Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kitab San Zi Jing

Lampiran Text Bagian VI San Zi Jing 字

1. 而 心而惟 朝于 于

2. 仲 师 橐 圣 尚勤学，赵中 读鲁论 彼既 学 勤 3. 披蒲编 削竹简 彼无书 知勉

4. 头悬梁 锥 股 彼 教 自勤 5. 如囊萤 如映雪 家虽 学 辍 6. 如负薪 如 角 身虽劳 犹 卓

7. 泉 十七 始发愤 读书籍，彼既 犹悔 尔小生 宜早思 8. 梁灏 十 对大延 魁多士，彼既 尔小生 宜立 9. 莹 岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋，彼颖悟 人 奇 尔幼学 当效之 10.蔡文姬 能 琴 谢道韫 能咏吟，彼女子 聪敏 尔男子 当自警 11.唐 晏 方七岁 举神童 作 字，彼虽幼 身 者 是 12.犬 夜 鸡 晨 苟 学 曷 人，蚕 蜂酿蜜 人 学 如物 13.幼而学 壮 身 君 泽民，扬 声 显父母 于前 裕于 14.人遗子 金满籯 教子 惟一

Lampiran Pertanyaan untuk Narasumber

Lampiran Pertanyaan untuk Guru

1. Apakah yang kamu ketahui tentang San Zi Jing ? 2. Dari manakah kamu mengetahui San Zi Jing ?

3. Apakah kitab San Zi Jing dipakai sebagai bahan ajar dalam pelajaran Mandarin ? 4. Menurut anda nilai pendidikan apakah yang tergandung dalam kitab San Zi Jing ? 5. Nilai pendidikan apa saja yang difokuskan pada pengajaran San Zi Jing kepada

murid anda ?

6. Bagaimana pendapat anda tentang cara dan sikap belajar anak Indonesia saat ini ? 7. Bagaimana cara dan sikap belajar yang diterapkan San Zi Jing ?

8. Apakah terdapat perubahan cara dan sikap belajar bagi murid setelah mempelajari San Zi Jing ?

9. Apakah menurut anda San Zi Jing harus diajarkan kepada murid? dan apa harapan anda untuk kedepannya ?

Lampiran Pertanyaan untuk Orang Tua

1. Apakah anak anda mempelajari San Zi Jing ? 2. Apakah yang kamu ketahui tentang San Zi Jing ?

3. Bagaimana pendapat anda tentang cara dan sikap belajar anak Indonesia saat ini ? 4. Bagaimana cara dan sikap belajar bagi anak anda sebelum mempelajari San Zi

5. Apakah terdapat perubahan cara dan sikap belajar bagi anak setelah mempelajari San Zi Jing ?

6. Apakah menurut anda San Zi Jing harus diajarkan kepada anak? dan apa harapan anda untuk kedepannya ?

Lampiran Pertanyaan untuk Pelajar

1. Apakah yang kamu ketahui tentang San Zi Jing ? 2. Dari manakah kamu mengetahui San Zi Jing ?

3. Apakah San Zi Jing dipakai sebagai bahan ajaran dalam Mandarin kamu ? 4. Apakah yang kamu dapat setelah mempelajari San Zi Jing ?

5. Bagaimana cara dan sikap belajar bagi kamu sebelum mempelajari San Zi Jing ? 6. Apakah terdapat perubahan cara dan sikap belajar kamu sesudah mempelajari

Lampiran Biodata Narasumber

1. Nama : Ellysa Umur : 60 tahun

Pekejaan : Guru privat Bahasa Mandarin Alamat : Jalan Asahan No 9

2. Nama : Mina Umur : 47 tahun

Pekejaan : Ibu rumah tangga

Alamat : Jalan pusat pasar No 161/153

3. Nama : Indri Umur : 22 tahun Pekejaan : Pelajar

苏

大

学

中文系 科生毕业论文

论文题目

字经 中 学 方法

度 的 值探

学 生 姓

黄佳馨

学

100710001

指

教 师

杨阳

老师

学

院

文 学院

学

系

中文系

毕 业 时 间

2014

苏

大

学

中

文

系

目录

目录...i

摘要...ii

第一章 绪论...1

1.1. 研 背 ...1

1.2. 研 目的...2

1.3. 研 状...2

1.4. 研 方法...3

第 章 字 简 ...4

2.1 字 来源...4

2.2 字 的 要内容...4

第 章 字 中 学 方法 度 ...6

3.1 相 原文...6

3.2 原文翻译...7

3.3 故 析...10

第四章 字 中 学 方法 度 值...21

4.1 教育 值...21

4.2 实 值...23

4.2.1 对个人和学者...23

4.2.2 对社会...23

4.2.3 对 家...24

4.3 文 值...25

4.3.1 对华人...25

4.3.2 对 ...26

第五章 结论...27

参考文献...28

摘要

论文 字 书中的 学 方法 度 对象进行探 研 字 作 中华 统文 最 表 的 儿童读物之一， 许多 值 教育 值 实 值和文 值 作者试着 学 方法 度 的故 中 来 析它所包含的 种 值

论文第一章 述研 背 研 目的 研 状 研 方法 第 章 对 字 概况进行简 第 章对 字 中 学 方法 度 原文作 了翻译和故 解析 第四章试着探 字 学 方法 度 的 值 最

在第五章进行总结，得出结论

第一章

绪论

1.1 研 背

随着社会的进 ，人们越来越深 地认识到教育的 要 许多发达 的 家都 民创造了 好的 教育条 ， 家投入大 的人力 物力和 力 教育， 提高 民的文 素质

来，汉语在世界 的地位越来越 要 世界 越来越多的人开始 学 汉语，印 人 例 ， 仅学语言 身， 学 历史和文 在中

， 字 家姓 千字文 是 秀的蒙学读物，被 千 字 是学 中华 统文 最 表 的 儿童启 蒙读物之一，被 千 第一奇书 ， 要的文 教育 值和 实意 ，是打开 统 文 的一把 匙，是人们需要 读的一部 秀作 品

字 仅 用于孩子 用于 人，如果家长 了解 字 ，便能更好地教育孩子 字 针对某个 教或民 ，任何人 都可 读，所 学 字 龄 民 和 教 字 书中

许多值得研 的地方 论文中作者 书中的 学 度 学 方法 对象进行探 研

1.2 研 目的

字 的魅力就是包含丰富的思想内涵和 实意 包括 进教 育思想和教育方法，在很多方面对 人 然 很 要的指导意 书中 绍的 教育 值巨大， 文试着通过 字 中的 学 方法 度 的内容探析它的 值

1.3 研 状

[1]冯海鹏的 < 字 >故 2012 书 了 字 的一些故 和释文

[2] 敬余的 小学生语文 课标必读 书< 字 > 2012 书对 字 进行了的解 ，并配 故 解

[3] 红梅的 蒙学读物< 字 >述评 2005 篇论文第一章谈了 字 的 书时 背 第 章谈了它的 内容，对 字 所包 含的知识内容 道德伦理原 等 种方面的内容做了 绍 第 章谈了 它的 要特点 第四章谈了教教育思想的历史启示

[4] 朝晖的 浅谈< 字 >的思想内涵 实意 2010 篇期刊论 文谈了 字 的思想内涵和 实意 ， 对 字 做了简单的

[5] 础教育论 中 文 栏目的 解读< 字 >品味 统文

2013 一文对 字 全篇都做了简单的注释

[6] 永升的 字 2011 绍了 字 全文 释文

[7]钱文忠的 钱 解读< 字 > 2012 对 字 做了 33 章的解 释

[8]Suprapto 的 字 2010 用印 语 绍了 字 ， 用了漫画的 方式 字 的故

作者发 面的书籍和文章虽然对 字 所阐释和研 ，但 然 够全面，尤 对它的学 方法 度的 值研 够深入 因 们

必要在前人研 的 础 继续 力，做进一 的深入探索

1.4 研 方法

文作者使用的研 方法是 通过 书馆查 料 大 阅读 字 的期刊 论文 书籍 文献研 法 文献 析法

第

章

字

简

2.1 字 来源

相 字 是南 著 学者王 麟 字伯厚 ( 1223- 1296)所作 字 自 朝 来， 700 多 历史，可谓家喻户 ， 脍炙人 当时的人觉得 书内容丰富 言简意 极 记 ，便纷纷翻 印，广泛用作蒙学教材 流 字 的部 内容虽然 修改 增

，但 要结构并没 改过

字 中共 一千多字， 一段四 ， 个字 个字 虽然很短 很简单，但 包含了很深 的道理 容 读，容 懂， 容 记 得住 它的内容包括了中 统的教育 历史 文 地理 伦理和道德

一些民间 等 它的内容看起来很浅显， 被尊 ，在 统文 中，一部书被 ，可是一种 高无 的荣

2.2 字 的 要内容

字 的内容 6个部 1. 教 学 的 系

͞人之初， 善_͟到_͞人 学， 知 _͟，讲述的是教育和学 对儿 童 长的 要 ， 教育 时，方法 确，可 使儿童 用之 材

2. 尊敬长辈

͞ 人子，方少时_{͟ ͞}首 悌，次 闻_͟强调儿童要懂礼仪要 敬父 母 尊敬 长，并举了黄香和孔融的例子

3. 常识

͞知某数，识某文_͟到_͞ 十 ，人所 _͟ 绍的是生活中的一些 物 常识， 数字 才 四时 四方 五行 五常 谷

畜 七情 音 九 十 等方方面面，一 俱全，而 简单明 了

4. 中 书籍

͞凡训蒙， 讲 _͟到_͞文中子， 庄_͟ 绍中 的 要 籍和

儿童读书的程序， 部 举的书籍 四书 四诗 五子， 包括了儒家的 籍和部 秦 子的著作

5. 中 历史

͞ 子通，读 史_͟到_͞通 ， 亲目_͟讲述的是 皇 清 的朝

革，一部中 史的 面貌 在 中

͞ 而 ，心而维_{͟ ͞} 之哉，宜勉力_͟强调学 要勤奋

倦， 小打 好的学 础，长大才能 所作 ，_͞ 君， 泽民_͟

第

章

字

中

学 方法

度

3.1 相 原文

1. 而 心而惟 朝于 于

2. 仲 师 橐 圣 尚勤学 赵中 读鲁论 彼既 学 勤 3. 披蒲编 削竹简 彼无书 知勉

4. 头悬梁 锥 股 彼 教 自勤 5. 如囊萤 如映雪 家虽 学 辍 6. 如负薪 如 角 身虽劳 犹 卓

7. 泉 十七 始发愤 读书籍 彼既 犹悔 尔小生 宜早思 8. 梁灏 十 对大延 魁多士 彼既 尔小生 宜立 9. 莹 岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人 奇 尔幼学 当效之 10.蔡文姬 能 琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 聪敏 尔男子 当自警 11.唐 晏 方七岁 举神童 作 字 彼虽幼 身 者 是 12.犬 夜 鸡 晨 苟 学 曷 人 蚕 蜂酿蜜 人 学 如物 13.幼而学 壮 身 君 泽民 扬 声 显父母 于前 裕于 14.人遗子 金满籯 教子 惟一

3.2 原文翻译

1. 而 心而惟 朝于 于

 们读书学 ，要 恒心，要一边读，一边用心思考 要早早晚晚 都把心思用到学 ，才能真 学好

2. 仲 师 橐 圣 尚勤学

 前，孔子是个十 好学的人，当时鲁 一位神童 字 橐，孔 子就 学 孔子 大的圣 ， 勤学，何况 们 通人

赵中 读鲁论 彼既 学 勤

 时赵 ， 做到了中书 ， 手 释卷地阅读论语， 因 自 当了高 ，而 记勤奋学

3. 披蒲编 削竹简 彼无书 知勉

西汉时路温舒把文字抄在蒲草 阅读 孙弘将春秋 在竹子削 的 竹 们 人都很 ，买 起书，但 勤奋学

4. 头悬梁 锥 股 彼 教 自勤

晋朝的孙敬读书时把自 的头发拴在屋梁 ， 免打瞌睡 战 时 秦读书 到疲倦时就用锥子 大腿， 们 用别人督促而自觉勤奋 读

晋朝人车胤，把萤火虫放在 袋 当照明读书 孙康 利用 雪的反 来读书 们 人家境 ， 能在 条 继续求学

6. 如负薪 如 角 身虽劳 犹 卓

汉朝的朱买臣， 砍柴维 生活， 边担柴边读书 隋朝李密放牛 把书 在牛角 ， 时间就读 们在 的 境 读书

7. 泉 十七 始发愤 读书籍

唐 大家之一的 洵， 泉，小时候 想念书，到了 十七岁的 时候，才开始 决心 力学 ， 来 了大学问家

彼既 犹悔 尔小生 宜早思

 泉 了 纪，才 悔当初没好好读书，而 们 纪轻轻，更 把握大好时 ，发奋读书，才 于将来 悔

8. 梁灏 十 对大延 魁多士

 朝 个梁灏，在 十 岁时才考中状 ，在金殿 对皇帝提出的问 题对答如流，所 参 考试的人都 如

彼既 尔小生 宜立

梁灏 大 纪，尚能获得 ， 能 使大家感到惊 ， 佩 的 好学 倦 而 们 趁着 轻的时候，立定 ， 力用 就一定 前途无

 齐 个 祖莹的人， 岁就能吟诗， 来当了秘书监著作郎 唐朝 个 李泌的人，七岁时就能 棋 题而作出诗赋 彼颖悟 人 奇 尔幼学 当效之

她们 个人的聪明和才智，在当时很 人们的赞赏和 奇， 在 们 是求学的开始， 效法 们， 力用 读书

10.蔡文姬 能 琴 谢道韫 能咏吟

在 许多出色的女能人 象 汉 的蔡文姬能 琴声好坏， 晋朝的才女谢道韫 能出 诗

彼女子 聪敏 尔男子 当自警

 的 个女孩子，一个懂音乐，一个会作诗， 如 聪慧 身 一个男子汉，更要时时警惕， 实自 才对

11.唐 晏 方七岁 举神童 作 字

唐玄 时， 一个 晏的小孩子，才 七岁，就被推举 神 童，并 做了负 刊 文字的

彼虽幼 身 尔幼学 勉而 者 是

 晏虽然 纪 小，但 做 了，担当 家给 的 任，要想

一个 用的人， 要勤奋好学， 可 和 晏一 扬 世

12.犬 夜 鸡 晨 苟 学 曷 人

狗在夜间会 人看 家门，鸡在 早晨 亮时报 ，人如果 能用 心学 迷迷糊糊过日子， 什 格 人呢

蚕 蜂酿蜜 人 学 如物

蚕 供 们做衣料，蜜蜂可 酿制蜂蜜，供人们食用 而人要是 懂得学 ， 自 的知识 能来实 自 的 值，真 如小 物

13.幼而学 壮 身 君 泽民

 们要在幼 时 力学 断 实自 ，长大 能够学 用， 家效力， 人民谋福利

扬 声 显父母 于前 裕于

如果你 人民做出 的 献，人民就会赞扬你， 可 祖， 给 树立了好的榜

14.人遗子 金满籯 教子 惟一

 的人遗留给子孙 的是金银钱 ，而 并 ， 希望 们 能精于读书学 ，长大 做个 所作 的人

15.勤 无益 之哉 宜勉力

反复讲了许多道理， 是告诉孩子们，凡是勤奋 进的人，都会 好 的收获，而 顾 玩，浪费了大好时 是一定要 悔的

3.3 故 析

明朝的顾炎武 小就跟着祖父读 马光的 资治通鉴 部小 294 _{卷，他 但读懂了， 抄了一遍 他 仅读 书， 读 文 地} 理 文学方面的书籍，到 40 _{多岁时，他 经把家 的书全部读 了} 于是，他决定外出旅行，立 把 的书都读

旅行时他常常进行实地调查，并把调查来的知识和书 的逐一对 照 要是 访问中得到的 料和书 记载的 一样，他就要到实地去考 察一番，把亲眼看到的情况注在书 ，然 再进行研 ， 样他的学识 就越来越丰富了

个故 写出了顾炎 勤奋好学，能够 一辈子读书，学而 厌 的精神 表 了顾炎 勤奋 谨 注，认真好学的特点

2. 孔子师 橐

一 ，孔子乘着一 马车周游 国 孔子的马车被一群在路 玩儿 的孩子挡 了路，别的小孩都看见马车立 散开了， 一个小孩儿坐 在自制的 土城 前一动 动

孔子 了马车问小孩 小朋 ，你看见马车 什 躲开呢？ 小孩立 气壮地回答 什 要躲开？因 自 到今， 听 车要绕城而过，哪 城要避开车的道理？

孔子 了一 ，问 你 什 字？ 孩子回答 项橐 请教你是哪位？ 孔子回答 来自鲁国， 孔子

项橐朝孔子握了手 看来您很 学问的人，想请问您 地 人 才， 多少 辰？地 多少 谷？人 多少根眉毛？

项橐得意的回答 一夜 辰，地 一茬 谷，人 黑 两根 眉毛

项橐再问 什 水没 鱼？什 火没 烟？什 树没 ？什 花没 根？

孔子 难地 要 水，就会 鱼 要 火，必须 烟 没 子， 能 树，没 条，难以开花

项橐直笑 水没 鱼，萤火没 烟，枯树没 子，雪花没

孔子彻 被项橐的聪明机智折服了，频频赞 ，决定拜 个 7 _岁的 孩子 师

个故 中孔子作 大学问家， 是圣 之人， 着谦虚的学 度 觉得 小孩子学 是一种耻辱， 的行 被 人 赞， 值得 们学

3. 赵 读论语

朝的 普 小就爱读书， 使当 宰相 ， 小养 的读书 惯 然没 改 他的书 紧挨着卧室 他 着处理国 ，一到晚 ，他就 门，点 油 ，开始 苦读书，第 处理 就会得 心 手

一 ， 祖找 普商谈国 一进门，他看见超普的桌子 着一 论语 ，便随手拿 来翻阅，边看边问 普 书 小就

经热读 遍了，怎 你现在 在读呢？

效 的 前用它一半 陛 定 ，现在想用它的另一半 您治 以， 没 一 读它

祖听了，对 普好学的精神更 钦佩了，于是更 心的把许 多 要的 情交给 普去

个故 告诉 们 小 养 读书的 ，学 们的身份地 位无 ，就算当了大 ， 是要学 ，就 赵 要 们的生命 停 ，读书 停

4. 路温舒的蒲草书

西汉的路温舒，小时候给人 羊，家 没 钱买书 中国在西汉时 没 纸，字都是写在 帛 的， 样一来书的 就很贵了 以家 就 自然没 书 读了

路温舒 羊时路过一片池塘，他注意到池塘 长满了一绿油油的蒲 草，非常茂盛，蒲草的 子又宽又长 路温舒就背回家一大捆，然 把 些蒲草 一样长短的片子，晒 ，用线编连 来，然 把借来

尚书 整整地抄到 面 了蒲编书，路温舒就 愁没书读了 他每 就一边 羊一边读书，读 一 ，再抄一

就 样，日 累，他读的书越来越多，学到的知识 越来越多 来，他 了西汉 的法律学家， 老 姓做了许多 益的 情

5. 孙弘削竹简

西汉的 孙弘， 十多岁时曾经当过县监狱的小官，因 没 学 识，经常犯错， 以被免了职，但是由于家境 ，他依然

学，买 书 了赚钱养家，他 好到竹林 去给人 猪，但是他对 自 的人生并 弃，他认 学 才能改 自 的命运 于是，四

十多岁的 孙弘开始学 ，他经常跑到竹林 把竹子削 竹简，把借来 的 春秋 抄在竹简 面，他总是一边 猪，一边削竹简抄书，一 空 闲就进行苦读 孙弘读了很多自制的竹简书，知识越来越丰富， 来

孙弘官 相

路温舒 孙弘 们家 很 ，买 起书 但是家 影响 们的学 热情， 们 然想 种 法读书，勤奋学 在 们 好 的学 境和条 ，更 珍惜学 的机会

6. 孙敬悬发

汉的孙敬， 小就十 喜 读书， 是孙敬父亲早就去世了，家 剩 他跟母亲两个人相依 命，日子过得很辛苦，根 没钱买书 母亲在家做一些 活儿，孙敬就 山砍柴，来 家计 孙敬没钱 买书， 能跟 的人借书看 山砍柴时， 了带 借来的书， 空间时就 紧把书拿出来看， 时候看得入迷，便会 记回家 他

黑夜，回家 依然在油 继续用 读书，常常看着看着就睡着 了

第 他发现自 睡着时耽误了读书时间非常 惜，于是他就用 子把头发和屋顶 的大梁拴在一 ， 要头一晃动，头发就被 一 ， 一痛就 以被惊醒，继续用 苦读 他 是 样的苦学，最 终于 当世的大学问家

7. 秦锥 股

战国的苏秦，在 轻时，由于学问 深，曾到好多地方找 作，但 是都 视，没人愿意用他 回到家，家 人看到苏秦如 的狼狈，

着就困了， 由自 便扑倒在书案 ，但他猛然惊醒，因 手臂被什 西 了一 ， 以每当要打瞌睡时，就用一把锥子 大腿 一 自 惊醒，然 再继续读书 苦读了一 多 ，苏秦 经很 学问了 终于 业 ， 了宰相

秦和孙敬的故 告诉 们，学 自觉，而 是被别人时时催 促 没 人教 们，没 督促 们， 们 能勤奋地学 们

学 的自觉

8. 车胤囊萤

晋时的车胤 小就喜 读书 自 父亲过世 ，车胤的家境就一 如洗了 车胤很懂 ， 帮家 一些力 能 的活儿，晚 才能 挤出一点时间读书 但是家 的连买 油的钱都没 ，一到晚 就没 法读书

一个夏 的晚 ，他 坐在院子 默默背书，看见许多萤火虫在空 中飞舞，像许多小 在夜空中闪动，于是，他捉了几个萤火虫，把他们 装在一个用 纱布做的 袋 ，萤光就照射出来 车胤借着萤火虫发出 的微弱 光，夜以继日地苦读，最 终于 了一位大学问家

9. 孙康映雪

晋代的孙康， 小聪敏好学，但是家 一 如洗，因 他要 帮 家 活，于是他用夜间读书， 是晚 必须点油 ，家 又没钱买 油

一 外面 了很大的雪，半夜梦醒，见一 亮光 窗缝 钻进 来，原来是大雪 出来的，他 身对着亮光看 书来 孙康蹲在雪地

读书，虽然身 衣衫 薄，但由于他 心 ，注意力 全集中到书 面了，寒风 骨，他 全 ，半夜 是聚精会神地读书 经过他 夜夜 苦努力终于 饱学之士

学 要 恒心，要 车胤和孙康家 ， 们用萤火虫的 用大雪的 读书 日日夜夜 力最终 了学问家 们在好 的 境 读书， 要放 ，

10. 朱买臣负薪

汉朝的朱买臣，小时候就失去了父母，靠自 山砍柴 来 生 活 朱买臣没 很多时间读书 了充 利用时间，他砍柴时就把书 在身边，累了就拿出来看一会儿 朱买臣的妻子 得朱买臣没出息，整

知道赚钱， 会读书 妻子 相信自 的 会 的一 ， 是跟他离婚了 ，读的书多了，知识 广博了，他被 做了 官 妻子心中十 懊悔，便 朱买臣提出了破镜 圆的要求

11. 李密牛角 书

隋朝 期的李密，在少 时候被派在隋炀帝的宫廷 当侍卫 他生 性灵活，在值班的时候， 顾 盼，被隋炀帝发现了，认 孩子 大 老实，就免了他的职 李密并 懊丧，回家以 ，发 读书，决定做个 学问的人 他打听 缑山 一位 士 恺，就前去 他求学 李密骑 一头牛出发了，牛背 铺着用蒲草编的垫子，牛角 着一部 汉 书 李密一边 路一边读 汉书 中的 项羽传 ， 越国 杨素 隋朝的宰相 骑着快马 面 来，勒 马赞扬他 勤奋的 书生真是少见呵！ 李密 紧 牛背 跳 来行礼 一老一少在路边

交谈 来，李密谈 俗，杨素深深感到他 常 然，李密 来 了隋 民 队伍瓦岗 的首领

朱买臣 李密一边劳 一边学 ，身体觉得很辛 ， 没 放 学 告诉 们学 毅力， 管身体劳累 要被打 ， 要 学 就能

12. 泉 读

朝的苏洵，被 苏老 在 轻的时候，苏洵一点儿 愿意念 书，读书 认真 一直到了 27 _{岁，因 哥哥考中了进士，给全家争} 了光，他才安 心来读书 学了一 多，自认 文 写得很 错，就去 参 考试， 是连秀才都没 考 于是，他回到家 ，把自 的文稿 翻出来就一把火全烧了，决心 头开始 那以 ，他把自 在屋子 ，每日每夜地 苦攻读 的时间，他一 笔就能洋洋洒洒写几 千字的文 来他被 唐 大家 之一

泉 轻时 读书， 纪大了才开始发奋 力 个故 告诉 们， 们要珍惜时间， 小时候开始就认真读书， 告诉 们就算 纪 大了 要放 自 眼 开始，发奋读书， 可 所 就

13. 梁灏夺魁

朝时的梁灏， 轻时，就开始参 考试，想一举 ， 是 考， 落榜，虽然 经考了无数 ，但他 一点 心 梁灏 的儿子 是好学 倦的人，而 经高中状元了，梁灏见儿子中了状

元，除了高 之外，自 的期许 更深，他立定 愿，一定要考 状 元 ，他更用 ，朋 见到他如 用 ，就 他 要 辛苦，儿 子 是状元了， 以一生 愁吃穿，何必 要自 去争 呢！但是， 梁灏并没 些话的影响， 然日夜苦读 黄 负苦心人，在他 82 岁那一 ，他终于考中状元了 当皇帝 见他时，他的表现 毫 逊于 轻的状元， 以深得别人的赞赏 梁灏对于自 以满头 发的高龄才 中状元，一点 以 意，因 他终于达到了目标， 了心愿

学 要 使屡战屡 气馁的精神 在学 时 在考试的时， 们都会遇到困难， 们会丧失信心，但是 们 能被失 打 ， 然 要 读书 才 可能

14. 祖莹 岁能咏诗

祖莹是 魏时的人，8 _{岁就能背 诗经 尚书 一类的书} 由于祖莹整 手 释卷的用 读书，常常连 想睡，他的父母在心 疼之 ，之好把家 的 火给藏 来， 他读的 晚 好学又聪明的 祖莹，便在父母都睡着 ，拿出自 预藏好的火种来照明， 了 父 母看见，祖颖用被子 衣服把门窗遮 ， 的是要安心读书

一 祖莹读的 晚了， 睡过头了，醒来 以误了 学的时间， 便 的 到学校去， 好论到他要 讲 尚书 时，他才发现 带错了书 曲礼 ， 是祖莹很镇静的看着 曲礼 ，嘴 讲着 尚 书 的内容， 背了 遍， 仅快而 连一个错字 没 老师和 学 发现 ，大吃一惊，非常佩服祖莹 皇帝听 了 ，对祖莹非常赞 赏 来，祖莹在朝中担任秘书 著作郎的 作

祖莹的故 给 们很大的鼓舞，一个 岁的小孩子都能抓进一 时 间读书，何况是 们大学生呢 学 的时候要 心 ，要静心 们

学 祖莹的好学精神

15. 闻鸡起舞

晋代的祖逖的 将，他 少时就胸 大 他 个好朋 琨， 两个人经常商谈国 ，畅谈理想 一 晚 ，祖逖忽然被 鸡的鸣 声 惊醒，他一脚踢醒 琨， 声音虽然 好听，确实催促 们 来练

啊 于是两个人 来，练剑 ，以 来激励斗 经过长期的 苦学 和训练，他们终于 能文能武的全才 以， 人就用 闻鸡

舞 来形容 识之士发奋的精神

个故 中 们学到发奋 的精神 一个人很勤奋地去做一 情，一定 的希望 闻鸡起舞中 们可 知道 一个人 要 力地学 和 作就会

16. 铁棒 针

唐朝著 大诗人李 ，小时候很 玩，并 用 常逃学 一 玩的李 逃学，在河边看到一位老婆婆很 心的磨铁棒

于是，很好奇地走 前去问老婆婆 老婆婆，你磨 根铁杵做什 啊？

老婆婆 小朋 ， 要把它磨 花针呢！

李 听了，很吃惊的 怎 能呢？ 粗的铁棒怎 能磨 细细的 花针

老婆婆看见李 的表情，便笑着对他 要 每 断的磨， 总 一 ， 根铁杵就能磨 针了 要 决心，世界 无难

李 听了老婆婆话，心中 全 悟了，他心想， 能再 玩 了， 该好好把握时光，做些 意 的 才对 李 经过长时间的努力 之 ， 然 唐朝的大诗人

一 言 做 要 深，铁杵磨 针 铁棒磨 针带来的 启发 了诗人李 一生的转折点， 改 自 ， 了唐朝最著 的大诗人之一 要 到 ，就会 收获，贵在日 累的

虽然当 到 效，但是通过一 又一 的 ，就一定能 得胜 利 个故 体 了做人一定要 恒心和毅力

字 学 方法 度 中通过 绍 些生 体的勤奋故 告诉 ， 备什 的学 度，使用什 的学 方法

第四章

字

中

学 方法

度

值

字 中 学 方法 度 的 值内涵包括了

4.1 教育 值

字 书中非常 视教育，强调把学校教育 家庭教育 社会教 育结合在一起 字 特别 视和强调科学的教学方法，认 学 要 循序渐进 学生在学 时要端 自 的学 度，要 一定的学 方法，由 浅入深，由 到难 强调学 要 心，学 要 之 恒，学 要勤奋 ， 强调榜 的师范作用 学 的 西能够 用是教育的一个目标， 字 就特别强调 一点

1. 强调学 要 心， 恒

 而 ，心而惟，朝于 ， 于 意思很明 ，就是要求学 者 到 心到， 要 小和尚念 时 无心，更 能 很多的所 谓读书人那 ， 都 开 时，朗读 仅要出声， 讲 心 断地思考 人 一 ，读书讲 眼到 到 耳到 手到 心 到， 时 讲 脚到 到 就是全神贯注 按照 字 的 要求，读书时要大声地朗读出来，而 要 之 恒，朝 用 ， 能

2. 强调学 要活到 学到 ，学无 境

学 是一辈子的 情，在 仲 ，师 橐， 圣 ，尚勤学 段话告诉 们 使 学 所 的人 要随时学 ，能者 师，无 长 幼，在 赵中 ，读鲁论，彼既 ，学 勤 讲 使 身居高 的身份 要 能停 学

3. 强调学 要勤奋

 字 借鉴历史 勤勉好学的师范， 榜 的力 激励学子们立 追求， 勤奋 披蒲编，削竹简，彼无书， 知勉 头悬 梁，锥 股，彼 教，自勤 如囊萤，如映雪，家虽 ，学 辍 如负薪，如 角，身虽劳，又 卓 泉， 十七， 始发愤，读书籍 彼既 ，犹悔 ，尔小生，宜早思 梁灏， 十 ，对大延，魁多士 彼既 ， ，尔小生，宜立

莹 岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋 彼颖悟，人 奇，尔幼学，当效之 ， 九段记录了家境 勤奋 进， 学

终 所作 ， 历 人们的 的佳话 路温舒的蒲草书 孙弘的竹简书 到孙敬悬梁 秦 股 车胤囊萤 孙康映雪 朱买 臣负薪 李密牛角 书 在 高的 泉，82 岁中状 的 梁灏， 们的 忍耐 勤奋 自强 息 立 ，最终 所 就 再如 小就聪明颖慧的祖莹 李密，在 唯 读书高 ，做得

人 人 的时 发奋学 ， 们 种勤学好进的品德确实值得 们 学

4.2 实 值

4.2.1 对个人和学者

字 通过那些学 方法， 度， 历史人勤奋学 的例子 来告诉个人和学者， 管家 ， 管家境 多 寒，都 放 学 ， 停 追求知识的脚 人 学， 如物 ， 话告诉

们要是 懂得学 ， 自 的 能来实 和提高自 的 值，真的 如 物 学 是一辈子的 情，要活到 ，学到 是 字 给个人 的 点，书中 绍了 进的学 方法，对 们 的教育 很好的借 鉴和启发意

书中的教育的 要 ， 仅对孩子 长 才 很大的帮 ， 对 家长的教育理念 很大的 实指导意 ， 祖莹故 中，父母把油灯 起来，心疼 ， 那 累， 实生活中的父母 一 ，但是祖莹的 故 可 告诉父母，趁 个机会，在孩子发奋 想 力学 时，就 孩 子发挥吧 书中 的学 度和学 方法，一直到 非常实用，

实 值

在 社会，很多人抱 自 时间 够用，没 时间读书， 字 通过朱买臣的 负薪 ， 李密的 角 告诉 们 使再没时 间 可 们，一边 作一边学 ， 要 决心就能 所 字 中的 蔡文姬，能 琴，谢道韫，能咏吟 彼女子， 聪敏，尔男 子，当自警 告诉 们 的 个女孩子，一个懂音乐，一个会作 诗， 如 聪慧 身 一个男子，更要时时警惕， 实自 才对 当 然， 在男女 等了，女孩子 能 学读书， 是社会的进 而 们 更 珍惜社会给 们创造的 好的学 境，无论男孩 女孩都

力，多学知识，将来 一个对 家 用的人 字 告诉人 们一定要珍惜时间， 小就好好学 ， 个在提倡建立学 型社会的

然 要的社会意

4.2.3 对 家

唐 晏，方七岁，举神童，作 字 彼虽幼，身 ，尔幼学 勉 而 小小 纪的 宴都可 担当 家给 的 任， 段告诉幼者 们 做个对 家 用的人，如果小时候好好学 ，长大 一定可 家 作出一些奉献， 是 字 的 实 值 幼儿学，壮而行，

君， 泽民 话就是告诉儿童 小就好好学 ，把所学的 西 用到社会中， 建设 家，服 人民做 献 如美玉 过打磨

和道理， 对 家的教育理念 很大的作用，并 可 提高一个 家的教 育质

4.3 文 值

字 被历史学人 千 第一奇书 ，是中华文 的 力 载体， 中文 的 值 书中写了很多历史 的 人勤奋 力 学 的例子， 绍了很多中 历史知识，能够 人们 小就了解中华 统文 ， 人们 生一种文 的自豪感和自信心 文 发展的作用 看，用 统文 教育 一 ，提高 一 的文 素质， 仅是素质教育的 心内容， 是 家民 文 发展的战略需要 扬 声，显父母， 于前， 裕于 是一段 统的 教，在 文 当中 行 做 地 ，是幼 者理所当然 做的 情

4.3.1 对华人

字 在结 提出了一个 要的问题，就是给子孙 留 什 遗 好呢？特别是对印 华人来 ，因 遗 往往是最破坏亲人 系 的 中一个原因 作者的 度就是 人遗子，金满赢 教子，唯一 世界 的人 子孙算计留 许多金银 富给 ， 教育子女， 唯 书而 们 必要求 个人都 的 度，但 前到

在，给子女留 许多 遗 的结果 好 坏，而 坏的居多 在 争夺 ， 割 而打 ，如果 们早学会 种道理，那 法院

会 的问题而 了 如果子孙 ，父母的遗 会 长懒 的人望子 龙，望女 凤， 是 自 子女靠自 的 漂洋过海， 出 深造，而是打款包 ，把子女 到 去，结果 种子女 知自 律自强， 因 一 来得容 ，子女 会 喝玩乐， 走 道，最 反 而走 犯罪深渊 许， 较稳当可靠的 法 是留给子女 ，而是 教子女求职谋生的真

4.3.2 对

中华民 文 的精神在书中 着鲜明 地反映，到 然 极作用 书中 丰富的中华 统美德， 仅是中华人 的 美德， 可 发扬到世界 仅可 字 学语言， 读 字 语感， 可 学到中 文 历史等等 书中的语言 对编写一些 人学 汉语的教材和开展语文活 要的 实参考

第五章

结论

字 是五千 来的中 文 ，是学 中华 统文 最 表 的 儿童启蒙读物之一，学 字 仅可 深人们对中 文 的了解， 可 通过中 文 学到许多中 的伦理道德和思想理念 通过 论文的研 ， 作者揭示了 字 中 学 方法 度 的教育思想和教育方法 对 人 着 要的指导意 ，是非常 值的 作者得出 结论

1. 字 是中 文 中的一种教育理念

2. 字 中讲述了15个 学 方法 度 的 点

3. 字 中 学 方法 度 相 的 16个 故

4. 字 中 学 方法 度 的 值 教育 值 实 值和文 值

参考文献

[1] 红 梅 . 蒙 学 读 物 字 述 评 [D].Central China Normal University.2005

[2] 朝 晖.浅 谈 字 的 思 想 内 涵 实 意 [J].China Akademic Electronic Publishing House.2010

[3] 础教育论 中 文 栏目.解读 字 品味 统文 [J]. China Akademic Electronic Publishing House.2013

[4] 永升. 字 [M].湖南美术出 社.2011 [5] 冯海鹏. 字 故 [M].中华书局.2012

[6] 钱文忠.钱 解读 字 [M]. 慰人民出 社.2012

[7] 敬余.小学生语文 课标必读 书 字 [M]. 京教育出 社.2012 [8] Suprapto. 字 [M].Pustaka Internasional.2010

谢

研 学位论文是在 的导师杨 师的亲 和悉心指导 的 她 肃的科学 度， 谨的治学精神，精益求精的 作作风，深深地感染和激励着

杨 师 仅在学 给 精心指导， 时 在思想 生活 给 无微 的 ，在 谨 杨 师 诚挚的谢意和崇高的敬意 要感谢在一起愉 快的度过 论文小 的 学们， 是由于你们的帮 和支 ， 才能克服一个 一个的困难和疑惑，直 文的 利

在论文 将 之际， 的心情无法 静， 开始进入课题到论文的 利 ， 许多可敬的 师 彭 师，沈 师，喻 师，陈 师 学们 朋 给 了 无言的帮 ，在 接 诚挚的谢意！最 要感谢 养 长大含辛 茹 的父母，鼓励 的大哥姐姐 哥给 的鼓励，谢谢你们！

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Alwi, Hasan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Barnadib, Imam. 2010. Dasar-dasar Kependidikan.Yogyakarta : Ghalia Indonesia

Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Gramedia Pustaka Utama.

Daroesa, Bambang. 1986. Dasar dan Konsep Pendidikan Moral Pancasila. Semarang: Aneka Ilmu

Hasan, Hamid. 1995. Pendidikan Ilmu Sosial.Jakarta: Depdikbud Dirjen Dikti PPTA

Ihsan , Fuad. 2005. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta :Rieneka Cipta

Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press

Koentjaraningrat. 1998. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

Peng, Ma Hai. 2012. San Zi Jing Gu Shi. Beijing: Zhong Hua Shu Ju

Ratna, I Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.Yokyakarta: Pustaka Pelajar.

Sheng, Liu Yong. 2011. San Zi Jing. Hunan: Hunan Fine Art Publishing House

Suprapto. 2011. Tiga Karakter Klasik China. Bandung: Pustaka Internasional

Tilaar, H.A.R. 2002. Pendidikan Kebudayaan dan Masyarakat Madani di Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya

Yaza, I Nyoman. 2012. Teori Sastra dan Penerapannya. Bandung: Karya Puta Darawati

Yu, Liu Jun. 2012. San Zi Jing. Beijing : Beijing Education Publishing

Zainal, Bahruddin. 1986. Mendekati Kesusastraan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka

Artikel, Jurnal dan Skripsi

Alhadza, Abdullah. 2002. Masalah Menyontek (Cheating) di Dunia Pendidikan. Jakarta : Badan Penelitian Dan Pengembangan Depdiknas

Amelia, Novita Rihi. 2010. Analisis Gaya Bahasa dan Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Sang Pemimpi Karya Adetha Hirata. Surakata: Universitas Sebelas Maret Forum Pendidikan Dasar. 2013. Jie Du San Zi Jing Ping Wei Chuan Cheng Wen Hua.

China Akademic Jurnal Electronic Publishing House

Hui, Zhao Zuo. 2010. Qian Tan San Zi Jing De Shi Xiang Nei Han Yu Xian Shi Yi Yi. China Akademic Jurnal Electronic Publishing House

Pin, Wang. 2008. San Zi Jing De Wen Hua Jiao Yu Jia Zi. China Akademic Jurnal Electronic Publishing House

Website

http://id.wikipedia.org/wiki/Buku diakses pada tanggal 03 Maret 2014 pada pukul 13.31

http://pakguruonline.pendidikan.net/buku_tua_pakguru_dasar_kpdd_13.html diakses pada tanggal 03 Maret 2014 pada pukul 09.27

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Metode dalam penelitian ini bersifat deskriptif yang dilakukan dengan cara menggambarkan dan menjelaskan teks kitab San Zi Jing adalah salah satu karya sastra Tiongkok kuno yang menyenangkan dan berguna karena karya ini tidak hanya memiliki cerita yang menghibur tetapi juga memberikan manfaat pelajaran bagi manusia. Dengan demikian sastra memiliki keterkaitan timbal-balik dalam derajat tertentu dengan masyarakatnya dan sosiologi sastra berupaya meneliti pertautan antara sastra dengan kenyataan masyarakat dalam berbagai dimensinya.yang mengandung nilai-nilai pendidikan. Metode penelitian deskriptif adalah suatu metode penelitian yang didasarkan pada data deskripsi dari suatu kasus, keadaan, sikap, hubungan, atau suatu sistem pemikiran suatu masalah yang menjadi objek penelitian Dengan demikian, penelitian ini juga termasuk penelitian deskriptif analisis, karena tidak hanya menguraikan namum juga memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya atas hasil pendeskripsiannya.

Pendekatan yang digunakan oleh penulis dalam penelitian adalah pendekatan Filosofis-Pedagogis. Pendekatan Filosofis terdiri atas model historis, tokoh, komparasi, lapangan dan interpretasi. Penelitian ini menggunakan pendekatan filosofi model interpretasi, yakni menyelami pemikiran penulis Wang Ying Lin tentang nilai-nilai yang terdapat di dalam kitab San Zi Jing. Penulis menafsirkan atau membuat penafsiran yang

bertumpu pada alasan objektif untuk mencapai kebenaran otentik melalui inti, hakikat atau hikmah pedagogis yang terkandung dalam kitab San Zi Jing.

3.1.Data dan Sumber Data

Data adalah keterangan yang disimpan atau dicari untuk mendapat kebenaran. Data adalah keterangan yang benar dan nyata yang dapat dijadikan dasar kajian. Data pada penelitian ini terdiri atas data primer dan sekunder. Data primer terdiri atas kata,

frasa, klausa dan kalimat yang merupakan teks bagian VI dari Kitab San Zi Jing 字

. Teks tersebut memiliki nilai-nilai pendidikan yang memfokuskan pada nilai

pendidikan moral, sosial dan budaya yang terdapat di dalam bagian VI Kitab San Zi Jing.

Selain data primer, penulis juga menggunakan data sekunder sebagai data pendukung analisis. Data sekunder diperoleh dari beberapa jurnal, skripsi dan buku-buku sejarah yang berkaitan dengan Kitab San Zi Jing dan sejarah Tiongkok.

Sumber data penelitian ini terdiri dari 2, kitab dan buku cerita San Zi Jing

字 dengan perincian sebagai berikut:

Sumber data 1, berupa text ungkapan

Judul : 字 (sānzìjīng) Penulis : Li Xiao Shan

Penerbit : Hu Nan Mei Shu Chu Ban She, Hunan Tahun terbit : 2011, cetakan pertama

Warna Sampul : Merah Sumber data 2, berupa text cerita

1 Judul : 字 故 (sānzìjīnggùshì) Penulis : Ma Hai Peng

Penerbit : Zhong Hua Shu Ju, Beijing Tahun terbit : 2012, cetakan pertama Tebal Buku : 167 Halaman

Warna Sampul : Kuning

2 Judul : 字 ( sānzìjīng) Penulis : Liu Jun Yu

Penerbit : Bei Jing Jiao Yu Chu Ban She, Beijing Tahun terbit : 2012, cetakan pertama

Tebal Buku : 214 Halaman Warna Sampul : Putih dan jingga

3.2. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dilakukan penulis adalah studi kepustakaan atau library research yakni menjadikan “dunia teks” sebagai objek utama analisisnya. Untuk mempermudah pengumpulan data dalam penelitian ini, maka penulis menggunakan metode dokumentasi dan wawancara.

Metode dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data yang terkait dengan kitab San Zi Jing 字 , yaitu data berupa buku sejarah China, ajaran China, skripsi, tesis, artikel website, dan blog internet

3.2.2. Metode Wawancara

Metode wawancara dilakukan untuk memperoleh data dari pengguna (user) yang membaca San Zi Jing dan menerapkan San Zi Jing dalam kehidupan dan berkehidupan. Pengumpulan data yang dilakukan dengan pembacaan terhadap kitab San Zi Jing didukung dengan wawancara mendalam.

Wawancara dilakukan kepada guru yang menerapkan ajaran San Zi Jing di kursus bahasa Mandarin non foramal. Selain guru, wawancara juga dilakukan kepada murid yang menerima pembelajaran San Zi Jing dan juga orang tua murid. Teknik wawancara yang dilakukan adalah wawancara mendalam dengan menggunakan bantuan (guide) wawancara. Alat bantu perekam dan kamera telepon gengam Blackberry 9380 digunakan untuk memfoto dan mewawancarai informan. Hasil wawancara langsung atau lisan ditranskip dan diketik dalam computer. Data hasil wawancara ini merupakan data penelitian untuk menjawab rumusan masalah penelitian nomor 2.

Pada teknik pengumpulan data, penulis menerapkan langkah-langkah sebagai berikut:

1. Mengumpulkan data berupa buku-buku sejarah China, skripsi, tesis, artikel, website dan blog internet yang berhubungan dengan objek penelitian, yaitu nilai pendidikan pada kitab San Zi Jing.

2. Melakukan pembacaan secara keseluruhan bagian pendahuluan kitab San Zi Jing yang terdiri atas bagian I sampai dengan bagian VI untuk memperoleh isi kitab.

3. Menentukan bagian VI dari kitab San Zi Jing sebagai data penelitian karena bagian VI adalah tenteang pendidikan yang menggambarkan “Cara dan

Sikap Belajar”.

4. Membaca secara berulang-ulang teks cerita-cerita sejarah pada bagian VI kitab San Zi Jing yang menfokuskan pada nilai pendidikan moral, sosial, dan budaya. Apabila terjadi kata yang tidak paham maka penulis merujuk kepada Kamus Indonesia-Tionghua Tionghua-Indonesia karangan Dian Rakyat terbitan tahun 2001.

5. Mengindentifikasi teks cerita sejarah kitab San Zi Jing yang menggambarkan tokoh dan prilakunya berdasarkan nilai pendidikan moral, sosial dan budaya.

3.3. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah hermeneutik dan content analysis (analisis isi). Hermeneutik adalah ilmu atau teknik untuk memahami karya sastra dan ungkapan bahasa dalam arti yang lebih luas artiannya. Cara kerja dari hermeneutik itu sendiri adalah dengan memahami keseluruhan yang berdasarkan pada unsur-unsur pembentuk dan pemahaman terhadap unsur-unsur pembentuk yang berdasarkan pada keseluruhannya.

Content analysis (analisis isi) adalah teknik yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha untuk menemukan karakteristik amanat, yang penggarapannya dilakukan dengan cara objektif dan sistematis. Analisis isi digunakan untuk mengungkap kandungan nilai-nilai tertentu dalam karya sastra dengan memperhatikan konteks yang ada. Dalam sebuah karya sastra, analisis isi mempunyai fungsi untuk mengungkap makna simbolis yang tersamar.

Teknik analisis data yang diterapkan penulis adalah sebagai berikut:

1. Mengklasifikasikan teks bagian VI kitab San Zi Jing berdasarkan nilai pendidikan moral, sosial dan budaya.

2. Menganalisis teks bagian VI kitab San Zi Jing yang menfokuskan pada nilai pendidikan moral, sosial dan budaya dengan menggunakan teori pedidikan. 3. Menganalisis hasil wawancara yang memfokuskan pada nilai pendidikan

dengan mengunakan teori sosiologi sastra.

4. Menyimpulkan hasil analisis data yang berkaitan dengan nilai pendidikan moral, sosial dan budaya yang terdapat pada bagian VI kitab San Zi Jing.

BAB IV

ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN

DALAM KITAB SAN ZI JING 字经

Bab empat ini berisi tentang data berupa teks kita San Zi Jing dan analisis nilai pendidikan yang terdapat di dalam kitab San Zi Jing. Data teks San Zi Jing adalah bagian VI kitab San Zi Jing dan dianalisi berdasarkan nilai pendidikan moral, social dan budaya..

Teori yang digunakan untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan pada ajaran San Zi Jing adalah teori sosiologi sastra yang menghubungkan karya sastra dan teori pendidikan untuk mengkaji nilai pendidikan yang terdapat dalam kitab San Zi Jing. Dengan demikian nilai-nilai pendidikan dalam kitab San Zi Jing dapat dihubungkan dengan pemikiran Wang Yin Ling, seorang sastrawan yang menulis San Zi Jing.

Merujuk pada Amalia (2010:33), nilai-nilai pendidikan terdiri atas empat, yaitu: a) Nilai Pendidikan Religius

b) Nilai Pendidikan Moral c) Nilai Pendidikan Sosial d) Nilai Pendidikan Budaya

Oleh karena itu penulis membagi ajaran San Zi Jing menjadi beberapa bagian yang disesuaikan dengan nilai-nilai pendidikan oleh Amalia. Analisis nilai-nilai pendidikan dalam Kitab San Zi Jing difokuskan pada nilai pendidikan moral, sosial dan

4.1 Nilai Pendidikan Moral dalam Kitab San Zi Jing 字

Analisis nilai pendidikan moral difokuskan pada unsur ketekuanan. Berikut adalah data analisis kitab San Zi Jing yang berkaitan dengan nilai pendidikan moral pada unsur ketekunan.

4.1.1 Unsur Ketekunan

Data yang dianalisis adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari Kitab San Zi Jing.

1. 而 ，心而惟，朝于 ， 于 字 学 方法 度 kǒu ér sòng, xīn ér wéi, cháo yú sī, xī yú sī (San Zi Jing 2011;189)

Ketika kita belajar harus mempunyai tekat yang tinggi. Belajar tidak hanya dengan membaca tetapi juga memikirkan dan menelitinya. Pagi hari belajar, malam hari juga belajar, hanya dengan berkonsentrasi baru dapat benar-benar mempelajarinya dengan baik.

Dari teks di atas penulis menemukan bahwa teks tersebut mengandung nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Kalimat “ketika kita belajar harus

mempunyai tekat yang tinggi” bermaksud agar anak-anak benar-benar memiliki kemauan dan kehendak untuk belajar. Kalimat berikutnya adalah: “belajar tidak hanya dengan membaca tetapi juga memikirkan dan menelitinya” bermaksud agar pelajar harus bersungguh-sungguh dan memiliki keseriusan pada saat belajar, tidak hanya menggunakan mulut untuk belajar tetapi juga hati dan akal pikiran, hal ini termasuk dalam nilai pendidikan moral.

Teks berikutnya adalah “pagi hari belajar, malam hari juga belajar, hanya dengan berkonsentrasi baru dapat benar-benar mempelajarinya dengan baik.” Hal ini bermaksud agar pelajar rajin dan memusatkan segenap pikiran dan tenaga ketika belajar. Hal ini termasuk dalam unsur ketekunan. Beberapa kalimat di atas yang mewakili unsur ketekunan yang memiliki makna untuk mengingatkan kembali pelajar bagaimana sikap yang baik dan benar ketika belajar.

Analisis di atas didukung oleh kisah Gu Yan Wu yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing. Gu Yan Wu dikenal sebagai anak yang mimiliki tekad yang tinggi ketika belajar seperti yang tergambar dari kisah di bawah ini.

1) Gu YanWu dari zaman dinasti Ming, sejak kecil bersama kakeknya membaca novel Si MaGuang yang berjudul ( Zi Zhi Tong Jian ). Novel ini ada 294 jilid, dia tidak hanya memahami semua isi novel tetapi juga menyalin kembali dari jilid petama sampai jilid terakhir. Dia tidak hanya membaca buku-buku mengenai sejarah, tetapi juga membaca buku yang berhubungan dengan astronomi, geografi, dan sastra, ketika berusia 40 tahun dia telah membaca semua buku yang ada dirumahnya. Oleh karena itu, dia memutuskan untuk melakukan perjalanan ke luar dan bertekad membaca semua buku didunia. Ketika bepergian, ia sering melakukan survei lapangan, dan membandingkan satu per satu pengetahuan yang didapat dengan pengetahuan dari buku. Jika di dalam hasil wawancara terdapat pengetahuan yang tidak sama buku, dia menyelidikinya kembali, mencatat apa yang dilihat dan melakukan penelitian lebih lanjut. Dengan demikian, pengetahuan yang dia dapat lebih banyak lagi. (San Zi Jing 2012; 175)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa kitab San Zi Jing mengharuskan anak untuk memiliki kemauan dan kehendak untuk belajar dan tidak hanya membaca disebut belajar tetapi juga merenungkan dan mempraktikkannya. Jika Gu YanWu tidak bertekad belajar, dia tidak akan melakukan survei dan wawancara yang pada akhirnya memberikan dia pengetahuan yang baru, yang tidak bisa didapatkan dari

Data berikutnya adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari Kitab San Zi Jing.

2. 仲 ，师 橐， 圣 ，尚勤学 赵中 ，读鲁论，彼既 ，学

勤 字 学 方法 度

xī zhòng ní, shī xiàng tuó, gǔ shèng xián, shàng qín xué. zhào zhōnglìng, dú lǔ lùn, bǐ jì shì, xué qiě qín. (San Zi Jing 2011;190-191)

Dulu konfusius meminta petunjuk dari anak jenius bernama Xiang Tuo dan berguru padanya. Orang bijak seperti Konfusius juga tidak lupa untuk tekun belajar, apalagi kita orang biasa harus lebih giat belajar. Perdana menteri Zhao Pu tidak berhenti membaca analekta Konfusius 论语 ， meskipun sudah menjadi pejabat tinggi, dia tidak lupa untuk rajin belajar.

Berdasarkan kutipan di atas penulis mendapatkan kata, frase, kalimat yang memiliki nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Dalam kata “meminta

petunjuk” dan “berguru” bermaksud belajar dari orang lain, hal ini termasuk dalam nilai pendidikan moral. Kalimat “orang bijak seperti Konfusius juga tidak lupa untuk

tekun belajar” dan “meskipun sudah menjadi pejabat tinggi, dia tidak lupa untuk rajin belajar” menyatakan bahwa orang yang sudah sangat berpendidikan dan berkedudukan pun tidak lupa untuk rajin belajar, hal ini termasuk dalam unsur ketekunan.

Analisis di atas diperkuat oleh 2 kisah dari Konfusius, tokoh filosofi tiongkok dan Zhao Pu, yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing. Kisah ini berisi tentang nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang tedapat pada tokoh Konfusius dan Zhao Pu.

2) Pada zaman dinasti Chun Qiu, Konfusius mengendarai kereta kuda melakukan perjalanan ke seluruh dunia. Kereta kuda Konfusius dihalangi oleh sekelompok

anak-anak bermain di jalan, anak-anak yang melihat kereta segera menghindar dan memberi jalan, hanya seorang anak yang tidak menghindar dan tetap duduk di "tembok kota ( terbuat dari pasir)" buatannya.

Konfusius turun dari kereta kuda dan bertanya kepada anak tersebut: "Nak, kenapa kamu melihat kereta tetapi tidak menghindarinya ?"

Dengan percaya diri anak itu menjawab: "Mengapa saya harus menghindar ? Dari dulu sampai sekarang saya hanya pernah mendengar mobil mengelilingi kota, tidak kota menghindari mobil ?"

Konfusius terkejut dan bertanya: "Siapa namamu ?" Anak itu menjawab: "nama saya Xiang Tuo. Anda ?" Konfusius menjawab: "Saya Konfusius dari negara Lu."

Xiang Tuo berjabat tangan dengan Konfusius dan berkata: "Tampaknya Anda adalah orang yang berpengetahuan luas, saya ingin bertanya pada Anda"Langit bumi dan manusia. Langit ada berapa bintang ? Bumi ada berapa padi-padian ? Manusia ada berapa bulu alis ?"

Konfusius menjawab: "Saya tidak tahu."

Xiang Tuo dengan bangga menjawab: " di langit ada sehamparan bintang, di bumi ada setunggul padi-padian, manusia ada alis putih dan hitam 2 macam"

Xiang Tuo kembali bertanya: "Air (...shui) apa yang tidak ada ikan ? Api (...huo) apa yang tidak berasap ? Pohon (...shu) apa yang tidak berdaun ? Bunga (...hua) apa yang tidak ada tangkai ?"

Konfusius dengan sulit mengatakan: "Selama ada air, pati akan ada ikan. Asalkan ada api, pasti ada asap.Tidak ada daun, bukan pohon. Tidak ada tangkai, bunga sulit mekar."

Xiang Tuo sambil tersenyum dan berkata "Ai Sumur (jingshui) tidak ada ikan. Kunang-kunang (yinghuo) tidak berasap. Pohon kering (kushu) tidak berdaun. Bunga salju (xuehua) tidak bertangkai"

Konfusius terkesan oleh kepintaran Xiang Tuo, konfusius memujinya dan memutuskan untuk berguru anak berusia 7 Tahun itu. (San Zi Jing Gu Shi 2012; 115-116)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa konfusius tidak mengenal lelah dalam belajar, dia adalah seorang filosofi yang bersikap rendah hati dan tidak lupa untuk terus belajar bahkan belajar dari anak berusia 7 tahun, ketekunan inilah yang ditanamkan konfusius.

3) Zhao Pu dari zaman dinasti song, sejak kecil sudah sangat gemar membaca, bahkan sesudah menjadi perdana menteri, kebiasaan membaca sejak kecil tetap tidak berubah.

Ruang belajarnya bersebelahan dengan kamar tidur. Pagi dan siang hari dia sibuk dengan urusan negara, sampai malam hari ia menutup pintu dan menyalakan lampu mulai belajar keras, hari berikutnya akan dengan mudah menangani urusan politik. Suatu hari, Song TaiZu mencari Zhao Pu membahas urusan negara. Ketika memasuki ruangan Zhao Pu, ia melihat "Analects Konfusius"di meja Zhao Pu, dia mengambilnya dan mulai membaca, saat membaca dia bertanya kepada Zhao Pu: "Bukankah buku ini dibaca pada masa kanak-kanak, kenapa sekarang kamu masih membacanya?"

Zhao Pu menjawab: "Intropeksi diri, aturan keluarga, urusan negara, dunia yang damai, semua ada dalam "analekta Konfusius". Saya mendapatkan banyak pengetahuan dari buku itu, pengetetahuan tersebut sangat berguna untuk mengurus urusan negara. Dulu raja mengunakannya sebagiannya untuk membangun negara, sekarang saya ingin mengunakannya untuk mengurus negara, oleh karena itu saya tidak ada sehari tidak membacanya.

Mendengar jawaban dari ZhaoPu, Song TaiZu sangat mengagumi semangatnya dalam belajar, sejak saat itu dia lebih yakin menyerahkan urusan penting negara kepadanya. (San Zi Jing 2012; 179)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Zhao Pu tidak mengenal lelah dalam belajar, kebiasaan belajarnya sejak kecil tetap tidak berubah. Ketika dia sudah menjadi perdana mentri pun dia tidak lupa untuk belajar, bahkan dengan membaca berulang-ulang kali buku yang seharusnya dibaca pada masa kecil. Semangat belajar yang tinggi sejak kecil adalah ketekunan yang ditanamkan Zhao Pu.

Berdasarkan 2 kisah di atas mengajarkan kita bahwa kita harus memperkaya diri dan memperbanyak pengetahuan kita dengan belajar, jangan malu untuk belajar dari siapapun, baik anak-anak maupun orang tua. Konfusius tidak sungkan belajar dengan anak kecil berumur 7 tahun, Zhao Pu tetap membaca buku bacaan pada masa kanak-kanak, walaupun sudah memiliki pengetahuan yang banyak dan sudah memiliki pekerjaan yang baik, tetaplah belajar, karena pengetahuan yang didapat dari belajar tetap bermanfaat dan tidak akan sia-sia.

Data berikutnya adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari kitab San Zi Jing.

3. 披蒲编，削竹简，彼无书， 知勉 字 学 方法 度 pī pú biān, xuē zhújiǎn, bǐ wú shū, qiè zhī miǎn. (San Zi Jing 2011;192)

Membuat buku dari potongan rumput besar, membuat buku dari potongan bambu. Meskipun tidak mampu membeli buku tetapi mereka masih belajar dengan gigih.

Berdasarkan kutipan di atas penulis mendapatkan kalimat “meskipun tidak mampu membeli buku tetapi mereka masih belajar dengan gigih”yang mengandung nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Kalimat “membuat buku dari potongan rumput besar, membuat buku dari potongan bambu.” menyatakan bahwa ketebatasan perlengkapan belajar bukanlah alasan untuk tidak belajar.

Analisis di atas diperkuat dengan 2 kisah dari Lu WenShu dan Gong SunHong yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

4) Lu WenShu dari zaman dinasti Xi Han, sejak kecil sudah mengembara domba, hidup di keluarga yang miskin dan tidak sanggup membeli buku. Pada zaman dinasti zaman dinasti dinasti Xi Han belum ada kertas, tulisan di tulis di atas sutra, dengan demikian satu buah buku sangat lah mahal, jadi keluarga yang miskin tidak mempunyai buku bacaan. Suatu hari ketika dia mengembara domba melewati satu kolam, dia memperhatikan kolam tersebut penuh dengan rumput-rumputan yang sangat hijau, sangat subur, daun dari rumput sangat lebar dan panjang. Lu WenShu menggendong seikat rumputan pulang, kemudian memotong rumput tersebut menjadi lembaran yang sama panjang lalu dikeringkan, setelah kering dirangkai menjadi satu dengan jahitan benang, kemudian dia menyalin buku ShangShu yang dipinjamnya di atas buku rumput dengan rapi. Dengan adanya buku rumput, Lu WenShu tidak perlu khawatir lagi tidak bisa membaca buku. Setiap hari dia sambil mengembara domba sambil membaca buku, selesai membaca satu buku, dia menyalin satu buku lagi. Dengan demikian, dari waktu demi waktu, buku yang dibacanya semakin banyak, pengetahuan yang di dapat juga semakin banyak. Kemudian, dia menjadi ahli hukum terkenal pada

zaman dinasti zaman dinasti dinasti Xi Han, melakukan banyak hal bermanfaat bagi masyarakat. (San Zi Jing Gu Shi 2012; 120-121)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Lu WenShu tidak lupa untuk terus belajar meskipun dia tidak memiliki buku, tetapi dia tidak putus asa dan menyerah, bahkan dengan ide membuat buku dari rumput-rumputan dan menyalin buku demi buku, agar dapat terus belajar dan memperbanyak pengetahuannya, ketekunan inilah yang ditanamkan oleh Lu WenShu.

5) Gong SunHong dari zaman dinasti Xi Han, pada usia 20-an pernah menjadi petugas kecil di penjara daerah, karena kurang ilmu pengetahuan, tidak belajar dengan baik, sering melakukan kesalahan, dia dipecat. Oleh karena keterbatasan ekonomi keluarga, dia tidak mampu bersekolah, tidak mampu membeli buku. Demi mencari nafkah menghidupi keluarga, dia ke hutan membantu orang mengembara babi, tetapi dia tidak menyerah pada hidupnya, dia percaya hanya dengan belajar dapat mengubah nasibnya. Oleh karena itu, Gong SunHong pada usia 40-an mulai giat belajar, dia sering ke hutan memotong bambu menjadi bilah bambu, kemudian dia menyalin buku ChunQiu yang dipinjamnya di atas bilah bambu, kemudian sambil mengembara babi sambil memotong bambu dan menyalin buku, ketika ada waktu luang dia belajar keras. Gong SunHong sudah banyak membaca buku dari bilah bambu yang dibuatnya, pengetahuannya semakin beragam, kemudian Gong SunHong resmi menjadi perdana menteri. (San Zi Jing Gu Shi 2012; 121-122)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Gong SunHong yang gagal dalam karier dan tidak sanggup memiliki buku, dia tidak putus asa dan menyerah, dan tidak lupa untuk terus belajar, bahkan dengan ide membuat buku dari bambu agar dapat terus belajar dan memperkaya pengetahuannya, hal ini termaksuk dalam ketekunan yang ditanamkan Gong SunHong.

Dari 2 kisah di atas dapat dipelajari nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan dari Lu WenShu dan Gong SunHong, bahwa mereka membuat buku dari potongan rumput dan bambu dan menyalin dari buku yang dipinjam. Hal ini

mengingatkan anak-anak bahwa mereka yang tidak mempunyai buku sangat rajin dan gigih agar bisa belajar, kita yang memiliki buku tidak memiliki alasan untuk tidak rajin belajar.

Data berikutnya adalah text yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari kitab San Zi Jing.

4. 头悬梁，锥 股，彼 教，自勤 字 学 方法 度 tóu xuán liáng, zhuī cìgǔ, bǐ bù jiào, zì qínkǔ. (San Zi Jing 2011;193)

Menggantung rambutnya di atas atap untuk menghindari rasa kantuk, menusuk paha dengan jarum besar untuk menghindari rasa lelah pada saat belajar. Mereka tidak dipaksa untuk belajar tetapi karena kerelaan hati diri sendiri untuk rajin belajar.

Dari kutipan di atas penulis mendapatkan kalimat “tidak dipaksa untuk belajar tetapi karena kerelaan hati diri sendiri untuk rajin belajar.” yang mengandung nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Kalimat “Menggantung rambutnya di atas atap untuk menghindari rasa kantuk” dan “menusuk paha dengan jarum besar untuk untuk menghindari rasa lelah” menyatakan bahwa keterbatasan waktu bukanlah alasan untuk tidak belajar.

Analisis di atas diperkuat dengan 2 kisah dari Sun Jing dan Su Qin yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

6) Sun Jing dari zaman dinasti Dong Han, sejak kecil sangat gemar membaca, tetapi ayah Sun Jing meninggal lebih awal, meninggalkan dia dan ibu bergantung hidup satu sama lain, hari sangat sulit dilalui, apalagi mengeluarkan uang untuk membeli buku. Pagi hari ibu melakukan beberapa pekerjaan pertanian di rumah, Sun Jing ke gunung memotong kayu bakar, untuk membantu mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga. Sun Jing tidak memiliki uang untuk membeli buku, hanya bisa membaca buku yang di

buku dan belajar, terkadang telalu menghayati ketika belajar, dia bahkan lupa pulang ke rumah. Tidak peduli pagi atau malam, sampai pulang ke rumah pun masih belajar keras dibawah lampu minyak. Pagi hari Sun Jing harus ke gunung memotong kayu bakar, sudah sangat lelah, malam hari pulang kerumah masih harus bergadang untuk belajar, sehingga sering kali tertidur ketika belajar. Hari berikutnya, Sun Jing menyadari ketika tidur telah menghabiskan banyak waktu untuk belajar, sehingga dia mengikat rambutnya dengan balok atap dengan menggunakan tali, ketika kepala bergerak, rambut akan tertarik, dan dibangunkan oleh rasa sakit, dan lanjut belajar. Dengan belajar keras seperti itu, dia menjadi ilmuwan terkenal pada zaman itu. (San

Zi Jing Gu Shi 2012; 124-125)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Sun Jing yang tetap gigih dalam belajar meskipun keterbatsaan waktu sering membuatnya tidak bisa fokus dalam belajar. Sikap menggantung rambutnya diatas balok agar tidak tertidur ketika belajar merupakan suatu motivasi dan keesadaran diri untuk rajin belajar adalah ketekunan yang ditanamkan Sun Jing.

7) Su Qin dari zaman dinasti Zhan Guo, pada usia muda, pergi ke banyak tempat untuk mencari pekerjaan, tetapi dia diabaikan, tak seorang pun ingin menggunakan dia karena pengetahuan tidak banyak. Ketika pulang kerumah, keluarganya melihat Su Qin sangat tidak berguna, memandang rendah dia. Oleh karena itu dia bertekat belajar dengan giat, setiap hari belajar sampai larut malam. Suatu hari, dia mulai ngantuk ketika belajar, dan tertidur di atas meja belajar, tetapi ia terbangun karena lengan ditusuk oleh suatu benda, sehingga ketika ingin tertidur, dia menusuk paha nya dengan jarum berbesar agar terbangun dan lanjut belajar. Setelah belajar keras selama setahun, pengetahuannya sudah sangat luas, dan menjabat sebagai perdana menteri. (San Zi

Jing 2012; 181)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Su Qin yang tetap gigih dalam belajar sampai larut malam. Sikap menusuk paha dengan jarum merupakan suatu motivasi dan keesadaran diri untuk rajin belajar adalah ketekunan yang ditanamkan Su Qin.

Berdasarkan 2 kisah tersebut dapat dipelajari nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan dari Sun Jing dan Su Qin, bahwa mereka tidak dipaksa untuk belajar tetapi memotivasi diri sendiri untuk rajin belajar. Jika dibandingkan dengan zaman

sekarang, belajar yang seharusnya menjadi kewajiban anak-anak malah terkadang menjadi suatu keterpaksaan dan bukan kemauan dan kehendak dari diri sendiri.

Data berikutnya adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari kitab San Zi Jing.

5. 如囊萤，如映雪，家虽 ，学 辍 字 学 方法 度 rú náng yíng, rú yìng xuě, jiā suī pín, xué bù chuò. (San Zi Jing 2011;194)

Memasukkan kunang-kunang ke dalam kantong kain menjadi penerang pada saat belajar, menggunakan pembiasan cahaya dari salju sebagai penerang pada saat belajar. Meskipun keluarga mereka miskin, tetapi mereka tidak berhenti belajar dalam keadaan sulit.

Dari kutipan di atas penulis mendapatkan kalimat “meskipun keluarga mereka miskin, tetapi mereka tidak berhenti belajar dalam keadaan sulit.” yang mengandung nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Kalimat “memasukkan kunang-kunang ke dalam kantong kain menjadi penerang pada saat belajar” dan

“menggunakan pembiasan cahaya dari salju sebagai penerang pada saat belajar” menyatakan bahwa keterbatasan ekonomi bukanlah alasan untuk tidak belajar.

Analisis di atas diperkuat dengan 2 kisah dari Che Yin dan Sun Kang yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

8) Che Yin dari zaman dinasti Dong Jin, sejak kecil sangat gemar membaca. Sejak ayahnya meninggal, kondisi ekonomi keluarganya jadi sangat miskin. Che Yin sangat bijaksana, pagi hari membantu keluarga melakukan beberapa pekerjaan rumah, malam hari meluangkan sedikit waktu untuk belajar, tetapi keluarga miskin uang untuk membeli minyak lampu pun tidak ada, sampai malam hari dia tidak dapat belajar. Suatu malam di musim panas, dia belajar di halaman rumah, dia melihat ada banyak kunang-kunang terbang di udara, seperti banyak lampu kecil berkedip di langit malam, oleh karena itu dia menangkap beberapa kunang-kunang dan menempatkan mereka di

kunung pun keluar. Che Yin menggunakan cahaya redup yang dikeluarkan kunang-kunang setiap malam terus belajar, dan akhirnya dia menjadi ilmuwan terkenal. (San

Zi Jing 2012; 183)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Che Yin yang tetap gigih dalam belajar meskipun dia belajar ditempat yang kurang pencahayaan bahkan dengan mengunakan pembiasan cahaya dari kunang-kunang untuk penerangan pada saat belajar. Setiap malam belajar dengan pencahayan yang minim adalah ketekunan yang ditanamkan Che Yin.

9) Sun Kang dari zaman dinasti Jin, sejak kecil cerdas dan rajin, tetapi keluarga sangat miskin, karena pagi hari harus membantu mengerjakan pekerjaan rumah, dia memnggunakan malam hari untuk belajar, tetapi malam hari membutuhkan lampu minyak, tapi keluarga tidak ada uang untuk membeli minyak lampu.

Suatu hari diluar turun salju besar, tengah malam tebangun, melihat ada seberkas cahaya masuk dari jendela, ternyata sinar dari salju, ia bangkit menghadap cahaya dan belajar. Meskipun Sun Kang berjongkok di atas tumpukan salju dengan pakaian yang tipis, tetapi karena konsentrasi, perhatian benar- benar terfokus penuh pada buku, meskipun dingin sampai menusuk tulang, dia tidak merasakannya, sampai tengah malam masih tetap semangat belajar. Dengan ketekuanan dan kerja kerasnya setiap malam akhirnya dia menjadi cendekiawan (intelektual). (San Zi Jing Gu Shi 2012; 127-128)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Sun Kang yang tetap gigih belajar sampai larut malam dan belajar dibawah kegelapan bahkan belajar dengan menggunakan cahaya yang dikeluaran salju. Tetap belajar pada saat musim dingin dengan menggunakan pencahayaan yang minim adalah ketekunan yang ditanamkan Sun Kang.

Berdasarkan 2 kisah di atas dapat dipelajari nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan dari Che Yin dan Sun Kang, bahwa mereka tetap rajin belajar walaupun dalam keadaan ekonomi dan lingkungan yang sulit. Hal ini lebih mengingatkan

kepada anak-anak yang putus sekolah bahwa orang zaman dulu bisa rajin belajar dalam keadaan sulit, kita yang hidup di zaman sekarang jangan kalah dengan orang zaman dulu.

Data berikutnya adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan yang dikutip dari kitab San Zi Jing.

6. 如负薪，如 角，身虽劳，又 卓 字 学 方法 度 rú fù xīn, rú guà jiǎo, shēn suī láo, yòu kǔ zhuó. (San Zi Jing 2011;195)

memikul kayu sambil belajar, mengembara sapi sambil belajar. Walaupun tubuh sangat letih, tetapi mereka tetap rajin belajar dalam keadaan yang sulit.

Dari kutipan di atas penulis mendapatkan kalimat “walaupun tubuh sangat letih, tetapi mereka tetap rajin belajar dalam keadaan yang sulit” yang mengandung nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan. Kalimat “memikul kayu sambil belajar” dan “mengembara sapi sambil belajar” menyatakan bahwa keterbatasan jasmani bukanlah alasan untuk tidak belajar.

Analisis di atas diperkuat dengan 2 kisah dari Zhu MaiChen dan Li Mi yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

10)Zhu MaiChen dari zaman dinasti Han, dari kecil sudah kehilangan kedua orang tua, dengan usaha kegunung memotong kayu bakar dan menjualnya untuk mempertahankan hidup. Zhu MaiChen tidak memiliki banyak waktu untuk belajar, untuk memanfaatkan sepenuhnya waktu, ketika pergi ke gunung memotong kayu bakar dia tidak lupa membawa buku, ketika di perjalanan pulang dia mengeluarkan buku dan membacanya. Istri Zhu MaiChen merasa suaminya tidak berguna, tidak tahu mencari uang, hanya tahu belajar. Istrinya tidak percaya dia akan sukses, tetap memutuskan bercerai. 5 tahun kemudian, buku yang di baca sudah banyak, pengetahuan juga luas, dia direkrut menjadi pejabat pemerintah. Istri nya sangat menyesal dan meminta untuk bersatu kembali. (San Zi Jing 2012; 185)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Zhu MaiChen yang bekerja sambil belajar, dia tetap gigih dalam belajar walaupun tidak memiliki waktu yang banyak. Sikap dia dalam memanfaatkan waktu untuk dapat terus belajar adalah ketekunan yang ditanamkan Zhu Mai Chen.

11)Li Mi dari akhir zaman dinasti Sui, ketika muda dia dikirim untuk menjadi pengawal di istana kaisar Sui Yang. Sifatnya dari kecil sangat lincah, ketika dia bertugas memandang ke kiri kanan tidak berkonsentrasi, diketahui oleh kaisar Sui Yang, menganggap anak ini berkelakuan kurang baik, dan memecatnya. Li Mi bahkan tidak murung, sesampai di rumah, dia belajar keras dan memutuskan untuk menjadi orang yang terpelajar. Dia mendengar bahwa di gunung Gou ada seorang ilmuan terkenal bernama Bao Kai, lalu dia pergi menuntut ilmu padanya. Li Mi menunggang seekor sapi, punggung sapi ditutupi dengan bantalan yang terbuat dari daun, tanduk sapi menggantung buku Han Shu. Li Mi sambil membawa jalan sambil membaca Xiang Yu Chuan dalam buku Han Shu, tiba-tiba Gong YangSu (perdana mentri Sui Chao) menunggang kuda menyusul dari belakang, dia memberhentikan kuda dan memuji Li Mi: “orang yang begitu rajin belajar sudah sangat langka”, Li Mi segera turun dan memberikan hormat. Mereka berbincang di sisi jalan, YangSu melihat cara berbicara Li Mi sangat luar biasa, YangSu sangat kagum padanya. Pada akhirnya, Li Mi menjadi pemimpin tim WaGang Army dalam pemberontakan para petani pada raja Sui. (San Zi

Jing Gu Shi 2012; 130-131)

Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa Li Mi yang tidak lupan membaca ketika berada didalam pejalanan, dengan menggantungkan buku di atas tanduk sapi. Sikap nya dalam memanfaatkan waktu untuk dapat terus belajar adalah ketekunan yang ditanamkan Li Mi.

Berdasarkan 2 kisah di atas dapat dipelajari nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan dari Zhu MaiChen dan Li Mi, bahwa tetap mereka rajin belajar walaupun badan letih dan capai. Hal ini mengingatkan anak-anak yang malas bersekolah sering sekali memakai alasan sakit untuk tidak pergi kesekolah, bahwa capai, lelah maupun sakit bukalah alasan untuk tidak rajin belajar.

Berdasarkan analisis di atas penulis menemukan 6 ajaran dari kitab San Zi Jing yang masuk kedalam kategori nilai pendidikan moral dalam unsur ketekunan.

4.2 Nilai Pendidikan Sosial dalam Kitab San Zi Jing 字

Analisis nilai pendidikan moral difokuskan pada unsur menghargai kesempatan belajar dan unsur menjadi manusia yang berguna. Berikut adalah data analisis kitab San Zi Jing yang berkaitan dengan nilai pendidikan sosial unsur menghargai kesempatan belajar.

4.2.1 Unsur Menghargai Kesempatan Belajar

7. 泉， 十七，始发愤，读书籍 彼既 ，犹悔 ，尔小生，宜早

思 字 学 方法 度

sūlǎo quán, èrshí qī, shǐ fā fèn, dú shū jí. bǐ jì lǎo, yóu huǐ chí, ěr xiǎoshēng, yí zǎo sī. (San Zi Jing 2011;196-197)

Su Xun mulai belajar keras di usia 27 tahun, setelah menginjak usia dewasa menyesal tidak belajar sungguh-sungguh di masa muda. Bagi generasi muda haruslah belajar dengan tekun dan giat, manfaatkan waktu yang berharga untuk belajar agar tidak menyesal di kemudian hari.

Berdasarkan kutipan di atas penulis mendapatkan kata atau kalimat yang mengandung nilai menghargai kesempatan belajar seperti “menyesal tidak belajar” dan “manfaatkan waktu”. Kalimat manfaatkan waktu bermaksud jangan membuang waktu, rajinlah belajar dari sekarang, jika nilai ini di terapkan sejak dini maka pada generasi selanjutnya tidak akan ada kata menyesal, seperti yang disebutkan pada kalimat “setelah menginjak usia dewasa menyesal tidak belajar sungguh-sungguh di masa muda”, hal ini termaksuk dalam nilai pendidikan sosial.

Analisis di atas diperkuat dengan kisah dari Su Xun yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

12)Su Xun dari zaman dinasti Song, ketika muda tidak suka belajar, ketika belajar pun tidak serius. Sampai usia 27, ketika abangnya lulus ujian negara dan memberikan kebanggaan bagi keluarga, barulah dia bersedia belajar. setelah belajar setahun dia merasa artikel yang di tulisnya sudah sangat baik, dia pun mengikuti ujian, tetapi tidak lulus. Oleh karena itu dia pulang kerumah dan membakar semua artikel yang pernah di buatnya, bertekad memulai dari awal. Sejak saat itu, dia mengunci diri di kamar, setiap hari belajar keras. Lima enam tahun berlalu, dia sudah sangat fasih menulis artikel dengan ribuan kata. Pada akhirnya dia menjadi salah satu dari “8 sastrawan Zaman dinasti Song Tang.” (San Zi Jing 2012; 187)

Berdasarkan kisah di atas dapat dipelajari nilai pendidikan sosial dalam unsur menghargai kesempatan belajar yang ditanamankan Su Xun, yang tidak suka belajar dan tidak serius ketika belajar, giat belajar pada usia 27 setelah melihat abangnya telah berhasil. Hal ini mengingatkan anak-anak agar tidak lagi bermalas-malasan, dari sekarang gunakan waktu untuk belajar, asalkan mau belajar dari kesalahan pasti bisa sukses.

Data berikutnya adalah teks yang berkenaan dengan nilai pendidikan sosial dalam unsur menghargai kesempatan belajar yang dikutip dari kitab San Zi Jing.

8. 梁灏， 十 ，对大延，魁多士 彼既 ， ，尔小生，宜立

字 学 方法 度

ruò liáng hào, èrshíbā, duì dà yán, kuí duō shì. bǐ jìchéng, zhòng chēng yì, ěr xiǎoshēng, yí lìzhì.(San Zi Jing 2011;198-199)

Liang Hao di usia 82 tahun baru lulus ujian, meskipun sudah tua masih bisa berhasil, bagi generasi muda rajinlah belajar dari sekarang, tetapkan tekad dan tujuan maka masa depan kita pasti cemerlang.

Berdasarkan kutipan di atas penulis mendapatkan kata atau kalimat yang mengandung nilai pendidikan sosial seperti “baru lulus ujian” dan “sudah tua masih bisa berhasil”. Kalimat di atas bermaksud agar anak-anak jangan putus asa meskipun gagal, asalkan memiliki tekad seperti yang disebutkan dalam kalimat “rajinlah belajar dari sekarang, tetapkan tekad dan tujuan maka masa depan kita pasti cemerlang” hal ini termasuk kedalam unsur menghargai kesempatan belajar.

Analisis di atas diperkuat dengan kisah dari Su Xun yang terdapat dalam buku cerita San Zi Jing.

13)Liang Hao dari zaman dinasti Song, sejak muda sudah mengikuti ujian negara, ingin berhasil dan mempunyai nama yang baik, tetapi setiap tahun mengikuti ujian, tetapi setiap tahun tetap gagal, meskipun gagal berkali-kali dia tidak berkecil hati. Putra dari Liang Hao juga seorang yang rajin dan giat belajar, bahkan sudah lulus ujian negara dan mendapatkan juara pertama, selain bahagia putranya telah lulus ujian, harapan pada diri sendiri juga tinggi, dia bertekad harus mendapatkan juara pertama juga. Sejak saat itu, dia lebih giat lagi belajar, setiap teman melihatnya begitu rajin, menasehatinya agar tidak perlu terlalu memakasakan diri, anak mu telah mendapatkan juara, seumur hidup tidak perlu khawatir akan keuangan , mengapa harus diri sendiri mendapatkan gelar ? Tetapi, kata-kata tersebut tidak mempengaruhinya, dia tetap belajar keras, akhirnya pada usia 82 tahun, dia lulus ujian dan mendapatkan juara pertama. Pada saat kaisar memanggilnya, dia sangat percaya diri dan sikapnya tidak kalah dengan juara muda, sehingga mendapatkan pujian dari banyak orang. Liang Hao tidak peduli pandangan orang terhadap juaranya di masa tua, karena dia sudah sampai pada tujuannya, menyelesaikan harapannya. (San Zi Jing 2012; 191)

Berdasarkan kisah di atas dapat dipelajari nilai pendidikan sosial dalam unsur menghargai kesempatan belajar yang ditanamankan Liang Hao, yang gagal berkali-kali dan lulus ujian di usia 82 tahun. Hal ini mengajarkan kepada anak-anak maupun orang tua bahwa usia tua dan muda juga bisa sukses, percaya pada diri sendiri tidak ada kata terlambat asalkan tidak putus ada dan peduli terhadap pandangan orang lain.

ABSTRACT

The title of this paper is “Analisis Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kitab San Zi Jing 字 (sān zì jīng)”. Sān Zì Jīng is an old teaching that written by Wang Ying Lin. In part 6 of Sān Zì Jīng teach us the way to become a good student, good child, good people who are useful to the nation and state with an interesting story that can be read by all people in all range of age. Because nowadays, young people are lazy to learn, so they often hopeless when unsuccessful. That’s the main reason why writer wanted to writed this paper. The aim of this writing is to find out the education value in part 6 of Sān Zì Jīng. The theory used to know the education value in part 6 of Sān Zì Jīng is sociology literature and education theory. The writer used a descriptive methodology, and the data are collected by reading lots of book about Sān Zì Jīng and also within interview. In chapter four, the writer discussed about the value from Sān Zì Jīng. The result shows that part 6 of Sān Zì Jīng have three education value. Hope through this research, in the future young people can realize more value of learning Sān Zì Jīng and start to apply it in their daily life.

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan waktu dan kesempatan, sehingga penulis dapat menyelesaikan masa perkuliahan dan tugas akhir berupa skripsi yang berjudul “Analisis Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kitab San Zi Jing”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat dalam mencapai gelar Strata-I pada Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

Dari tahap awal penyusunan skripsi ini sampai dengan selesai, penulis banyak mendapat bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, maka pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bpk Dr. Syahron Lubis, M.A. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, beserta Pembantu Dekan I, II, dan III.

2. Ibu Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A. selaku Ketua Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dan juga selaku Dosen Pembimbing I yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya dengan penuh kesabaran untuk membimbing dan membantu penulis untuk menyelesaikan skripsi ini..

3. Ibu Dra. Nur Cahaya Bangun, M.Si. selaku Sekretaris Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

4. Yang Yang, M.A. Lao Shi selaku Dosen Pembimbing II yang juga telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya dengan penuh kesabaran untuk membimbing dan membantu penulis untuk menyelesaikan skripsi penulis khususnya skripsi Mandarin,

dan juga Peng Pai, M.A. Lao Shi, selaku dosen pengajar pada semester VIII, beliau sedikit banyak juga memberikan motivasi agar penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

5. Dosen-dosen dari Jinan University diantaranya, Shen Mi, M.A., Yu Xue Ling, M.A., Chen Shu Shu, M.A., Liang Yun Chuan, M.A, dan Cao Li Min, M.A. yang selama ini telah sabar mengajarkan ilmunya kepada penulis.

6. Seluruh dosen dan staf pengajar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, khususnya Program Studi Sastra Cina, yaitu Lin Mei Hua Laoshi dan Julina, MTCSOL, yang telah mendidik dan menuangkan ilmunya kepada penulis selama masa perkuliahan, kepada kakak Sheyla Silvia dan Kakak Retno Widie Endang yang mendukung penulis selama pengerjaan skripsi berlangsung.

7. Kedua orang tua tercinta, Kahawarito dan Ng Su Tju yang telah mendidik dan membesarkan penulis dengan penuh kesabaran, kasih sayang, perhatian dan ketulusan sehingga penulis dapat menyelesaikan pendidikan di Perguruan Tinggi ini. Kepada Kedua Abang tercinta, Hans Andersen Kaha, Christopher Noriko Kaha, dan Kakak tercinta Regina Komala Kaha yang selalu memberikan dukungan doa, semangat maupun bantuan material kepada penulis.

8. Kepada sahabat-sahabat terbaik penulis Liu Lu, Tiwi Irela Pratiwi, Indri Leonardi, Hertha Ardiana Te, Katrine Hulu dan teman yang lainnya yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang sangat sabar memberikan bantuan, dukungan, semangat nasehat dan canda tawa yang menghibur dikala hati gunda yang bermanfaat bagi penulis.

9. Dan yang terakhir, kepada seluruh mahasiswa Sastra Cina stambuk 2010 yang tidak bisa disebutkan satu per satu, yang selalu ada disaat suka maupun duka, yang telah banyak membantu dalam memberikan semangat, saran dan kritik, agar bisa bersama-sama menyelesaikan skripsi akhir ini.

Dengan segala kerendahan hati penulis menyadari bahwa skripsi yang disajikan ini sangat jauh dari sempurna karena masih terdapat banyak kekurangan baik isi maupun bahasa penulisan, oleh sebab itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun skripsi ini.

Akhir kata, saya mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu. Demikianlah ucapan terima kasih ini saya sampaikan, semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita semua．

DAFTAR ISI

ABSTRAK……….i

KATA PENGANTAR……….………ii

DAFTAR ISI………...……….v

Bab I PENDAHULUAN………...……….……1

1.1 Latar Belakang……….….……….1

1.2 Batasan Masalah……….……..……….………8

1.3 Rumusan Masalah……….….………9

1.4 Tujuan Penelitian……….…..………9

1.5 Manfaat Penelitian……….………10

1.5.1 Manfaat Teoritis………10

1.5.2 Manfaat Praktis……….……….…10

Bab II TINJAUAN PUSTAKA,KONSEP DAN KERANGKA TEORI………..…11

2.1. Penelitian yang Relevan ……….………11

2.1.1.Nilai Pendidikan……….………..………11

2.2. Konsep……….………13

2.2.1.Nilai……….……….……13

2.2.1.1. Nilai Pendidikan………14

2.2.2.Kitab San Zi Jing 字经 ……….………17

2.3. Landasan teori……….………19

2.3.1.Teori Kesusasteraan……….…....…………19

2.3.2.Teori Pendidikan……….…..….…..……21

Bab III Metodologi Penelitian………. 23

3.1 Data dan Sumber Data………..……….…24

3.2 Teknik Pengumpulan Data………25

3.3 Teknik Analisis Data……….………27

Bab IV Analisis Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kitab San Zi Jing 字经 .….29 4.1 Nilai Pendidikan Moral pada Kitab San Zi Jing 字 ……….…30

4.1.1 Unsur Ketekunan...………...………30

4.2 Nilai Pendidikan Sosial pada Kitab San Zi Jing 字 ………..….……42

4.3 Nilai Pendidikan Budaya pada Kitab San Zi Jing 字 ………..……..53

4.3.1.Unsur Amanah…………...………..53

4.4 Realitas Sosial……….57

Bab V Kesimpulan dan Saran……….60

5.1 Kesimpulan………..………...60

5.2 Saran……….……...60

DAFTAR PUSTAKA………62

LAMPIRAN………...………64

Lampiran 1. Teks Asli San Zi Jing

Lampiran 2. Daftar pertanyaan wawancara kepada narasumber Lampiran 3. Daftar data narasumber