kebolehjadian atau kemungkinan probability. Kemungkinan itu dapat bersifat matematis maupun moral.
1 Kemungkinan matematis, adalah kemungkinan yang dapat dirumuskan secara matematis biasanya dengan angka pecahan atau bentuk perbandingan. Misalnya
kemungkinan 2: 1, 3: 1, dsb. 2 Kemungkinan moral, adalah kemungkinan yang dapat ditentukan berdasarkan
pengalaman, kebiasaan atau moralitas yang telah berlaku dalam kehidupan. Contoh: kemungkinan ia sedang berpuasa.
d. Tahap Kepastian Certitude, yaitu kondisi akal yang menegaskan tanpa adanya
keraguan bahwa yang ditegaskan itu salah. Alasan-alasan yang menegaskan itu begitu kuatnya sehingga pengingkarannya dapat dipastikan salah. Yang merupakan prinsip
kepastian itu adalam evidensi, yaitu kejelasan yang mewujudkan dirinya sehingga dapat diterima akal. Evidensi juga dapat diartikan sebagai sesuatu hal yang diangap mendukung
kebenaran proposisi. Kepastian dapat bersifat metafisis, fisis maupun moral. 1 Kepastian metafisis, adalah kepastian yang didasarkan pada hakikat dan hal-hal,
sehingga pengingkarannya pasti keliru dan mustahil. Contoh: “keseluruhan lebih besar dan bagian-bagiannya”.
2 Kepastian fisis adalah kepastian yang didasarkan pada hukum alam, sehingga
pengingkarannya keliru tetapi belum mustahil. Contoh: “Logam dapat sebagai penghantar listrik”.
3 Kepastian moral, yaitu kepastian yang didasarkan pada prinsip moral atau hukum
psikologis, sehingga penegasannya sebagian besar merupakan kebenaran. Contoh: “Ibu menyayangi anaknya”.
2. Hakikat Kebenaran Hakikat kebenaran.
Ada beberapa bentuk yang menyangkut penerapan istilah atau kata “benar”.
a. Kebenaran dapat deskriptif, artinya dapat diterapkan pada pernyataan statement, proposisi, atau kepercayaan yang mesti atau yang boleh jadi.
Pernyataan yang mesti misalnya yang secara analitis benar. Misalnya “Jika p maka q; dan kemudian p; kesimpulannya adalah q. Pernyataan yang boleh jadi,
adalah yang secara empiris benar. Misalnya “Bumi itu bulat”. Kebenaran berfungsi sebagai ajektif misalnya kepercayaan yang benar.
b. Kebenaran dapat instrumental, artinya diterapkan pada kepercayaan-kepercayaan
yang membimbing pikiran atau tindakan yang menimbulkan keberhasilan.
Misalnya tindakan yang didasarkan pada kepercayaan bahwa api yang membakar membantu seseorang agar terhindar dan kebakaian. “Kebenaran” berfungsi
sebagai adverb, misalnya “seseorang mempercayai secara benar”.
c. Kebenaran dapat substantive atau ontologis, artinya istilah itu menunjuk pada
sesuatu yang nyata. Misalnya :Tuhan adalah kebenaran”. Kebenaran berfungsi
sebagai kata benda noun. d. Kebenaran dapat eksistensial, artinya menunjuk pada cara hidup way of life
seseorang atau keterikatan yang terdalam. Manusia hidup dan tidak hanya sekedar mengetahui kebenaran. “Kebenaran” berfungsi sebagai kata kerja verb.
3. Kriteria ukuran Kebenaran.
Salah satu pertanyaan dalam epistemologi adalah: apakah kebenaran itu?. Manusia belum merasa puas kalau hanya memperoleh pengetahuan. Mereka melangkah
lebih lanjut yaitu berusaha untuk memperoleh pengetahuan yang benar. Pengetahuan yang benar yang dicari ini tidak sekedar benar bagi sendiri, akan tetapi adalah benar bagi
orang lain. Inilah yang dimaksud dengan kebenaran yang universal. Berdasar atas hal ini pertanyaan yang muncul adalah: apakah kebenaran itu. Kebenaran bersifat objektif atau
subjektif? Untuk menjawab pertanyaan ini ada beberapa teori. Teoni-teori .ini mengajukan ukuran yang menentukan apakah pengetahuan yang diperoleh itu benar atau
salah. Masing-masing teori mengajukan ukuran tentang kebenaran sesuai dengan asumsi dan sudut pandangan yang digunakan.
Tidak semua pernyataan dapat dinilai dengan kata benar atau kata salah. Misalnya “usulan” dapat diterima atau ditolak, dan bukannya benar atau salah, “Resolusi”, diikuti
atau dilanggar. “Janji”, dipenuhi atau tidak dipenuhi. “Saran” diperhatikan atau tidak diperhatikan. “Perintah” dipatuhi atau tidak dipatuhi,
a. Teori Kesesuaian tentang kebenaran Correspondence Theory of Truth. Teori ini digunakan oleh alirari realisme, Menurut realisme objek-objek yang diketahui yang
berupa pengetahuan, tidak bergantung pada subjek yang mengetahui atau pada pikiran yang mengetahui. Objek-objek pengetahuan merupakan sesuatu hal yang berdiri sendiri
berada di luar subjek, terpisah dan pikiran. Menurut teori korespondensi, kebenaran adalah kesesuaian kecocokan hal-hal
atau pengetahuan yang terdapat dalam pikiran subjek dengan kenyataan objektif yang di luar pikiran. Seseorang yang mengetahui berarti dia memiliki pengetahuan.
Pengetahuan itu mengacu menunjuk pada sesuatu yang di luar pikiran yaitu dengan kenyataan yang wujud konkritnya berupa fakta-fakta. Dengan demikian dapat
dinyatakan bahwa kebenaran merupakan kesesuaian di antara pengetahuan yang ada dalam pikiran dengan fakta yang sesungguhnya yang ada di luar pikiran. Seseorang
yang memiliki pengetahuan akan mengungkapkan pengetahuannya dalam bentuk pernyataan atau putusan. Putusan ini menggambarkan sesutu objek atau peristiwa
yang diketahui. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kebenaran adalah kesesuaian antara putusan judgment dengan situasi atau keadaan yang digambarkan
oleh putusan tersebut. Misalnya dikatakan bahwa “candi Borobudur terletak di Propinsi Jawa
Tengah”, Pernyataan ini merupakan pengetahuan yang benar bukan karena sesuai dengan pernyataan-pernyataan lain yang lebih dahulu telah dikemukakan melainkan karena
pernyataan itu sesuai dengan kenyataan atau fàkta-fakta situasi geografis yang dapat diamati. Proses menemukan kesesuaian atau pembuktian dengan fakta disebut verifikasi
atau konfirmasi. Verifikasi dibedakan menjadi dua yaitu: versi kuat dan versi lemah. Menurut verifikasi versi kuat, suatu pernyataan bermakna jika dan hanya jika pemyataan
itu dapat diverifikasi secara empiris. Sedangkan menurut verifikasi versi lemah, suatu penyataan bermakna jika dan hanya jika pernyataan itu sedikitnya dalam prinsip dapat
diverifikasi secara empiris. Teori korespondensi berasumsi bahwa data indera itu jelas dan cermat. Data
indera dipandang mengungkapkan sifat dan kenyataan duniawi seperti apa adanya. Bagi aliran idealisme dan pragmatisme mempertanyakan validitas asumsi ini.
Dikatakan bahwa dalam persepsi cerapan indera akal mengubah pandangan- pandangan tentang dunia. Kalau kemampuan persepsi berkurang atau meningkat, atau
seseorang memiliki alat penginderaan yang kurang baik atau malahan lebih baik, dengan sendirinya dunia mungkin nampak berbeda. Akibatnya pernyataan atau
putusan yang dibuat tidak menggambarkan kenyataan seperti apa adanya. George Edward Moore salah seorang tokoh teori ini mendefinisikan kebenaran
sebagai kesesuaian pengetahuan idea dengan sesuatu yang berada di luar dunia objektif, fakta-fakta. Fakta itu sendiri tidak dapat dikatakan benar atau salah, tetapi
yang ada adalah kepercayaan. Kebenaran dan kesalahan ditempatkan sebagai sebutan predikat bagi idea, pernyataan dan kepercayaan. Yang harus memiliki hubungan
kesesuaian dengan fakta-fakta. Sifat umum dari kebenaran adalah kesesuaiannya dengan fakta, sedangkan kesalahan adalah tidak adanya sifat seperti itu. Kebenaran
merupakan kepercayaan yang menggambarkan unsur-unsur dan struktur alam kenyataan.
b. Teori Keruntutan tentang Kebenaran Coherence atau Consistence Theory of Truth. Yang menenima teori ini adalah aliran idealisme. Menurut idealisme tidak ada
yang dapat diketahui kecuali jiwa dan pikiran. Yang dapat diketahui semata-mata merupakan kerja jiwa dan pikiran. Pengetahuan tentang jiwa atau pikiran adalah hal
yang pokok dan merupakan satu-satunya sumber untuk membentuk pengetahuan. Adanya pengetahuan sebagai isi di dalam jiwa dan disebabkan oleh jiwa.
Karena manusia tidak dapat secara langsung membandingkan gagasan atau putusan dengan dunia luar seperti apa adanya, maka diperolehnya pengetahuan yang
benar didasar.kan pada koherensi atau konsistensi atau keselarasan di antara putusan- putusan yang dibuat. Suatu putusan dikatakan benar, kalau putusan-putusan itu runtut
atau selaras dengan putusan-putusan yang lain yang sebelumnya sudah dianggap benar.
Istilah “koherensi” mengandung arti “berhubungan dengan sesuatu idea, prinsip, tatanan atau berhubungan dengan konsep yang bersifat umum”. Atau dapat juga
berarti mengikuti secara logis, sesuai dengan hukum-hukum logika. Sedangkan istilah “konsistensi” mengandung arti tidak mengandung pertentangan secara kontradiksi.
Konsep-konsep dikatakan konsisten jika tidak mengandung makna- makna yang bertentangan secara kontradiksi atau makna yang saling menyisihkan. Pernyataan atau
istilah yang tidak konsisten misalnya “lingkaran yang berbentuk segitiga”, “bujangan yang sudah rnenikah”, “orang Negro yang berkulit putih”.
Teori koherensi tentang pengetahuan dikaitkan dengan pandangan aliran rasionalisme dan idealisme sebagaimana dikemukakan oleh Leibniz, Spinoza, Hegel
dan Bradley.Teori ini berlaku dalam matematika. Dengan mengandaikan definisi- definisi dan aksioma-aksioma tertentu dapat dibentuk sistem geometri yang
mengandung definisi dan aksioma yang sesuai dengannya. Asas konsistensi atau implikasi logis mendasari sistem-sistem matematika dan logika formal.
Bagi teori ini dapat diajukan kritik. Kalau teori ini diterima berarti dapat dikonstruksikan sistem-sistem koherensi yang salah maupun benar. Teori ini tidak
membedaan antara kebenaran yang runtut consistent truth dengan kesalahan yang runtut consistent error.
c. Teori Pragmatik tentang Kebenaran Pragmatic Theoiy of Truth. Teori ini dianut oleh aliran pragmatisme. Dalam kaitannya dengan kebenaran, teori pragmatik
beranggapan bahwa manusia tidak dapat mengetahui “substansi”, “hakikat”, “kenyataan yang terdalam”. Penganut pragmatisme seluruhnya bersifat empiris
dalam menafsirkan pengalaman. Bagi pragmatisme, pengetesan atas pengetahuan yang benar adalah:
1 kemanfaatan, kegunaan utility 2 dapat dikerjakan workability
3 akibat-akibat yang memuaskan satisfacto,y consequences Menurut C.S. Peirce, yang penting adalah pengaruh apa yang dilakukan sebuah
ide dalam suatu rencana untuk bertindak. Pengetahuan yang dimiliki manusia tidak lain daripada gambaran yang diperoleh tentang akibat consequence yang dapat
disaksikan. Nilai suatu konsep tergantung pada penerapannya yang konkrit dalam masyarakat. Pengetahuan yang dimiliki manusia itu dikatakan benar bukannya karena
memantulkan atau menciptakan kenyataan melainkan pengetahuan itu dapat membuktikan kemanfàatan bagi masyarakat.
Menurut William James, ukuran kebenaran ditentukan oleh akibat praktisnya. Sesuatu ide tidak pernah benar, sesuatu ide hanya dapat menjadi benar. Ukuran kebenaran
dicari dalam taraf seberapa jauh manusia sebagai pribadi dan secara psikis merasa memperoleh kepuasan. Kebenaran mutlak absolute truth yang terlepas pada akal tu
tidak ada, karena semuanya selalu berjalan terus, selalu berubah. Yang ada hanya kebenaran khusus dalam pengalaman khusus. Akal hanya memberikan
informasi bagi perbuatan-perbuatan. Dunia selalu dalam keadaan menjadi. Dunia dapat dibuat manusia. Dunia adalah suatu multiversum dan bukannya universum.
Ada pergeseran arti kebenaran yang dikemukakan oleh James. James memberikan penafsiran secara personal. Dikatakan bahwa “Kita tidak dapat menolak
sesuatu hipotesis jika akibat-akibatnya berguna untuk kehidupan. Jika hipotesis Tuhan berlaku bagi individu maka hipotesis itu benar.” Pada awalnya James mendefinisikan
kebenaran sebagai yang bekeija that which works. Kemudian ia mendefinisikan sebagai berikut:
1 sesuatu yang memiliki nilai kontan cash value artinya secara prinsip dapat
diverifi kasi dibuktikan kebenarannya secara empiris 2
yang bersifat koheren, artinya cocok dengan fakta-fakta sebelumnya. 3
yang menyetujui nilai-nilai yang lebih tinggi, artinya mendorong kemajuan. Menurut John Dewey, tiap-tiap organisme selalu dalam keadaan berjuang yang
berlangsung terus-menerus terhadap alam sekitarnya dan mengembangkan alat yang membantu dalam perjuangan tersebut. Akal atau pikiran berkembang sebagai alat
untuk mengadakan eksperimen ketika manusia berusaha untuk menguasai dan
memberi bentuk pada alam sekitar itu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Kecerdasan bersifat kreatif dan pengalaman merupakan unsur terpokok dalam segala
pengetahuan. Bagi Dewey, yang penting bukan benar tidaknya pengetahuan, melainkan sejauh
mana manusia dapat memecahkan masalah-masalah yang muncul di dalam masyarakat dan dalam kehidupan yang nyata. Seperti halnya Peirce, bagi Dewey yang
menjadi ukuran adalah kegunaan untuk umum. Daya pikir dan daya tahu merupakan sarana. Bukan konsep-konsep sendiri yang benar, tetapi ide-ide itu baru menjadi benar
dalam rangka proses penggunaan penerapan oleh manusia. Pengetahuan bersifat dinamis, karena harus sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang silih berganti dan yang
memantulkan hakikat dunia. Berkebalikan dengan William James, Peirce dan Dewey memberikan penafsiran
secara sosial dalam kerangka kemampuan meramal predictive power. Kebenaran harus bersifat sosial dan dapat diverifikasi secara eksperimental dan bukan hanya
berguna secara pribadi. Kebenaran adalah publik dan bukannya privat.
D. Rangkuman
1. Tahap-tahap menuju kebenaran, meliputi : a. Tahap ketidak tahuan
b. Tahap kesangsian atau keraguaan, meliputi : kesangsian spontan, reflek, metodis dan universal
c. Tahap pendapat d. Tahap kepastian, meliputi : kepastian metafisis, kepastian fisis, dan kepastian
moral 2. Hakikat kebenaran, meliputi : kebenaran deskriptif, instrumental, ontologis, dan
eksistensial. 3. Kriteria ukuran kebenaran, meliputi : teori korespondensi atau kesesuaian, teori
koherensi atau keruntutan, dan teori pragmatik.
E. LatihanContoh Soal
1. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh tentang perbedaan antara kesangsian spontan dengan kesangsian refleks
2. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh tentang kebenaran instrumental
3. Berikanlah penjelasan dengan menyertakan contoh bahwa menurut teori kebenaran koherensi maka untuk menentukan kebenaran tidak perlu mencocokkan
dengan fakta
POKOK BAHASAN VI PROBLEM POKOK FILSAFAT DAN CABANG FILSAFAT UMUM
A. Pendahuluan
Pemikiran kefilsafatan dapat dikelompokkan ke dalam filsafat umum dan filsafat khusus. Filsafat umum membahasas tentang keberadaan secara umum dan secara khusus,
problem pengetahuan, dan problem nilai. Sedangkan filsafat khusus membahas problem- problem khusus, seperti : pendidikan hukum, seni, politik, kebudayaan dan sebagainya.
B. Tujuan Pembelajaran
1. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang cabang-cabang filsafat umum. 2. Mahasiswa dapat memahami dan menjelaskan tentang pertanyaan-pertanyaan pokok
masing-masing cabang filsafat umum.
C. Materi Pembelajaran Problem Pokok Filsafat dan Cabang Filsafat Umum
1. Problem ada being atau eksistensi exsistence
