempuan yang berada di organisasi tani mau pun buruh atau organisasi-organisasi lainnya untuk bersama-sama dan bersatu padu yang juga harus didukung oleh kaum laki-laki.

Bagi penulis keberadaan gerakan perempuan harus mampu berperan strategis dalam menguatkan gerakan petani di Indonesia. Seperti halnya Saskia E. Wieringa yang menggunakan perspektif feminis dalam menemukan fakta sejarah Gerakan Perempuan di Indonesia, penelitian ini juga banyak dipengaruhi oleh perspektif feminisme seperti feminis sosialis yang tidak memisahkan perjuangan pembebasan rakyat dari perjuangan pembebasan terhadap perempuan.

Teori feminisme beranjak dari asumsi bahwa gender merupakan konstruksi yang meskipun bermanfaat, tetapi didominasi oleh bias laki-laki dan cenderung opresif terhadap perempuan. Teori feminis berupaya menentang asumsi-asumsi gender yang hidup dalam masyarakat dan mencapai cara yang lebih membebaskan kaum perempuan.31

Dalam menganalisis persoalan ketidakadilan yang dialami oleh perempuan, penelitian ini tidak melihat bahwa laki-laki sebagai musuh perempuan, melainkan patriarki sebagai salah satu bentuk penindasan perempuan yang dilanggengkan oleh sistem kapitalisme yang sesungguhnya merupakan akar permasalahannya. Ini berangkat dari analisis feminis Marxis dan feminis sosialis

31

Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003, hal. 86.

yang melihat bahwa kepemilikan alat-alat produksi yang hanya dikuasai oleh segelintir orang (minoritas) telah menimbulkan kelas.32

1. Perkembangan gerakan perempuan di Indonesia pada masa sebelum kemerdekaan hingga saat ini.

Sehingga perempuan dan laki-laki sebagai kelas pekerja sesungguhnya mengalami penindasan secara bersamaan untuk keuntungan minoritas (pemodal). Dan demi terbebasnya masyarakat dari penindasan ini, sistem kapitalis harus diganti dengan sistem masyarakat sosialis.

Gerakan feminisme ini telah mempopulerkan analisis gender dalam mengamati berbagai fenomena sosial. Upaya membebaskan kaum perempuan dari ketidakadilan merupakan perjuangan untuk menciptakan tatanan masyarakat yang lebih demokratis dan egaliter. Sebab, hak-hak politik, sosial, dan ekonomi perempuan adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari seluruh kerangka hak asasi manusia. Dengan demikian gerakan perempuan dapat berperan strategis untuk menguatkan gerakan – gerakan perlawanan ( gerakan sosial) masyarakat, sebagai agen untuk memperjuangkan hak – hak demokratis, keadilan dan pembebasan rakyat. Demikian pula halnya dalam gerakan tani, gerakan perempuan adalah sebagai salah satu elemen penggerak perjuangan rakyat (petani dan buruh tani)dalam memperjuangkan hak-hak mereka.

2. PERUMUSAN MASALAH

Dari latar belakang masalah diatas, penulis merumuskan masalah penelitiannya sebagai berikut:

32

2. Bagaimana keadaan kaum perempuan akibat bentukkan budaya Patriarki dan Neoliberalisme di Indonesia.

3. Apa dan bagaimana peran organisasi perempuan sebagai bagian dari gerakan sosial dalam memperjuangkan dan mewujudkan hak-hak demokratis dan keadilan bagi kaum perempuan seperti pada petani perempuan.

4. Mengapa organisasi perempuan perlu dibangun dalam gerakan sosial (Gerakan Prodemokrasi) seperti gerakan tani yang dalam penelitian ini yaitu Serikat Tani Nasional desa Pematang Lalang, Kabupaten Deli Serdang.

3. TUJUAN PENELITIAN.

Adapun tujuan dilakukannya penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk memberikan penjelasan tentang penyebab (akar) dan asal-usul ketertindasan kaum perempuan.

2. Untuk mendeskripsikan sekaligus memberikan penjelasan bagaimana situasi (kondisi) kaum perempuan, dalam jeratan Neoliberalisme dan Patriarki.

3. Untuk mengidentifikasikan persoalan-persoalan dan bentuk-bentuk ketidakadilan yang dialami oleh petani perempuan di desa Pematang Lalang.

4. Untuk mengetahui bagaimana pandangan Serikat Tani Nasional (STN) desa Pematang Lalang tentang perlunya membangun organisasi perempuan dan peran organisasi perempuan dalam gerakan tani.

Disamping tujuan yang hendak dicapai maka suatu penelitian harus mempunyai manfaat. Adapun manfaat penelitian ini adalah :

1. Manfaat Praktis, bagi penulis penelitian ini bermanfaat untuk mengembangkan kemampuan penulis dalam membuat karya ilmiah dan bagi kaum perempuan, khususnya bagi perempuan tani, penelitian ini dapat memberikan penjelasan praksis dalam berorganisasi dan membangkitkan semangat kaum perempuan, khususnya dikalangan petani untuk bangkit melawan ketertindasannya.

2. Manfaat Akademis, bagi FISIP USU, khususnya Departemen Ilmu Politik, penelitian ini dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi perkembangan ilmu sosial secara umum dan secara khusus.

3. Bagi organisasi petani: Serikat Tani Nasional, penelitian ini memberikan masukkan agar gerakan petani juga mendukung gerakan perempuan dalam perjuangan pembebasannya.

4. Bagi kawan-kawan perempuan yang terlibat dalam organisasi perempuan (Gerakan Perempuan), penelitian ini dapat bermanfaat untuk membangkitkan kembali roh/ semangat gerakan perempuan yang aktif dalam perjuangan rakyat jelata seperti buruh tani perempuan di desa.

5. KERANGKA TEORI.

Kerangka teori diperlukan dalam setiap penelitian untuk memberikan landasan teoritis bagi penulis dalam menyelesaikan masalah dalam proses penelitian.33 Kerangka teori juga membantu seorang peneliti dalam menentukan tujuan dan arah penelitian, serta sebagai dasar penelitian agar langkah yang

ditempuh selanjutnya dapat jelas dan konsisten.34

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Gerakan sosial adalah tindakan atau agitasi terencana yang dilakukan oleh suatu kelompok masyarakat yang disertai program terencana dan ditujukan pada suatu perubahan atau sebagai gerakan perlawanan untuk melestarikan pola-pola dan lembaga masyarakat yang ada.

Peran teori dalam sebuah penelitian diumpamakan sebagai “pemandu” seseorang dalam meneliti

Teori-teori yang dipakai untuk menjadi landasan berfikir dan titik tolak menyoroti masalah yang diteliti oleh penulis, yaitu:

5. 1. Teori Gerakan Sosial.

35

Gerakan sosial secara teoritis merupakan sebuah gerakan yang lahir dari dan atas prakarsa masyarakat dalam usaha menuntut perubahan dalam institusi, kebijakan atau struktur pemerintah. Di sini terlihat tuntutan perubahan itu

Perlawanan atau desakan untuk mengadakan perubahan dapat dikategorikan sebuah gerakan sosial. Gerakan sosial lahir dari situasi yang dihadapi masyarakat karena adanya ketidakadilan dan sikap sewenang-wenang terhadap rakyat. Dengan kata lain gerakan sosial lahir sebagai reaksi terhadap sesuatu yang tidak diinginkannya atau menginginkan perubahan kebijakan karena dinilai tidak adil.

Berbagai gerakan sosial dalam bentuk LSM dan Ormas bahkan Parpol yang kemudian menjamur memberikan indikasi bahwa dalam suasana demokratis, masyarakat memiliki banyak prakarsa untuk mengadakan perbaikan sistem atau struktur yang cacat.

33

Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survey, Jakarta: LP3ES, hal. 21.

34

Koentjaraningrat, Metode-metode penelitian Masyarakat, Jakarta : Gramedia, 1990, hal. 65.

35

http://globalisasi.wordpress.com/2006/07/10/Gerakan Sosial: Kajian Teoritis (Makalah yang dimuat pada hari Senin, 10 Juli 2006), hal. 3-4.

biasanya karena kebijakan pemerintah tidak sesuai lagi dengan konteks masyarakat yang ada atau kebijakan itu bertentangan dengan kehendak sebagian rakyat. Karena gerakan sosial itu lahir dari masyarakat maka kekurangan apapun di tubuh pemerintah menjadi sorotannya. Dari literatur definisi tentang gerakan sosial, ada pula yang mengartikan gerakan sosial sebagai sebuah gerakan yang anti pemerintah dan juga pro pemerintah. Ini berarti tidak selalu gerakan sosial itu muncul dari masyarakat tapi bisa pula hasil rekayasa para pejabat pemerintah atau penguasa.36

Dilihat dari perspektif Marxis, gerakan sosial dianggap sebagai gejala yang positif yang kemunculannya disebabkan oleh karena terjadinya proses eksploitasi dan dominasi satu kelas terhadap kelas lainnya. Gerakan sosial, dengan demikian, dipahami sebagai reaksi (perlawanan) kaum proletar terhadap kaum borjuis, merupakan ekspresi dari struktur kelas yang kontradiktif. Singkatnya, gerakan sosial adalah perjuangan kelas yang lahir karena adanya kesadaran kelas.37

Dalam konteks kekinian, ada dua teori yang mendominasi studi-studi gerakan sosial, yakni teori mobilisasi sumber daya yang berbasis di Amerika Serikat, dan perspektif gerakan sosial baru New Social Movement ( NSM ) yang berbasis di Eropa Barat. Jika dalam studi-studi gerakan sosial yang berkembang pada tahun 1940-1960-an gerakan sosial dianggap sebagai gejala penyimpangan (deviant), irasional dan dianggap penyakit sosial, maka dalam studi-studi yang berkembang pada 1960-1970-an dan 1980-an hingga sekarang, gerakan sosial

36

Juwono Sudarsono (ed), Pembangunan Politik dan Perubahan Politik, Jakarta: Gramedia, 1976, hal. 24 – 25.

37

dipandang sebagai gejala positif yang kelahirannya didasari oleh alasan-alasan rasional.

Lahirnya pandangan positif merupakan implikasi dari perkembangan gerakan sosial dewasa ini, yang dinilai telah berhasil mendorong proses demokratisasi. Gerakan sosial yang dimaksud adalah gerakan perjuangan hak-hak sipil, gerakan anti kolonial, feminis, gerakan hak asasi manusia dan gerakan anti-rasial. 38

Fuentes dan Gunder Frank mendefenisikan kelompok aksi atau pun gerakan sosial tersebut sebagai akar rumput (bersifat lokal), transisional ke arah sosialisme dalam arti berusaha untuk memutuskan mata rantai kolonialisme dan bersifat antipolitik, yang artinya tidak berusaha untuk memegang kekuasaan di tingkat institusional, tetapi secara luas merupakan gerakan demokratis.

Teori gerakan sosial baru dan mobilisasi sumber daya merupakan dua perspektif teori yang mendominasi studi-studi gerakan sosial kontemporer. Tidak hanya itu, kedua teori itupun memberi pengaruh yang besar terhadap perkembangan gerakan sosial di negara-negara Dunia Ketiga. Gerakan-gerakan untuk perubahan telah banyak bermunculan di negara Dunia Ketiga. Terdapat pandangan yang berusaha menilai hadirnya gerakan sosial ataupun kelompok aksi di dunia ketiga. Ada yang melihat gerakan sosial itu sebagai leluhur dari transisi ke sosialisme, dan yang lain melihat sebagai pendukung munculnya masyarakat sipil.

39

38

Noer Fauzi, Memahami Gerakan-Gerakan Rakyat Dunia Ketiga, Yogyakarta: InsistPress, 2005, hal. 10 – 11.

39

Jeff Haynes, Demokrasi dan Masyarakat Sipil Dunia Ketiga ”Gerakan Politik Baru

Kaum Terpinggir”, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000, hal.27.

eksploitasi dan penindasan yang sudah sangat tua serta upaya bertahan hidup dan mempunyai identitas, mencoba untuk mencapai, dan menjadi instrumen dari, pemberdayaan diri yang demokratis.

Disisi lain terdapat pandangan mengenai munculnya kelompok aksi atau gerakan-gerakan sosial di Dunia Ketiga, adalah sebagai unsur utama dalam munculnya masyarakat sipil dengan berusaha untuk melindungi, memprotes dan meningkatkan kepentingan para anggotanya, hal ini memberikan dukungan kepada munculnya proses demokratis yang perlahan dengan memperkuat dan memperluas masyarakat sipil.

Stepan mendefenisikan masyarakat sipil sebagai wilayah dimana terdapat banyak gerakan sosial (termasuk asosiasi kemasyarakatan, kelompok perempuan, badan-badan keagamaan, dan arus intelektual) dan organisasi profesi (ahli hukum, wartawan, serikat sekerja, wiraswastawan,dan sebagainya) yang berjuang membentuk diri mereka menjadi suatu kerangka bersama guna menyatakan diri dan memajukan kepentingannya.40

Jika suatu negara demokratis, itu mengandung pengertian bahwa paling tidak disitu ada “ruang” dimana masyarakat sipil dan kelompok oposisi dapat Dengan kata lain, masyarakat sipil berfungsi sebagai batu pembatas dari warga negara terhadap kekuasaan negara.

Masyarakat sipil tercakup dalam konsepsi asosiasi individu yang bebas dan tidak tergantung pada Negara, mengatur dirinya sendiri dalam sederetan aktifitas otonom dan signifikan secara politik. Masyarakat sipil hendaknya menjadi pelindung yang kuat terhadap dominasi negara, meliputi organisasi-organisasi yang membatasi dan mengesahkan kekuasaan negara.

40

berfungsi dan mengejar tujuannya. Hong 1991, dikutip dalam Stiefel dan Wolfe 1994: 197, melihat organisasi yang mengikutsertakan lapisan bawah justru sebagai fondasi dari masyarakat demokratis Dunia Ketiga.41

 Gerakan sosial merupakan salah satu bentuk perilaku kolektif.

Demokrasi, memberikan ruang bagi rakyat jelata termasuk juga bagi perempuan, dimana mereka dapat mengorganisasikan diri dan dengan demikian mereka memiliki peluang untuk mencapai tujuan mereka dalam mengejar pembangunan dan atau perubahan sosial politik untuk memulihkan kedudukan sosial mereka. Perspektif teori-teori yang dikembangkan pada umumnya meletakkan gejala gerakan sosial sebagai aktor penting yang berperan dalam proses perubahan dari otoritarianisme ke demokrasi.

Berdasarkan pengertian-pengertian di atas, ada beberapa hal yang dapat dicatat sebagai ciri-ciri atau karakter yang melekat dalam gerakan sosial, yaitu:

 Gerakan sosial senantiasa memiliki tujuan untuk membuat perubahan sosial atau untuk mempertahankan suatu kondisi. Itu artinya, tujuan sekelompok orang untuk melakukan gerakan sosial tidak selalu didasari oleh motif dan cita-cita ‘perubahan’, karena bisa juga–disadari atau tidak– ditujukan untuk mempertahankan keadaan (status quo).

 Gerakan sosial tidak identik dengan gerakan politik yang terlibat dalam perebutan kekuasaan secara langsung.

 Gerakan sosial merupakan perilaku kolektif yang terorganisasi, baik formal maupun tidak.

41

 Gerakan sosial merupakan gejala yang lahir dalam kondisi masyarakat yang konfliktual.42

Dalam sejarah modern dikenal ada ada dua jenis gerakan sosial yakni gerakan kelas dan gerakan kelompok etnik. Contoh gerakan sosial adalah antara kelas menengah lawan kelas dan kaum bangsawan, kelas petani lawan tuan tanah, kelas pekerja lawan majikan, petani lawan tengkulak dan petty bourgeoisie (borjuis kecil) lawan pengusaha besar. Mungkin lebih luas lagi kelas miskin lawan kelas kaya. Selanjutnya, fungsi dari gerakan sosial adalah :

• Gerakan sosial memberikan sumbangsih kedalam pembentukan opini publik dengan memberikan diskusi-diskusi masalah sosial dan politik dan melalui penggabungan sejumlah gagasan-gagasan gerakan kedalam opini publik yang dominan.

• Gerakan sosial memberikan pelatihan para pemimpin yang akan menjadi bagian dari elit politik dan mungkin meningkatkan posisinya menjadi negarawan penting.

5. 2. Teori Gerakan Perempuan.

Defenisi yang komprehensif tentang gerakan perempuan sangat sukar, karena gerakan perempuan tidak pernah bicara dalam satu bahasa. Defenisi yang luas lebih tepat untuk bisa menangkap heterogenitas, pluralitas dan kompleksitasnya. Gerakan perempuan dapat dilihat sebagai spektrum menyeluruh dari perbuatan individu atau kolektif secara sadar dan tidak sadar, kegiatan, kelompok atau organisasi yang berperhatian terhadap berkurangnya berbagai

42

Sadikin, Perlawanan Petani dan Konflik Agraria dalam Diskursus Gerakan Sosial, 2004, hal. 9.

aspek subordinasi gender yang dipandang sebagai berjalinan dengan penindasan lainnya, seperti misalnya yang didasarkan atas kelas, ras, etnik, umur dan seks.43

Menurut Melluci, gerakan perempuan bisa berupa jaringan kerja yang tak nampak dari kelompok kecil yang timbul ditengah kehidupan sehari-hari, di dalam ”laboratoriumnya” yang tak menampak itu, gerakan akan mempertanyakan atau menentang aturan hidup sehari-hari. 44

Gerakan perempuan seperti gerakan feminisme memandang perempuan sampai saat ini selalu dalam posisi tertindas, subordinat secara sistem dan terpenjara secara ideologis. Kelahiran gerakan pembebasan perempuan merefleksikan perubahan struktural dalam kehidupan sebagian besar perempuan. Gerakan feminis berhasil membangun karakter sosial atas situasi kaum perempuan dan mendapatkan pengakuan gender perempuan. Gerakan pembebasan perempuan merupakan gerakan yang heterogen

dengan berbagai teori dan pandangan politik yang berbeda.45

Kaum sosialis memandang perlunya gerakan perempuan yang bukan bertujuan memusuhi laki-laki. Lebih dari itu, gerakan perempuan mesti lebih kritis

Kalau gerakan perempuan yang terjadi pada akhir abad ke-18 sampai awal abad ke-20 banyak memusatkan perhatiannya pada upaya memperoleh ruang publik yang lebih luas dengan keterlibatan perempuan di dalam wilayah politik dan ekonomi, maka belakangan ini tuntutan yang memuncak dan meluas adalah penghilangan batasan wilayah publik dan pribadi dalam masalah perempuan. Gerakan perempuan yang terjadi saat ini lebih kritis memandang asal-usul munculnya penindasan terhadap mereka.

43

Saskia E. Wieringa, Penghancuran Gerakan Perempuan diIndonesia, op. cit., hal. 75. 44

memandang asal-usul penindasan terhadap perempuan dan kaum tertindas lainnya. Karena kaum perempuan dan laki-laki sebagai kelas pekerja, sejatinya berada dalam penindasan yang sama.

Perempuan harus bertarung dengan kemiskinan sebagai buruh pabrik, buruh migran, buruh tani dan buruh kebun, juga sebagai pembantu rumah tangga dan pekerja seks. Mereka semua memiliki karakter sosial yang sama yaitu miskin, berpendidikan rendah dan dibayar murah. Ketiga poin diatas merupakan bentuk kekerasan yang paling mendasar terhadap perempuan yang berakar pada diskriminasi secara ekonomi politik dan sosial terhadap perempuan yang berwatak patriarki.46

45

Ernawaty Sasongko, Feminisme dan Sosialisme (diterjemahkan dari tulisan Lisa Mcdonald ”Feminism and socialism : Putting The Pieces Together”), Australia: Resistance Book, 2001, hal. 41- 42.

46

Saskia E. Wieringa, loc. cit.

5.2.1. Teori Feminisme.

Feminisme dilahirkan beberapa abad lalu di Barat yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet, karena menilai ada ketidakadilan bagi kaum perempuan. Sumber ketidakadilan itu dinilai karena kuatnya dominasi laki-laki (patriarki). Menjelang abad 19 feminisme lahir menjadi gerakan yang cukup mendapatkan perhatian dari para perempuan-putih di Eropa. Simone de Beauvoir dalam Le Deuxieme Sexe (1949) memunculkan eksistensi perempuan sebagai kelas kedua. Perempuan di negara-negara penjajah Eropa (perempuan kulit putih) memperjuangkan apa yang mereka sebut sebagai universal sisterhood.

Kata feminisme dikreasikan pertama kali oleh aktivis sosialis utopis, Charles Fourier pada tahun 1837.47

Secara umum, hal-hal yang menjadi momentum perjuangan gerakan feminisme yaitu: hak-hak perempuan, hak reproduksi, hak berpolitik, peran gender, identitas gender dan seksualitas. Maka dapat dikatakan bahwa sebenarnya, gerakan feminisme adalah gerakan pembebasan perempuan dari: rasisme, stereotyping, seksisme, dan penindasan perempuan.

Pada awalnya gerakan ini diperlukan pada masa itu, karena terjadinya pemasungan terhadap kebebasan perempuan. Sejarah dunia menunjukkan bahwa secara umum kaum perempuan (feminin) merasa dirugikan dalam semua bidang dan dinomor duakan oleh kaum laki-laki (maskulin) khususnya dalam masyarakat yang patriarki sifatnya. Dalam bidang-bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan terutama bidang-bidang politik, hak-hak kaum perempuan biasanya memang lebih rendah ketimbang apa yang dapat dinikmati oleh laki-laki, apalagi masyarakat tradisional yang berorientasi agraris (pertanian), cenderung menempatkan kaum laki-laki didepan atau di luar rumah sedangkan kaum perempuan di rumah.

48

Dalam perjalanan sejarahnya, ide feminisme ternyata muncul di berbagai penjuru dunia dan punya berbagai corak yang masing-masing menawarkan analisisnya tentang sebab dan pelaku penindasan kaum perempuan. Meski berbeda-beda, pada dasarnya feminisme sampai kini masih sepakat bahwa diperlukan perjuangan untuk mencapai kesetaraan harkat perempuan dengan laki-laki, serta kebebasan perempuan untuk memilih dalam mengelola kehidupan dan tubuhnya, baik di dalam maupun di luar rumah tangga. Sampai kini dikenal

47

beberapa aliran besar feminisme antara lain feminisme Marxis, feminisme Sosialis, feminisme liberal, dan ekofeminisme.49

Menurut Gerda Lerner terdapat beberapa defenisi mengenai istilah feminisme. Diantaranya, feminisme adalah sebuah doktrin yang menyokong hak-hak sosial dan politik yang setara bagi perempuan; kepercayaan pada perubahan sosial yang luas dan berfungsi untuk meningkatkan daya perempuan. Menurutnya, feminisme dapat mencakup baik gerakan hak-hak perempuan maupun emansipasi perempuan.

Di Indonesia pada abad 20, organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk untuk menentang diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal bagi kaum perempuan. Selain itu juga, reformasi hukum yang berperspektif keadilan melalui desakan 30% kuota bagi perempuan dalam parlemen adalah kontribusi dari pengalaman feminis. Saat ini, feminisme umumnya mengacu pada semua usaha yang mencoba untuk mengakhiri subordinasi.

50

Gerakan hak-hak perempuan serupa dengan gerakan hak-hak sipil dalam menginginkan partisipasi setara bagi perempuan dalam status quo. Istilah

Gerakan hak-hak perempuan berarti sebuah gerakan yang peduli dengan pemenangan bagi kesetaraan perempuan dengan laki-laki dalam semua aspek masyarakat dan memberi mereka akses pada semua hak-hak dan kesempatan-kesempatan yang dinikmati laki-laki dalam institusi dari masyarakat tersebut.

48

Artikel Dewi Candraningrum Soekirno, Menolak Universalisme ‘Perempuan’:

Perempuan Indonesia ‘bukan’ Perempuan Jawa, Jakarta, 2003, hal. 2.

49

Artikel Nur Amin Samhuri “Feminisme Sosialis: Apa? Bagaimana? Dan Mengapa

Kita Harus Menolak Feminisme Borjuis?” (Materi Pendidikan Politik Perempuan yang dibawakan

emansipasi perempuan berarti bebas dari pembatasan yang menindas yang dikenakan oleh seks; penentuan diri; dan otonomi.51

Feminisme juga dapat dikatakan sebagai sebuah ide yang berupaya melakukan pembongkaran terhadap ideologi penindasan atas nama jender

52

, pencarian akar ketertindasan perempuan sampai upaya penciptaan pembebasan perempuan secara sejati.53 Feminisme sesungguhnya adalah basis teori dari gerakan pembebasan perempuan. Berbicara mengenai pembebasan berarti ada hubungannya dengan penindasan. Pembebasan mewujudkan pembatasan atas penindasan. Penindasan bersifat tidak adil. Penindasan dan pembebasan tidak hanya memperkenalkan terminologi politik baru, namun sebuah perspektif baru dalam dunia politik, pandangan ini dipengaruhi oleh ide Marxis dari perlawanan kelas.54

Aliran feminis sosialis mulai berkembang di Jerman dan Rusia dengan menampilkan beberapa tokohnya, seperti Clara Zetkin (1871-1919). Feminisme sosialis sepaham dengan feminisme marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan. Aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilah sumber penindasan itu. Akan tetapi,

[

5.2.2. Teori Feminisme Sosialis.

50

C.Y. Marselina Nope, Jerat Kapitalisme Atas Perempuan, Yogyakarta: Resists Book, 2005, hal. 66.

51

C.Y. Marselina Nope, ibid., hal. 68. 52

Dalam Webster’s New World Dictionary (1984: 561), Jender diartikan sebagai “perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku” (Endang Sumiarni, op. cit., hal. 1.)

53

C.Y. Marselina Nope, op. cit., hal. 57.

54

http://pembebasan.wordpress.com/2007/02/07/ Penelusuran tentang Sejarah feminisme, hal. 2.

feminisme sosialis tidak melihat laki-laki sebagai sumber penindasan ataupun sebagai musuh kaum perempuan.55

Menurut pandangan feminisme sosialis, perjuangan melawan penindasan atas perempuan adalah perjuangan untuk melawan penindasan dan penghisapan dari kelas masyarakat, bukan perjuangan melawan laki-laki karena penindasan perempuan merupakan produk

dari kelas masyarakat. 56

Feminis sosialis berupaya menghilangkan struktur kelas dalam masyarakat berdasarkan jenis kelamin. Aliran ini berpendapat bahwa ”ketimpangan jender didalam masyarakat adalah akibat penerapan sistem kapitalis” yang mendukung terjadinya tenaga kerja tanpa upah bagi perempuan dalam lingkungan rumah tangga. Kapitalisme adalah sebuah sistem yang digunakan sebagai alat untuk kebutuhan minoritas, untuk pengejaran keuntungan dan karenanya menimbulkan perampasan, eksploitasi, dan penindasan (dalam segala bentuk) dari mayoritas.

57

Melalui perspektif Marxis, penindasan perempuan merupakan produk dari masyarakat kelas dan hanya bisa diakhiri apabila kita mampu menghancurkan seluruh tatanan masyarakat kelas.

58

Perempuan tidak akan terbebaskan sebelum menghancurkan sisa-sisa kelas masyarakat, sehingga perjuangan kelas dan perjuangan untuk

perempuan merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Ini

menegaskan bahwa jika gerakan feminisme tidak mengembangkan strategi untuk membangun aliansi dengan sektor tertindas lainnya

maka mustahil dasar penindasan perempuan dapat dihancurkan.59

55

C.Y. Marselina Nope, op. cit., hal. 62. 56

http://rumahkiri.net/ 2007/05/02/ Nur Amin Samhuri, Feminisme Sosialis, hal. 8. 57

hal. 1. 58

Ernawaty Sasongko, op. cit., hal. 7.

59

Feminis sosialis memandang kapitalisme dan patriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung. Menurut Heidi Hartmann (1992), salah seorang feminis sosialis, patriarki adalah relasi hirarkis antara laki-laki dan perempuan dimana laki-laki lebih dominan dan perempuan menempati posisi subordinat. Menurutnya, patriarki semacam forum solidaritas antar laki-laki yang mempunyai landasan material serta memungkinkan mereka untuk mengontrol perempuan. Agenda perjuangan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki. Di Indonesia, analisis ini bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan.60

Engels dalam bukunya yang diterbitkan 1884 (Origins of the Family, Private Property, and the State): Asal-usul Keluarga, Kepemilikan Pribadi,dan Negara, mengatakan, “masyarakat kapitalis yang memiliki kepemilikan pribadi asal usulnya berasal dari institusi keluarga. Dan keluarga yang universal itu adalah keluarga patriarki yang menempatkan laki-laki sebagai kepala keluarga”.61

Cikal bakal kapitalisme adalah adanya struktur patriarki dalam keluarga yang menempatkan pria sebagai penguasa/kepala keluarga serta adanya konsep kepemilikan pribadi dalam keluarga, termasuk kepemilikan harta dan kepemilikan istri. 62 Patriarki menurut Edwards (dkk) adalah suatu sistem yang dapat berproduksi secara mandiri yang memberikan kendali atas komponen-komponen penting dari alat produksi dan reproduksi, kepada laki-laki.63

60

http://rumahkiri.net/ Nur Amin Samhuri, Feminisme Sosialis, op. cit., hal. 10. 61

C. Y. Marselina Nope, op. cit.., hal. 118. 62

C. Y. Marselina Nope, ibid. 63

Endang Sumiarni, op. cit., hal. 77.

Di sini dinilai pihak perempuan/istri tertindas karena tidak punya kekuatan ekonomi.

Dalam masyarakat dibawah cengkraman kapitalisme seperti Indonesia, kaum perempuan yang jumlahnya setengah dari umat manusia mengalami penindasan ganda, dimana secara ekonomi kaum perempuan mengalami penindasan dalam lapangan kerja produksi, seperti perempuan buruh di pabrik-pabrik yang harus berjuang menuntut kenaikan upah yang layak, serta dalam lingkup budaya yang terhegemoni oleh budaya patriarki. Seorang buruh perempuan dan petani perempuan ditindas oleh modal. Mereka, yang telah lelah sepulang bekerja, juga harus memenuhi tugasnya sebagai istri dengan melayani suami, memasak di dapur, mencuci dan mengurus anak.64

Secara ringkas, feminisme sosialis berpandangan bahwa perjuangan sosialisme tak dapat dipisahkan dengan perjuangan pembebasan perempuan dan dengan keteguhan didalam masyarakat yang terorganisirlah pembebasan perempuan sejati akan tercapai, yakni ketika masyarakat sosialis telah tercipta. Tak ada sosialisme tanpa pembebasan perempuan, tak ada pembebasan perempuan tanpa sosialisme.

Feminisme sosialis mencoba membongkar akar ketertindasan perempuan dan menawarkan ideologi alternatif yakni: Sosialis. Penindasan terhadap perempuan tidak akan berakhir selama masih terus diterapkannya sistem kapitalisme. Inilah yang dikatakan sebagai peminggiran peran perempuan sebagai bagian dari produk sosial, politik dan ekonomi yang berhubungan dengan keberadaan kapitalisme sebagai suatu sistem. Inilah penindasan yang berakar pada keberadaan kelas-kelas dalam masyarakat.

65

64

Artikel Ken Budha Kusumandaru, Asal – Usul Penindasan Perempuan (Materi Pendidikan Politik Perempuan yang dibawakan dalam DIKPOL Kelompok Diskusi - Perempuan Mahardika), Medan, 5 Januari 2007, hal. 7.

65

Nur Amin Samhuri, op. cit., hal. 2 – 3.

Ini berarti bahwa perjuangan pembebasan perempuan hanya berhasil ketika sistem kepemilikan pribadi yang memerlukan secara logis penindasan terhadap perempuan, berhasil dihancurkan dan lalu berhasilnya transformasi sosial masyarakat yang menghancurkan kelas-kelas, dan penguasaan alat-alat produksi oleh segelintir orang untuk diserahkan dan dikelola secara sosial. Perjuangan perempuan harus dilakukan dengan persatuan yang kokoh dengan berbagai sektor masyarakat lain, terutama dengan kelas pekerja. Perjuangan perempuan tak bisa terpisah secara sektoral dan eksklusif, karena akan melemahkan persatuan kokoh dari masyarakat yang tertindas. Ini berarti perempuan juga harus terlibat aktif dalam gerakan-gerakan sosial lainnya.

5.2.3. Teori Neoliberalisme

Neo-liberalisme adalah variasi dari liberalisme klasik di abad 19 ketika Inggris dan imperialisme lainnya menggunakan ideologi kompetisi pasar dan perdagangan bebas untuk menyetujui kapitalisme di negara mereka sendiri dan negeri jajahan mereka di seluruh dunia. "Liberalisme" bisa berkaitan dengan politik, ekonomi, atau bahkan gagasan-gagasan relijius. "Neo" berarti kita membicarakan tentang jenis baru liberalisme.66

Aliran ekonomi liberal menjadi terkenal di Eropa ketika Adam Smith, seorang ekonom Inggris, menerbitkan bukunya di tahun 1776 yang berjudul The Wealth of Nations. Ia dan pihak-pihak lainnya mendukung penghapusan intervensi pemerintah dalam urusan ekonomi. Menyerukan agar tidak adanya hambatan dalam perdagangan, tidak adanya tariff. Smith menyatakan:

66

Artikel Elizabeth Martinez dan Arnoldo Garcia, Apa Itu Neo-Liberalisme ? (Materi Pendidikan Politik bagi Pengurus Serikat Tani nasional (STN)-sebuah defenisi ringkas bagi Aktifis yang tidak mencantumkan tanggal penulisannya), hal. 1.

“perdagangan bebas adalah cara terbaik untuk perkembangan perekonomian sebuah bangsa”. Gagasan ekonomi semacam ini adalah "liberal" dalam artian tidak adanya kontrol.

Penerapan watak individualisme ini mendorong adanya persaingan "bebas", yang sesungguhnya bermakna kebebasan bagi kaum kapitalis untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya sesuai keinginan mereka.

Pokok-pokok utama Neo-Liberalisme67

1. Aturan Pasar. Membebaskan perusahaan "bebas" atau perusahaan

swasta dari kewajiban-kewajiban yang diterapkan oleh pemerintah (negara) tidak peduli sebanyak apa kerugian sosial yang diakibatkannya. Tidak ada lagi kontrol harga. Intinya, kebebasan mutlak bagi pergerakan modal, barang, dan jasa.

, meliputi:

2. Memotong Anggaran Belanja Publik bidang pelayanan sosial

seperti pendidikan dan pemeliharaan kesehatan.

3. Deregulasi, mengurangi peraturan pemerintah dalam segala hal yang

bisa menurunkan keuntungan, termasuk dalam hal perlindungan alam dan keselamatan kerja.

4. Privatisasi. Menjual badan-badan usaha milik negara, barang-barang

dan jasa kepada investor swasta. Ini termasuk bank-bank, industri-industri strategis, jaringan rel kereta api, jalan-jalan tol, pembangkit listrik, sekolah-sekolah, rumah sakit dan bahkan air bersih. Privatisasi terutama sekali berpengaruh dalam pemusatan kemakmuran/kekayaan yang lebih besar lagi ke tangan segelintir

67

orang dan membuat masyarakat membayar lebih banyak lagi untuk memenuhi kebutuhannya.

Di seluruh dunia, Neo-liberalisme telah didiktekan oleh lembaga-lembaga keuangan yang berkuasa seperti International Monetary Fund (IMF), Bank Dunia dan Inter-American Development Bank.

6. METODOLOGI PENELITIAN

6. 1. Jenis Penelitian

Metode penelitian yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Berdasarkan metode yang dipakai, maka penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Menurut Hadari Nawawi, metode penelitian deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan subjek/objek penelitian seseorang, lembaga, masyarakat dan lain-lain pada saat sekarang

berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. 68

Tujuan penelitian deskriptif analisis adalah untuk menjelaskan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.

Penelitian deskriptif melakukan analisis dan menyajikan data-data dan fakta-fakta secara sistematis sehingga dapat lebih mudah dipahami dan disimpulkan.

69

68

Hadari Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1987, hal. 63.

Penelitian ini bermaksud untuk mengungkapkan bagaimana kondisi gerakan perempuan masa kini yang digambarkan lewat program dan strategi perjuangan organisasi perempuan yang dalam penelitian ini adalah organisasi yang ada pada basis tani perempuan di Pematang Lalang, Deli Serdang.

Penelitian ini juga menggunakan teori-teori, konsep-konsep dan data dari pengamatan langsung yang diperoleh dilapangan untuk menjelaskan hasil penelitian dan sekaligus menjawab persoalan yang diteliti. Maka jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif.

6. 2. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian penulis dalam penelitian ini yaitu di desa Pematang Lalang, Kabupaten Deli Serdang dan mengambil tempat pada organisasi tani yaitu Serikat Tani Nasional, Pematang Lalang.

6. 3. Populasi dan Sampel

Menurut Sumanto populasi yaitu : seluruh subyek di dalam wilayah penelitian dijadikan subyek penelitian.70

69

Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, Cetakan IX,1995, hal. 18.

70

Sumanto, Metodologi Penelitian Ilmu Sosial dan Pendidikan, Yogyakarta: ANDI, 1990, hal. 23.

Populasi dari penelitian ini adalah seluruh warga masyarakat di Pematang Lalang yang terdaftar sebagai anggota dari Serikat Tani Nasional. Sedangkan Sampel dari penelitian ini adalah seluruh pengurus (Komite Pimpinan Desa) Serikat Tani Nasional - Pematang Lalang, Deli Serdang dan pengurus (Komite Pimpinan Wilayah) STN Sumut. Yang dimaksud pengurus dalam hal ini adalah seorang-orang yang telah melewati proses pendidikan dan juga bertanggung jawab terhadap terlaksananya program kerja organisasi. Pengurus ini dijadikan sebagai Key Informant.

Untuk pengumpulan data penelitian ini, penulis menggunakan 2 teknik pengumpulan data, yaitu dengan cara :

1. Metode Lapangan (Field Research)

Dengan metode ini penulis akan terjun langsung ke lapangan untuk mendapatkan data-data yang diperlukan. Dalam hal ini peneliti menggunakan metode wawancara yaitu melakukan wawancara langsung dengan pihak-pihak yang terkait dengan masalah yang akan diteliti. Penulis juga akan melakukan metode observasi yaitu mengamati secara langsung objek yang akan diteliti.

2. Metode Kepustakaan (Library Research)

Untuk data pendukung, terutama guna melengkapi kerangka teoritis dan kerangka konsep dipergunakan penelitian kepustakaan. Referensi yang digunakan adalah text book yaitu buku bacaan, artikel, makalah, majalah/surat kabar, dan web site.

8. TEKNIK ANALISA DATA

Setelah data yang diperoleh dirasa cukup memadai untuk mendukung proses analisa, maka tahapan selanjutnya adalah analisa data. Dalam analisa data ini, data yang sudah terkumpul akan diolah dan kemudian di analisis untuk dapat disimpulkan sebagai hasil dari penelitian. Penelitian ini mencoba menganalisis pandangan Serikat Tani Nasional (STN) desa Pematang Lalang mengenai perlunya membangun Organisasi Perempuan dalam gerakan-gerakan rakyat maupun gerakan prodemokrasi seperti gerakan tani.

Metode analisa data dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Metode analisis deskriptif yaitu suatu metode dimana data yang diperoleh disusun dan

kemudian diinterpretasikan sehingga memberikan keterangan terhadap masalah-masalah yang aktual berdasarkan data-data yang sudah terkumpul dari penelitian.

Dalam menganalisa data dalam penelitian ini pertama-tama penulis terlebih dahulu mengumpulkan data-data primer yang menyangkut masalah penelitian dan data tersebut diperoleh melalui buku-buku, dokumentasi resmi, artikel dan makalah/ skripsi/ tesis dari peneliti terdahulu yang sebelumnya juga pernah meneliti masalah yang sama. Selain itu data juga diperoleh melalui wawancara langsung dengan orang-orang ataupun organisasi (pihak) yang berhubungan langsung dengan masalah penelitian yng dalam penelitian ini adlah petani perempuan di Desa Pematang Lalang serta seluruh pengurus Serikat Tani Nasional – Pematang Lalang.

Data- data yang sudah terkumpul kemudian di analisa dengan menggunakan teori-teori sebagai landasan teoritis bagi penulis dalam menjelaskan dan menjawab masalah-masalah penelitian. Teori-teori yang digunakan yaitu, teori Gerakan Sosial untuk menganalisis peran organisasi massa perempuan sebagai bagian dari gerakan sosial, teori Feminisme sebagai analisa terhadap perkembangan gerakan perjuangan pembebasan perempuan, dan juga Perspektif Feminisme Sosialis dan Feminisme Marxis terhadap Perjuangan Pembebasan Perempuan. Dalam menganalisis persoalan petani perempuan, penulis juga menggunakan teori Gender untuk menjelaskan peran dan kedudukan perempuan terutama pada petani perempuan di Desa Pematang Lalang. Berdasarkan teori-teori tersebut masalah-masalah yang diteliti oleh penulis dapat dijelaskan secara ilmiah dan sistematis.

Penelitian ini berusaha mengungkapkan tentang apa yang dimaksud gerakan pembebasan perempuan (Gerakan Sosial Perempuan) melalui pembangunan organisasi perempuan sebagai bagian dari perjuangan pembebasan rakyat melawan ketidakadilan dan ketidakberpihakan sistem terhadap hak-hak sosial, ekonomi dan politik kaum perempuan. Agar penulisan hasil penelitian ini lebih sistematis, maka penulis membaginya dalam IV bab dan beberapa sub bab.

Bab I menguraikan tentang latar belakang masalah yaitu perkembangan gerakan perempuan Indonesia dari catatan sejarah yang dimulai sebelum kemerdekaan, bagaimana keikusertaan perempuan Indonesia dalam perjuangan merebut kemerdekaan Indonesia dan munculnya organisasi-organisasi perempuan Indonesia yang tumbuh dan berkembang sampai saat ini. Bab ini menjelaskan bagaimana strategi dan pengorganisiran organisasi massa perempuan dalam memperjuangkan hak dan kedudukan kaumnya pada massa orde lama, penghancuran gerakan perempun di masa orde baru dan bangkitnya gerakan perempuan yang demokratis saat ini. Dalam bab ini juga di uraikan kondisi perempuan pedesaan seperti petani perempuan yang kerap kali mengalami bentuk-bentuk

ketidakadilan sistem ekonomi dan politik terutama budaya yang meminggirkan posisinya dan bagaimana peran organisasi perempuan dalam menyikapi persoalan mereka.

Bab II berisi tentang gambaran lokasi penelitian yaitu desa Pematang Lalang. Untuk memudahkan penulis dalam pengumpulan data, penelitian ini dilakukan pada Serikat Tani Nasional (STN) desa Pematang Lalang sebagai organisasi tani yang menjadi payung bagi beberapa kelompok tani dan komunitas petani perempuan di desa Pematang Lalang. Maka dalam bab ini di jelaskan profil organisasi meliputi ; sejarah singkat organisasi, tujuan dan program organisasi, prinsip-prinsip organisasi serta struktur organisasi.

Kemudian pada bab III adalah pembahasan. Dalam pembahasan, penulis menyajikan data-data masalah penelitian dan menganalisis masalah penelitian. Pertama, penulis menjelaskan tentang asal-usul ketertindasan perempuan mulai dari fase komunal primitif sampai fase kapitalisme. Kemudian penulis akan memberikan gambaran mengenai kondisi perempuan Indonesia akibat sistem ekonomi Neoliberalisme dan budaya patriarki. Dalam bab III penulis juga menguraikan bagaimana situasi petani perempuan yang mayoritas hidup dalam

kemiskinan akibat penghisapan ekonomi neolib serta ketidakadilan yang dialami petani perempuan dalam memperjuangkan hak atas tanah mereka yang dirampas oleh pengusaha bekerjasama dengan penguasa, juga bagaimana budaya patriarki yang mengharuskan mereka menjalankan kerja-kerja rumah tangga tetapi juga harus melakukan kerja produksi agar dapat bertahan hidup (beban ganda). Bab ini juga menganalisis pandangan Serikat Tani Nasional Desa Pematang Lalang sebagai alat perjuangan petani laki-laki mau pun petani perempuan mengenai perlunya membangun organisasi perempuan yang demokratik di setiap sektor baik dalam dunia buruh, mahasiswa, khususnya dalam gerakan petani.

Bagian terakhir dari penulisan skripsi ini berisikan saran dan kesimpulan yang diperoleh dari analisa data yang diteliti. Bab IV berusaha menyimpulkan mengenai gerakan perempuan dewasa ini dalam masyarakat serta makna gerakan sosial perempuan yaitu peran organisasi perempuan yang dibangun dalam gerakan pro-demokratik seperti gerakan petani karena melihat kondisi perempuan di pedesaan yang berprofesi sebagai petani atau buruh tani kerap kali mengalami ketidakadilan dan pengeksploitasian dari sistem ekonomi-politik Neoliberal dan budaya patriarki. Selain menyimpulkan data-data yang telah dianalisis, penulis juga mencoba memberikan saran sebagai masukan bagi kemajuan ataupun perkembangan gerakan perempuan dewasa ini, terlebih bagi para akademisi yang juga berperan dalam berbagai gerakan sosial kemasyarakatan khususnya aktifis perempuan demi kemajuan kaum perempuan di masa mendatang.

menyebabkan ketertindasan perempuan karena menyingkirkan mereka secara ekonomi dan politik.

2. SARAN

Pergerakan perempuan Indonesia hingga saat ini masih mengalami masa pasang surut, sekalipun pada kenyataannya makin banyak hadir organisasi massa perempuan diberbagai basis masyarakat.

Penulis sebagai akademisi yang sangat tertarik pada persoalan perempuan dan juga terlibat aktif dalam organisasi massa perempuan memberikan saran demi kemajuan pergerakan perempuan Indonesia, khususnya dalam membangun gerakan massa perempuan yang demokratis, dan giat melakukan kerja-kerja dikalangan rakyat jelata demi terwujudnya pembebasan rakyat dan kaum perempuan, yaitu:

 Dibutuhkan dukungan dan kerjasama dari semua pihak. Artinya, laki-laki, tua-muda, mahasiswa/pelajar, buruh, kaum miskin kota, juga harus ikut- serta dalam memajukan gerakan perempuan. Seperti yang telah dikemukakan diatas bahwa gerakan perempuan sebagai bagian dari gerakan massa yang demokratik adalah gerakan yang tidak sektarian, dan memisahkan diri dari perjuangan kerakyatan.

 Organisasi-organisasi massa lainnya seperti gerakan buruh, gerakan tani, gerakan mahasiswa dan kaum miskin kota harus melibatkan perempuan dalam kerja-kerja pengorganisiran dan kerja-kerja politik organisasi demi kemajuan perempuan itu sendiri, dan tidak membedakan hak antara kader perempuan dengan kader laki-laki khususnya dalam hal kepengurusan (seksisme).

 Sebuah gerakan perempuan (organisasi massa perempuan), hendaknya tidak hanya untuk membela hak-hak perempuan, tapi dibarengi dengan melawan sebab-sebabnya yang berakar (akar ketertindasannya). Yaitu sistim feodal (Patriarki) yang masih tersisa di seluruh tanah air dan sistim ekonomi politik kolonialis dan kapitalistis yang merugikan bukan saja kaum perempuan tetapi juga kaum laki-laki.

 Feminisme hendaknya dijadikan ideologi gerakan dan ideologi para aktifis perempuan . Feminisme dalam artian metode strategi gerakan (sosialisme), yang secara individu maupun kolektif bertujuan melawan dan menghapuskan seksisme, rasisme, klasisme dan pengeksploitasian yang didorong oleh sistem patriarki dan kapitalisme. Bukan sekedar feminisme sebagai cara praktis berkegiatan (seminar, diskusi, pengorganisasian massa atau komunitas).

 Organisasi perempuan di Indonesia, tidak boleh lagi bergantung dari funding-pendanaan pihak asing (Barat), karena secara ideologis pihak inilah yang menindas bangsa Indonesia, termasuk perempuannya, dengan kapitalisasi segala bidang kehidupan dalam lingkup globalisasi.

 Gerakan perempuan yang ada harus mempelopori kesadaran massa baik laki-laki maupun perempuan agar memiliki kesadaran sebagai bangsa yang mandiri, dan kesadaran untuk menghentikan seksisme dengan melawan segala bentuk penindasan yang bersumber dari perilaku patriarkis dan kapitalis.

DAFTAR PUSTAKA

Aida V. 1995. Dilema Ekonomi Wanita Pedesaan dalam Dinamika Wanita Indonesia. Jakarta: Penerbit PPSW.

Djuharie O. Setiawan. 2001. Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi. Bandung: Yrama Widya.

Ependi Rustam, dkk. 2002. Gender dan Komunitas Perempuan Pedesaan: Kondisi Nyata yang Terjadi di Lapangan. Medan: BITRA Indonesia. Fakih Mansour. 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:

Penerbit Pustaka Pelajar.

Fauzi Noer. 2005. Memahami Gerakan-Gerakan Rakyat Dunia Ketiga, Yogyakarta: InsistPress.

Haynes Jeff. 2000. Demokrasi dan Masyarakat Sipil Dunia Ketiga ”Gerakan Politik Baru Kaum Terpinggir”, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Koentjaraningrat. 1990. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.

Landsberger Henry A. 1984. Pergolakan Petani dan Perubahan Sosial. Jakarta: C.V.Rajawali.

Mcdonald Lisa. 2001. Terjemahan Ernawaty Sasongko. Feminisme dan Sosialisme. Australia: Resistence Books.

Mulia Siti Musidah dan Anik Farida. 2005. Perempuan dan Politik. Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama.

Nawawi Hadari. 1987. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

Nope C.Y. Marselina. 2005. Jerat Kapitalisme Atas Perempuan. Yogyakarta: Resists Book.

Priyono A. E., Stanley Adi Prasetyo. 2003. Gerakan Pro Demokrasi di Indonesia Pasca Soeharto. Jakarta: DEMOS.

Sadikin. 2004. Perlawanan Petani dan Konflik Agraria dalam Diskursus. Jakarta. Singarimbun Masri dan Sofian Effendi. Metode Penelitian Survey. Jakarta:

LP3ES

Sudarsono Juwono (ed). 1976. Pembangunan Politik dan Perubahan Politik, Jakarta: Gramedia.

Sumanto. 1990. Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan. Yogyakarta: ANDI. Sumiarni Endang. 2004. Jender dan Feminisme. Yogyakarta: Wonderfull

Publishing Company.

Suryabrata Sumadi. 1995. Metode Penelitian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Sutono Eko (ed). 2001. Masyarakat Pasca Militer: Tantangan dan Peluang

Demiliterisme di Indonesia. Yogyakarta: IRE.

Wieringa Saskia E. 1995. Politisasi Hubungan Kelamin di Indonesia: Sejarah Gerakan Wanita Indonesia dan Gerwani Sampai Orde Baru. Jakarta: Kalyanamitra.

Wieringa Saskia E. 1998. Kuntilananak Wangi: Organisasi-organisasi Perempuan Indonesia Sesudah 1950. Jakarta: Kalyanamitra.

Wieringa Saskia E. 1999. Penghancuran Gerakan Perempuan di Indonesia. Jakarta: Garba Budaya dan Kalyanamitra.

Yuliati Yayuk, Mangku Poernomo. 2003. Sosiologi Pedesaan. Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama.

Sumber Artikel :

Artikel Politik Feminis Untuk Pembebasan. Resolusi Partai Rakyat Demokratik. Jakarta.

Kusumandaru Ken Budha. 2004. Asal – Usul Penindasan Perempuan. Jakarta. Anita Syahfitri. 2006. Gerakan Perempuan: Tinjauan Sejarah (Sebagai Pengantar Diskusi Lingkar Studi Perempuan). Jakarta, Jumat 7 April 2006.

Soekirno Dewi Candraningrum. Menolak Universalisme ‘Perempuan’: Perempuan Indonesia ‘bukan’ Perempuan Jawa. Jakarta.

Samhuri Nur Amin. Feminisme Sosialis: Apa? Bagaimana? Dan Mengapa Kita Harus Menolak Feminisme Borjuis?

Prasetyo Fredy Eko. 2007. Kesetaraan Gender Dilihat dari Sudut Antropologi Budaya (Materi yang dibawakan pada Seminar Gender “Menelusuri Akar-akar Diskriminasi Kaum Perempuan” di Universitas HKBP-Nomensen), Medan, Senin 3 September 2007.

defenisi ringkas bagi Aktifis – penulis tidak menyebutkan tanggal penulisannya).

Sumber Surat Kabar :

KOMPAS. Senin, 05 Mei 2003. Margaretha Rumayar. Tubuh Perempuan.

KOMPAS. Sabtu, 15 Januari 2000. Ayu Ratih. Perempuan: Mata Rantai Yang Hilang Dalam Peradaban Manusia.

KOMPAS. Senin, 19 Januari 2004. ________________. Pelangi Gerakan Perempuan Indonesia.

Newsletter KUNCI, 8 September 2000. Nuraini Juliastuti. Kebudayaan yang Maskulin, Macho, Jantan, dan Gagah.

KOMPAS. Selasa, 26 Juni 2007. Soliper Kinasih. Memahami Akar Permasalahan Kaum Perempuan.

Sumber Disertasi :

Wieringa Saskia E. 1995. Gerakan Perempuan dan Organisasi Kaum Perempuan Indonesia, Jakarta.

Sumber Dokumen Resmi :

Dokumen Resmi Partai Rakyat Demokratik (PRD). Jalan Keluar Bagi Perempuan Indonesia Dari Cengkraman Penindasan. Resolusi Partai Rakyat Demokratik. Jakarta.

Dokumen Resmi Front Mahasiswa Nasional (FMN). 2006. Mengapa Gerakan Perempuan Yang Berwatak Demokratis Nasional Harus Bangkit di Indonesia ( Materi DIKPOL Perempuan FMN).

Dokumen Resmi Komite Persiapan Partai Persatuan Pembebasan Nasional (KP PAPERNAS). 2006. Catatan Akhir Tahun 2006: “Demokrasi Politik untuk Memperkokoh Jalannya Penghisapan (Modal) Asing”. Jakarta. Dokumen Resmi Organisasi Serikat Tani Nasional (STN). Membangun

Organisasi Perempuan Nasional, Bentuk dan Tahapan Organisasi. Jakarta, 22 Maret 2006.

Materi Pendidikan Liga Mahasiswa Nasional Untuk Demokratik (LMND). 2007. Alam, Neoliberalisme dan Pembangunan Berkelanjutan: Antara Charybdis dan Scylla. Jakarta.

Widyawaty Vivi. 2006. Konferensi Nasional Perempuan II POKJA Perempuan Mahardika. Laporan Konferensi Nasional Perempuan II “Perkuat dan Perluas Jaringan: Bangun Organisasi Massa Perempuan Indonesia. Jakarta.

Widyawaty Vivi. 2006. Saatnya Kaum Perempuan Mengambil Garis Demarkasi. Laporan Hasil Konferensi Nasional. Jakarta.

Sumber Website :