NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN TARI SARI TUNGGAL DI BANGSAL KASATRIYAN, KERATON YOGYAKARTA.

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

oleh

El Riza Animayong NIM 11209241021

JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

Yogyakffi"BFe}ruffi 2016 Pembimbing I,

Piof. Dr. $rmiutp

A

Eqruti Nrp 19561026 198003 r 003

Yosyakarts,EFsbflmxt 20 1 6' PombimtingII"

UY

Titik Pueniagsih, N{.Hum IIIP 19670829 199303 2AA1,

di deean Dew.an Peneuji pada 3 Maret2016 dan dinyatakanl-ul,uS.

Titik Wenti N

"V*Y!!"'

9/r"%e

t&vfar* eOlO dam,Seni Negeri Yogyakar.ta Dekan,

hlr'baai,

M.A

. 19610524 199001 2 00r

NIM Jurusan Fakultas Judul Slaipsi

11209241021

Pendidikan Seni Tan Bahasa dan Seni

Nilai-nilai Pendidikan Karalcter dalam Proses Pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasahiyan, Keraton Yogyakarta

menyatakan bahwa karya skripsi

ini adalah

karya saya sendiri.

Sepaqiang

pengetahuan saya, karya ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain, kecuali bagian-bagian tertentu yang saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya ilmiah yanglazim.

Apabila temyata terbukti bahwa pemyataan

ini tidak

benar, sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

Yogyakarta 16 Februari 20 I 6 Penulis,

+c)

_'\-/

El RizaAnimayong

v

TETAP BERDOA, BERUSAHA, SEMUA PASTI ADA HASILNYA... LAKUKAN YANG TERBAIK, DAN JADI YANG TERBAIK...

vi

yang telah memberikan bimbingan, dukungan, semangat, kasih sayang, nasehat, dan selalu mengingatkan untuk belajar dan beribadah. Terimakasih untuk segalanya, semoga karya ini bisa membuat Bapak dan Ibu bangga. 2. Adikku Re Diat Aini Falahayu, terimakasih sudah mau mendengarkan keluh

kesahku selama ini. Terimakasih atas doa dan semangatnya.

3. Teman-teman kelas AB Pendidikan Seni Tari 2011, terimakasih atas semangat, motivasi, dan doa yang telah kalian berikan.

4. Dhahana Murpratama, terimakasih sudah mau direpotkan dalam segala urusan.

5. Jurusan Pendidikan Seni Tari, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.

vii

sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana.

Penulisan skripsi dengan judul Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ini dapat terselesaikan karena bantuan dari beragai pihak. Oleh karena itu penulis menyampaikan terimakasih kepada:

1. Ibu Dr. Widyastuti Purbani, M.A. selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.

2. Bapak Dr. Kuswarsantyo, M.Hum selaku ketua jurusan Pendidikan Seni Tari yang telah memberikan kemudahan dan arahan untuk menyelesaikan skripsi ini. 3. Bapak Prof. Dr. Suminto A. Sayuti selaku dosen pembimbing 1 yang dengan

sabar telah memberikan bimbingan serta arahan dalam penyusunan skripsi ini. 4. Ibu Titik Putraningsih, M.Hum selaku dosen pembimbing 2 yang penuh

kesabaran dan ketelitian, telah memberikan bimbingan serta arahan dalam penulisan skripsi ini.

5. Seluruh narasumber yang dengan sabar dan penuh keihklasan telah memberikan informasi sehingga skripsi ini dapat terwujud.

6. Seluruh Dosen jurusan Pendidikan Seni Tari yang telah memberikan ilmu, pengetahuan, motivasi, semangat, serta doa selama ini sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

7. Semua pihak yang telah membantu penyusunan skripsi ini yang tidak dapat sebutkan satu-persatu.

YogyakartaE Februari 20 I 6 Penulis,

I

V

I1

\-El Riza Animayong

ix

HALAMAN PERSETUJUAN ... ii

HALAMAN PENGESAHAN ... iii

HALAMAN PERNYATAAN ... iv

HALAMAN MOTTO ... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

DAFTAR ISI ... ix

DAFTAR TABEL ... xii

DAFTAR GAMBAR ... xiii

DAFTAR LAMPIRAN ... xv

ABSTRAK ... xvi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. ... 1

B. Fokus Masalah ... 4

C. Tujuan Penelitian ... 4

D. Manfaat Penelitian ... 4

BAB II KAJIAN TEORI A. Deskripsi Teori ... 6

1. Hakikat Pembelajaran ... 6

a. Belajar dan Pembelajaran ... 6

b. Pembelajaran Keterampilan atau Praktik ... 6

2. Nilai-nilai Pendidikan Karakter ... 11

a. Nilai ... 11

x

C. Penelitian yang Relevan ... 23

D. Kerangka Berpikir ... 24

BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian ... 25

B. Objek Penelitian ... 25

C. Subjek Penelitian ... 25

D. Data Penelitian ... 25

E. Sumber Data ... 26

F. Pengumpulan Data ... 26

1. Observasi ... 27

2. Wawancara Mendalam ... 27

3. Dokumentasi ... 29

G. Instrumen Penelitian ... 29

H. Teknik Keabsahan Data ... 31

I. Analisis Data ... 32

1. Reduksi Data ... 32

2. Display Data atau Penyajian Data ... 32

3. Penarikan Kesimpulan ... 33

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Setting Penelitian ... 34

B. Sejarah Tari Sari Tunggal ... 38

C. Peraturan Pembelajaran Tari Sari Tunggal ... 41

D. Proses Pembelajaran Tari Sari Tunggal ... 47

xi

6. Kurikulum ... 55

7. Evaluasi ... 55

8. Sarana dan Prasarana ... 56

E. Nilai-nilai Pendidikan Karakter ... 57

1. Religius ... 57

2. Toleransi ... 58

3. Disiplin ... 58

4. Kerja Keras ... 61

5. Kreatif ... 61

6. Mandiri ... 63

7. Rasa Ingin Tahu ... 63

8. Cinta Tanah Air ... 63

9. Tanggung jawab ... 64

10. Sopan Santun ... 64

11. Empan Papan ... 66

12. Tata Krama ... 66

BAB V PENUTUP A. Simpulan ... 68

B. Saran ... 69

DAFTAR PUSTAKA ... 70

xii

Tabel 2 : Pedoman Wawancara... 30 Tabel 3 : Pedoman Dokumentasi... 31

xiii

Gambar 2 : Bangsal Kasatriyan tampak dari sisi sebelah selatan ... 36 Gambar 3 : Siswa memakai kebaya dan semekan ... 42 Gambar 4 : Siswa memakai jarik dan seredan dilipat agar tampak lebih

rapi saat memasuki area Keraton Yogyakarta ... 43 Gambar 5 : Siswa memakai sanggul, giwang, dan tidak memakai kalung .. 44 Gambar 6 : Siswa menggunakan kebaya tangkepan, sampur motif cinde,

dan melipat dua kali di pinggang, setelah selesai berlatih tari Sari Tunggal ... 44 Gambar 7 : Siswa masuk ke lingkungan Keraton Yogyakarta dengan

membawa tas, dan tidak diperkenankan menggunakan alas kaki ... 45 Gambar 8 : Aturan pakaian latihan di Bangsal Kasatriyan, Keraton

Yogyakarta ... 46 Gambar 9 : Siswa sedang menunggu latihan tari Sari Tunggal dimulai ... 48 Gambar 10 : Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di

Bangsal Kasatriyan... 49 Gambar 11 : Siswa dan guru bersiap naik ke pendapa Kasatriyan ... 51 Gambar 12 : Siswa dan guru melakukan sembahan setelah turun dari

pendapa Kasatriyan ... 51 Gambar 13 : Siswa dan guru (salah satu narasumber) memasuki wilayah

Keraton Yogyakarta ... 117 Gambar 14 : Guru memasuki lingkungan Keraton Yogyakarta tanpa

menggunakan alas kaki ... 117 Gambar 15 : Salah satu narasumber sedang membenahi sikap siswa di

xv

Lampiran 2 : Pedoman Observasi... 82

Lampiran 3 : Pedoman Wawancara... 83

Lampiran 4 : Pedoman Dokumentasi... 85

Lampiran 5 : Danskrip Tari Sari Tunggal... 87

Lampiran 6 : Naskah Iringan Tari Sari Tunggal... 113

Lampiran 7 : Gambar Foto ... 117

Lampiran 8 : Surat Keterangan ... 120

xvi ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta. Deskripsi dilakukan dengan melihat proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, peraturan pembelajarannya, serta nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam proses pembelajaran tari Sari Tunggal.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang berupa kalimat sebagai penjabaran dari proses penelitian, hingga hasil penelitian. Sumber data diperoleh dari narasumber yang terdiri dari guru pengajar di Bangsal Kasatriyan dan beberapa guru dari sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Pengumpulan data dengan cara observasi partisipatif, wawancara secara mendalam, dan dokumentasi. Keabsahan data diperoleh melalui triangulasi sumber.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) sejarah tari Sari Tunggal berawal dari munculnya Kridha Beksa Wirama (KBW) dan akhirnya bisa menjadi materi pembelajaran di Bangsal Kasatriyan, (2) peraturan pembelajaran tari Sari Tunggal lebih ditekankan pada aturan berpakaian serta mengikuti aturan yang ada di lingkungan Keraton, (3) proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan memiliki keunikan baik dari segi siswa, guru, tujuan, metode, media, kurikulum, evaluasi, serta sarana prasarana, (4) nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam pembelajaran tari Sari Tunggal yaitu dua belas nilai yang terdiri dari sembilan nilai yang dicetuskan oleh Kemendiknas tahun 2010 serta tiga nilai budi pekerti yang dicetuskan oleh Tim Pengembangan Budi Pekerti Provinsi DIY, (5) nilai-nilai pendidikan tersebut yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, tanggung jawab, sopan santun, empan papan, dan tata krama.

Kata kunci : nilai-nilai pendidikan karakter, proses pembelajaran, tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.

1

Saat ini masyarakat Indonesia mulai mengabaikan norma-norma yang berlaku. Hal ini ditandai dengan maraknya tindakan-tindakan asusila seperti konsumsi obat-obatan terlarang, kasus pelecehen seksual, pembegalan, dan sebagainya. Maraknya kasus asusila tersebut menandai bahwa karakter generasi penerus bangsa sedang krisis. Oleh karena itu, dibutuhkan pendidikan karakter sebagai resolusi baru yang diupayakan oleh berbagai pihak seperti lembaga pendidikan formal maupun pendidikan informal.

Pendidikan karakter diawali dari ruang lingkup terkecil (keluarga) sampai yang terbesar (masyarakat). Menurut Ki Hajar Dewantara (melalui Samani, 2013: vii), pendidikan adalah upaya untuk menumbuhkan budi pekerti (karakter) dari seseorang. Seorang individu memiliki hak untuk memilih atas apa yang disukai dan tidak disukai, sehingga diperlukan cara yang baik agar kaidah yang berlaku di masyarakat dapat diterimanya tanpa mengurangi haknya. Salah satu cara yang dapat dilakukan adalah memberikan pendidikan seni. Seni merupakan hal yang indah dan menyenangkan. Hal ini dapat menarik perhatian individu yang secara tidak langsung akan melaksanakan kaidah yang tersirat dari dalam seni, karena anak cenderung menolak jika diberi petuah secara langsung oleh orang-orang di sekitarnya.

Indonesia memiliki berbagai macam kesenian, salah satunya adalah seni tari. Seni tari merupakan salah satu cabang kesenian yang diwujudkan melalui gerak dari

tubuh yang indah dan berirama. Daerah Istimewa Yogyakarta menjadikan seni tari sebagai kesenian yang sangat diperhatikan. Hal ini dibuktikan dengan adanya pelestarian tari-tari klasik yang dilakukan di lembaga pendidikan formal maupun informal. Menurut Abdurrachman, dkk (1979: 6), tari klasik di negeri kita pada umumnya memiliki bentuk-bentuk gerak yang diatur dengan seperangkat sistem sehingga seolah-olah tidak boleh dilanggar. Tari klasik yang berkembang di Yogyakarta memiliki ragam gerak dan aturan yang tidak berubah sejak dahulu hingga sekarang. Hal ini dikarenakan Daerah Istimewa Yogyakarta memiliki sistem pemerintahan berbentuk kerajaan. Oleh karena itu, aturan-aturan dalam tarian yang berlaku di masyarakat disesuaikan dengan aturan yang berlaku di keraton.

Saat ini tari klasik gaya Yogyakarta dapat dipelajari di berbagai lembaga formal maupun informal. Tari klasik gaya Yogyakarta pada lembaga formal banyak dijadikan sebagai mata pelajaran intrakurikuler maupun ekstrakurikuler, sedangkan tari klasik pada lembaga informal dapat dilakukan di sanggar maupun keraton. Setiap lembaga pendidikan baik formal maupun informal memiliki ciri dan proses pembelajaran yang berbeda-beda.

Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa adalah salah satu lembaga informal yang ikut berperan melestarikan tari klasik gaya Yogyakarta di bawah naungan Keraton Yogyakarta. Pembelajaran tari di sini berlangsung setiap hari Minggu mulai pukul 10.00 WIB sampai 12.00 WIB dan dilaksanakan di Bangsal Kasatriyan yang terletak di Keraton Yogyakarta. Pembelajaran ini berlangsung dengan melibatkan pelatih dan peserta, baik putra maupun putri dari berbagai kalangan usia. Proses pembelajaran dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama

untuk peserta putri, yaitu tari Sari Tunggal, dan bagian kedua untuk peserta putra yaitu Tayungan.

Mempelajari tari klasik gaya Yogyakarta memiliki beberapa tahapan. Salah satu tahapannya yaitu mempelajari tari Sari Tunggal yang merupakan tari klasik gaya Yogyakarta sebagai dasar untuk putri. Tari Sari Tunggal berisi rangkaian ragam gerak tari putri yang memiliki tingkat kesulitan lebih tinggi seperti tari Srimpi dan Bedhaya.

Berdasarkan hasil pengamatan peneliti dalam mengikuti pembelajaran tari klasik di Keraton Yogyakarta, ditemukan adanya perbedaan dalam proses pembelajarannya. Proses pembelajaran yang berlangsung memiliki aturan-aturan tersendiri, contohnya dalam menggunakan pakaian pada penari putri yaitu: (1) pakaian menggunakan kebaya model kartini, (2) bawahan menggunakan kain jarik, (3) rambut menggunakan sanggul tekuk, (3) menggunakan subang, (4) memakai kain sampur, (5) tidak menggunakan alas kaki jika sudah memasuki area keraton. Sebelum naik ke pendapa penari wajib melakukan sembahan, begitu pula ketika akan menuruni pendapa. Semua aturan tersebut berlaku untuk seluruh penari dan pelatih. Ketika menari seluruh siswa diiriingi oleh gamelan langsung yang dimainkan oleh abdi dalem keraton.

Proses pembelajaran tari dengan aturan seperti di keraton tidak ditemukan di lembaga-lembaga lain. Berdasarkan pengamatan awal, proses pembelajaran yang dilakukan di Jurusan Pendidikan Seni Tari FBS UNY, sanggar Suryo Kencono, Yayasan Pamulangan Beksa Sasminta Mardawa, Yayasan Siswo Among Bekso, dan sanggar lainnya tidak menerapkan aturan-aturan khusus baik dalam berpakaian

maupun berperilaku. Pembelajaran di sanggar-sanggar tersebut tidak diiringi dengan gamelan langsung, namun iringan yang digunakan adalah hasil rekaman yang dalam kaset pita maupun VCD/DVD.

Pembelajaran tari klasik gaya Yogyakarta memiliki banyak aturan yang dapat membentuk sebuah karakter yang baik bagi perempuan dan laki-laki. Karakter tersebut sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat.

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka peneliti memilih sebuah topik penelitian yaitu nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.

B. Fokus Masalah

Agar penelitian tidak meluas dan lebih fokus, maka peneliti membatasi permasalahan tersebut menjadi nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan fokus masalah tersebut, maka tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoretis

a. Penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan atau referensi untuk penelitian lebih lanjut mengenai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal.

b. Pengajar dapat lebih memperhatikan dan lebih menjelaskan materi tari Sari Tunggal dengan seksama, agar nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam pembelajaran tari tersebut dapat dipahami oleh siswa yang belajar.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi peneliti dapat menambah pengetahuan tentang proses pembelajaran dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam tari Sari Tunggal khususnya di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

b. Bagi guru dapat merefleksikan pembelajaran tari Sari Tunggal yang dilaksanakan di bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

6

1. Hakikat Pembelajaran a. Belajar dan Pembelajaran

Belajar dan pembelajaran merupakan pasangan yang pas dalam pendidikan. Belajar merupakan kegiatan dari individu yang memperoleh pengetahuan dan keterampilan dengan cara mengolah bahan ajar. Sedangkan pembelajaran adalah kegiatan guru secara terprogram untuk mengajarkan suatu materi kepada siswanya (Dimyati, dkk: 2013). Pembelajaran tidak hanya bisa dihayati oleh pesertanya, namun juga bisa diamati oleh orang lain karena kegiatan tersebut melibatkan dua pihak, yaitu guru dan siswa.

Proses belajar bukanlah kegiatan mengumpulkan fakta, melainkan mengembangkan pemikiran dengan membuat pengertian baru karena proses pembelajaran terlaksana secara terus menerus sehingga pemikiran seseorang dapat berkembang. Proses belajar dan pembelajaran juga memerlukan bantuan dan bimbingan dari orang lain baik teman sejawat, maupun orang yang lebih berpengalaman.

b. Pembelajaran Keterampilan atau Praktik

Pembelajaran praktik merupakan kegiatan belajar mengajar dengan menggunakan metode demonstrasi. Materi yang disampaikan menurut keterampilan dan kompetensi masing-masing. Tujuan dari pembelajaran ini yaitu :

1) Agar siswa dapat mengaplikasikan dan mencoba langsung dari materi yang disampaikan.

2) Agar siswa dapat mengetahui teknik dari materi yang disampaikan. 3) Siswa dapat mengetahui dengan detail dari materi yang disampaikan.

(http://copyduty.blogspot.com/2011/05/metode-metode-pembelajaran.html?m=1, diunduh pada tanggal 11 Februari 2015).

Pembelajaran praktik dapat digunakan untuk pembelajaran seni tari yang lebih menekankan adanya perilaku (behaviour) yang diamati. Pengamatan tersebut dapat dilaksanakan menggunakan teori belajar behaviorisme. Ciri dari teori tersebut yaitu: (1) mengutamakan unsur-unsur atau bagian kecil, (2) bersifat mekanistis, (3) menekankan peranan lingkungan, (4) mementingkan pembentukan respon, dan (5) menekankan pentingnya latihan (Suyono, dkk: 2014). Proses pembelajaran ini dilakukan dengan melatih refleks sehingga individu menjadi lebih terbiasa dengan teknik dari gerak tari yang dipelajari.

Metode dalam pembelajaran tari yang sering digunakan yaitu belajar dengan mengamati dan meniru atau (Observational Learning and Imitation). Menurut Bandura dan Walters (melalui Slameto, 2013: 21) tingkah laku bisa dipelajari oleh seseorang dengan mengamati dan meniru suatu model/contoh/teladan. Model yang ditiru dalam pembelajaran tari bisa dari guru yang mengajarkan, teman sebaya saat berlatih bersama, ataupun lingkungan sekitarnya. Siswa juga bisa mencontoh model dari televisi atau video tentang tari yang sudah didokumentasi sebelumnya.

Suatu proses pembelajaran bisa dikatakan berhasil jika seluruh komponen bisa dilakukan dengan baik. Komponen pembelajaran tersebut yaitu:

1) Siswa

Siswa atau peserta didik menurut Rohman (2013: 85) adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pendidikan. Siswa merupakan sosok anak yang membutuhkan orang lain untuk berkembang dengan cara mempelajari hal-hal di sekelilingnya.

2) Guru

Guru atau pendidik merupakan orang yang dengan sengaja membantu orang lain untuk mencapai kedewasaan. Guru adalah pendidik yang berada di sekolah. Undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen menyebutkan bahwa guru adalah pendidik utama profesional yang memiliki tugas mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik (Rohman: 2013)

Menurut Kumaravadivelu (melalui Madya, 2013: 111) di antara orang-orang yang terlibat dalam keseluruhan proses pendidikan, yaitu pengelola, pembuat kebijakan, perencana kurikulum, pendidik guru, penulis buku, dan guru. Peran terpenting yaitu guru karena keberhasilan dan kegagalan kegiatan pendidikan tergantung pada guru.

Seorang guru hendaknya menjadi teladan untuk siswa. Seperti prinsip kepemimpinan yang dicetuskan oleh Ki Hajar Dewantara, yaitu Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani yang artinya di depan, menjadi teladan, di tengah membangun motivasi, dan di belakang memberikan kekuatan/ memberdayakan (Madya: 2013).

Guru dan siswa hendaknya memiliki relasi yang baik. Contohnya guru bersikap ramah saat menjelaskan materi sehingga siswa nyaman saat belajar, siswa bersikap sopan kepada guru sehingga hubungan baik tetap terjaga. Relasi ini sangat berpengaruh dalam proses pembelajaran. Ketika relasi guru dan siswa baik, maka siswa akan menyukai guru dan secara tidak langsung akan menyukai mata pelajarannya. Hal tersebut akan akan membangkitkan semangat siswa dan lebih mudah dalam memperoleh materi yang disampaikan oleh guru, siswa pun tidak akan segan untuk bertanya tentang materi yang belum mereka pahami. Lain halnya jika relasi guru dan siswa tidak baik, maka siswa akan cenderung membenci guru dan mata pelajarannya.

3) Tujuan

Pembelajaran dilaksanakan karena adanya sebuah tujuan yang ingin dicapai. Tujuan itu muncul karena adanya sebuah kebutuhan. Banyak cara yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut. Suatu pembelajaran akan efektif bila diarahkan ke tujuan yang akan dicapai.

4) Metode

Menurut Suyono (2014: 19) metode pembelajaran adalah seluruh perencanaan dan prosedur maupun langkah-langkah kegiatan pembelajaran termasuk pilihan cara penilaian yang akan dilaksanaakan. Metode tersebut dapat berupa menyajikan bahan pelajaran oleh seseorang kepada orang lain, agar orang lain itu menerima, menguasai, dan mengembangkan bahan pelajaran tersebut. Metode mengajar haruslah dengan cara yang tepat dan efisien serta seefektif mungkin agar orang yang menerima pelajaran akan paham dan dapat mengembangkannya.

5) Media Pembelajaran

Media pembelajaran adalah sarana yang digunakan untuk menyampaikan isi atau materi pembelajaran. Media tersebut dapat berupa buku, film, video dan sebagainya. Media ini sangat membantu guru dan peserta didik pada suatu proses pembelajaran.

6) Kurikulum

Kurikulum dapat diartikan sebagai kegiatan yang sebagian besar menyajikan bahan pelajaran yang dapat mempengaruhi siswa agar dapat menerima, menguasai, dan mengembangkan ilmu yang didapat. Kurikulum yang kurang baik juga dapat memberikan dampak dan hasil yang kurang baik pula.

7) Evaluasi

Evaluasi merupakan hal yang dapat menunjukkan hasil suatu proses pembelalajaran. Hal ini juga dapat memberi motivasi kepada siswa dan guru agar dapat belajar lebih giat sehingga meningkatkan kemampuan berpikir. Hasil dari evaluasi dapat mencerminkan kemajuan dan prestasi siswa, tetapi juga dapat menjadi cerminan bagi guru. Sehingga guru dapat mengetahui apakah cara mengajarnya mudah dipahami oleh siswanya.

8) Sarana dan prasarana

Sarana dan prasarana merupakan fasilitas yang berupa alat, bahan, maupun perabot yang dapat mendukung proses pembelajaran. Misalnya meja, kursi, papan tulis, dan sebagainya.

2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter

a. Nilai

Nilai merupakan hal yang bersifat abstrak dan menunjukkan kualitas dari sesuatu yang bermaksud baik sehingga bermanfaat untuk siapa saja. Nilai biasanya melekat pada sesuatu yang tersurat dan tersirat dalam fakta, konsep, dan teori, sehingga bermakna secara fungsional.

Sunaryadi (2013: 70-72) menyatakan bahwa secara garis besar ada beberapa gagasan tentang nilai yang berbeda satu dengan lainnya yaitu:

1) Nilai merupakan kualitas empiris yang tidak dapat didefinisikan. 2) Nilai sebagai obyek dari kepentingan.

3) Nilai sebagai hasil pemberian nilai. 4) Nilai sebagai esensi.

b. Pendidikan karakter

Michael Novak (melalui Lickona, 2013: 81) menjelaskan bahwa karakter merupakan campuran kompatibel dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi oleh tradisi religius, cerita sastra, kaum bijaksana, dan kumpulan orang berakal sehat yang ada dalam sejarah. Namun individu tidak hanya memiliki sisi kebaikan saja. Ada pula sisi kelemahan dalam diri setiap individu. Tidak ada manusia yang sempurna, namun tetap ada kebaikan dan kelemahan yang berbeda-beda.

Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang berbeda tiap manusia untuk dapat hidup maupun bekerjasama dalam lingkungan keluarga maupun masyarakat (Samani: 2013). Lingkungan awal bagi manusia dalam membentuk

karakter yaitu lingkungan keluarga, setelah itu individu dapat beradaptasi dengan lingkungannya.

Lingkungan keluarga dapat mempengaruhi sikap seorang individu karena perilaku anak tidak jauh dari perilaku orang tuanya. Hal ini disebabkan oleh anak yang sering melihat tingkah laku orang tuanya, apa yang dilihat oleh anak akan diingat dan ditiru. Orang tua tidak mengingatkan, maka tingkah laku yang buruk akan diingat terus dan akan mendarah daging bagi anak hingga dewasa, tidak hanya di lingkungan keluarga saja, lingkungan sekolah juga berpengaruh bagi pembentukan karakter individu.

Pendidikan karakter menurut Winton (melalui Samani, 2013: 43) yaitu upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai kepada para siswanya. Hal apapun yang disampaikan oleh guru, harus berkaitan dengan karakter baik dari materi pelajaran yang disampaikan secara langsung, maupun melalui petuah-petuah. Sehingga dapat diamalkan oleh para siswa.

Pusat Kurikulum Badan Penelitian dan Pengembangan Kementrian Pendidikan Nasional mengemukakan bahwa tujuan dari pendidikan karakter yaitu membangun bangsa yang tangguh, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, masyarakatnya saling bergotong royong, berjiwa patriotik, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang semuanya berdasar pada iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Pancasila (Samani: 2013). Sedangkan fungsi dari pendidikan karakter yaitu: (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik, (2) memperkuat dan membangun perilaku

bangsa yang multikultur, (3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia.

Hasil kajian empirik dari Pusat Kurikulum, telah diidentifikasi sejumlah nilai untuk pembentukan karakter. Nilai-nilai pendidikan karakter dapat berasal dari agama, Pancasila, dan tujuan pendidikan nasional. Nilai–nilai tersebut yaitu: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab. Namun, Pusat Kurikulum menyarankan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter yang digunakan tersebut dapat disesuaikan dengan kondisi lingkungannya.

Penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ini dibatasi menjadi sembilan nilai yang berasal dari Kemendiknas, yaitu religius, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, rasa ingin tahu, cinta tanah air, dan tanggung jawab. Batasan nilai ini disesuaikan dengan pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta. Pengertian nilai-nilai menurut Kemendiknas (melalui Wibowo, 2012: 43-44) yaitu:

1) Religius

Artinya yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.

2) Toleransi

Artinya yaitu sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.

3) Disiplin

Artinya yaitu tindakan yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam menyelesaikan tugas-tugas.

4) Kerja Keras

Artinya yaitu perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.

5) Kreatif

Artinya yaitu berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil yang telah dimiliki.

6) Mandiri

Artinya yaitu sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.

7) Rasa Ingin Tahu

Artinya yaitu sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya.

8) Cinta Tanah Air

Artinya yaitu cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa.

9) Tanggung Jawab

Artinya yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.

Berdasarkan batasan nilai di atas, inti pendidikan karakter adalah sikap, perilaku, dan tindakan. Hal ini memiliki makna sama dengan pendidikan karakter dalam lingkungan masyarakat jawa yang sudah diupayakan sejak zaman dahulu. Istilah budi pekerti bagi masyarakat jawa lebih populer. Menurut Endraswara (2006: 2) budi pekerti itu watak atau perbuatan seseorang sebagai perwujudan hasil pemikiran. Inti dari budi pekerti ini yaitu sikap dan perilaku.

Menurut Tim Pengembangan Budi Pekerti (TPBP) Provinsi DIY ada 12 ciri budi pekerti, yaitu: (1) pengabdian, (2) kejujuran, (3) sopan santun, (4) toleransi, (5) kedisiplinan, (6) keikhlasan, (7) tanggung jawab, (8) guyub rukun, (9) tepa selira, (10) empan papan, (11) tata krama, dan (12) gotong rotong. Penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta membatasi nilai budi pekerti ini menjadi tiga yaitu sopan santun, empan papan, dan tata krama.Arti dari nilai tersebut yaitu:

1) Sopan santun

Menurut Zuriah (2007: 84) sopan santun artinya sikap dan perilaku seseorang yang tertib sesuai dengan adat istiadat atau norma-norma yang berlaku di masyarakat. Sopan santun berupa kebiasaan yang disepakati di lingkungan tertentu dan terbatas. Tidak semua daerah menganggap sopan santun sama aturannya.

2) Empan papan

Artinya sikap dan perilaku seseorang yang bisa menempatkan diri pada lingkungan sekitar sehingga tidak bertentangan dengan aturan di lingkungan tersebut. Misalnya ketika seseorang berada di lingkungan sekolah, maka ia harus ikut menaati aturan yang ada di sekolah.

3) Tata krama

Artinya sikap seseorang yang menaati aturan dan sopan santun. Tata krama merupakan hal penting dan tidak bisa dipisahkan dengan budi pekerti. Tata krama ini berlaku pada lingkungan yang terbatas, misalnya tata krama yang baik di daerah Jawa belum tentu baik di daerah Bali (Endraswara: 2006).

Menurut Sastrowardoyo (melalui Endraswara, 2006: 40) tata krama memiliki makna yang sama dengan unggah-ungguh yang merujuk pada istilah suba sita. Tata krama ini bisa dilihat melalui tata bahasa, sikap, serta perilaku seseorang. Semakin baik tata bahasa, sikap, dan perilaku seseorang, maka budi pekerti orang tersebut sudah baik dan akan mewujudkan karakter yang baik pula.

Tujuan dari pendidikan karakter yang baik yaitu perilaku yang mampu menimbang hal yang baik dan buruk, serta memilih hal baik untuk dijalankan.

3. Hakikat Tari

a. Tari

Tari merupakan salah satu cabang kesenian yang sudah ada sejak zaman primitif. Awalnya manusia purba tidak bisa mengungkapkan isi hatinya dengan kata-kata, namun mereka menyatakannya dengan isyarat yang berupa gerak (Depdikbud:

1986). Maka tari dalam bentuk semula diperkirakan hanya berbentuk gerak saja, namun sudah memiliki ritme (irama). Tidak hanya sekedar gerak, namun ada irama yang menjadikan gerak indah. Manusia primitif menjadikan tari sebagai media persembahan atau pemujaan dengan gerak yang berasal dari hasil meniru gerak pohon, aliran air, maupun alam sekitarnya. Seiring dengan perkembangan zaman, tari tidak hanya berkembang bagi manusia primitif namun juga berkembang pada manusia modern.

B.P.H. Suryadiningrat dalam buku Kawruh Joged Mataram mengatakan “Ingkang dipun wastani joged inggih punika ebahing sedaya saranduning badan, kasarengan ungeling gangsa/gamelan, katata pikantuk wiramaning gendhing, jumbuhing pasemon kaliyan pikajenging joged” (YSAB, 1981: 16).

Sedangkan Corrie Hartong menyatakan bahwa tari adalah gerak-gerak yang berbentuk dan ritmis dari tubuh dalam ruang (Depdikbud, 1982: 17).

Beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa tari adalah gerak yang ritmis dari tubuh di dalam ruang yang diiringi oleh irama musik, dan disesuaikan dengan ekspresi yang mendukung bagi tarinya.

Tari terdiri dari beberapa jenis, menurut Debdikbud (1982: 50) berdasarkan pola garapan tari di Indonesia terbagi menjadi dua, yaitu: tari tradisional dan tari kreasi baru.

1) Tari tradisional

Tari tradisional merupakan tari yang berkembang di masyarakat yang berpacu pada aturan atau kaidah-kaidah tradisi yang sudah ada dan baku. Tari tradisional dibagi menjadi tiga yaitu : (1) tari primitif, (2) tari rakyat, (3) tari klasik.

Tari klasik adalah tari yang masih taat pada aturan atau kaidah dan norma-norma yang baku dan hidup secara turun-temurun. Lingkungan awal yang menjadi tempat munculnya tari klasik yaitu lingkungan istana raja dan bangsawan (Abdurachman: 1979). Tari klasik memiliki prinsip komposisi maupun ragam gerak yang sudah ditetapkan dan diakui dengan pembagian ragam berdasar jenis tarian maupun perwatakannya.

2) Tari kreasi baru

Tari Kreasi baru merupakan tari garapan yang dasar pemikirannya berasal dari tuntutan masa kini, dan sudah berkembang bebas dalam pengungkapannya. Para koreografer tari kreasi baru umumnya masih mengambil sumber dari tari tradisional. Mereka hanya mengembangkan dari sisi gerak maupun busananya.

b. Tari Klasik Gaya Yogyakarta

Tari klasik gaya Yogyakarta diciptakan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono ke I yang memimpin keraton pada tahun 1755-1792. Awalnya, tari klasik hanya boleh dipelajari di dalam istana. Gerak yang ada berasal dari gerak keprajuritan, karena penari yang mempelajari tari klasik saat itu merupakan prajurit dari keraton. Penari beranggapan bahwa teknis yang dimiliki tari klasik gaya Yogyakarta hanya itu-itu saja. Mereka tidak menyadari bahwa hal penting lainnya dalam mempelajari tari yaitu seni jiwa.

Tanggal 17 Agustus 1918 lahir organisasi tari klasik gaya Yogyakarta yang bernama Krida Beksa Wirama. Lahirnya organisasi ini membuat tari klasik gaya Yogyakarta boleh dipelajari di luar istana. Hal ini mendapat izin dan restu dari Sri

Sultan Hamengku Buwono VII, Sukidjo (melalui Depdikbud: 1986). Pangeran Suryadiningrat dan Pangeran Tejakusuma mengajak beberapa penari, ahli tari, ahli karawitan dari keraton Yogyakarta untuk membentuk organisasi ini. Spesialisasi tipe tari dari organisasi ini yaitu putri, putra halus, dan putra gagah. Organisasi inilah yang menjadi pelopor bagi wanita untuk mempelajari dan menarikan tari klasik gaya Yogyakarta (Soedarsono: 2000).

Sifat tari klasik gaya Yogyakarta yaitu abstrak dan simbolis. Menurut orang awam yang tidak mengerti tentang seni tari, mereka beranggapan bahwa penari tari klasik gaya Yogyakarta hanya membuat garis biasa yang tak tampak secara jelas dan tanpa patokan tertentu. Tetapi sebenarnya garis tersebut merupakan pola khas dalam tari tersebut. Patokan dalam tari klasik ada dua, yaitu (1) patokan baku dan (2) patokan tidak baku. Patokan baku adalah patokan atau aturan yang tidak dapat diubah dan harus ditaati oleh penari tari klasik gaya Yogyakarta, sedangkan patokan tidak baku adalah ragam tari yang sudah terpola tetapi dalam praktik gerak, penari boleh menyimpang dari aturan yang ada, Sukidjo (melalui Depdikbud: 1986).

Menurut R.L. Sasmintamardawa, dkk. (1983: 26) aturan-aturan yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh penari tari klasik gaya Yogyakarta meliputi (1) hadeg atau sikap badan, (2) sikap dan pandangan mata, (3) gerak leher, dan (4) sikap kaki. Penjelasannya adalah sebagai berikut:

1) Hadeg atau sikap badan

Sikap badan merupakan faktor penting yang harus dipelajari karena hal ini akan mempengaruhi wiraga dari seorang penari. Ketentuan sikap badan tersebut yaitu:

a) Iga kaunus : tulang rusuk dijunjung b) Ula-ula ngadeg : tulang punggung berdiri c) Enthong-enthong wrata : tulang belikat datar d) Jaja munjal : dada membusung e) Weteng nglempet : perut kempis

Sikap-sikap badan tersebut dipusatkan pada cethik yaitu persendian yang terdapat di antara pangkal paha dan badan.

2) Sikap dan pandangan mata

Hal tersebut dapat menunjukkan konsentrasi dari seorang penari. Ketentuan sikap dan pandangan mata yaitu kelopak mata terbuka dengan bola mata lurus menurut arah hadap muka. Pandangan dari penari harus tajam dengan jarak tiga kali tinggi badan untuk putri dan putra halus, dan lima kali tinggi badan untuk putra gagah.

3) Gerak leher

Ketentuan gerak leher dipusatkan pada persendian antara leher dan kepala. Pokok gerak pada leher disebut tolehan dan pacak gulu.

4) Sikap tangan

Sikap-sikap yang ada dalam tari klasik gaya Yogyakarta yaitu terdiri dari: a) Jari tangan mempunyai sikap ngruji, ngithing, nyempurit, dan ngepel yang

hanya berpusat pada jari tangan.

b) Pergelangan tangan memiliki sikap nekuk lengkung (tumungkul), nekuk

5) Sikap kaki

Sikap kaki merupakan sendi kekuatan, kemantapan dan keseimbangan seorang penari. Ketentuan tersebut yaitu:

a) Pupu mlumah : sikap paha yang dibuka empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.

b) Dhengkul megar : sikap lutut membuka empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.

c) Dlamakan malang : sikap telapak kaki serong empat puluh lima derajat ke arah samping kanan dan kiri.

Penari dalam mempelajari Tari klasik gaya Yogyakarta tidak hanya memperhatikan aturan sikap-sikap menari, tetapi harus mengetahui unsur pokok dalam tari. Tiga unsur pokok dalam tari klasik menurut Debdikbud (1982: 9) yaitu:

1) Wiraga : anggota badan yang selaras

2) Wirama : gerak yang teratur dan selaras serta berirama

3) Wirasa : kesesuaian serta keselarasan wiraga dan pasemon dengan isi atau maksud yang diungkapkan dalam tari.

Penari yang sudah bisa memahami sikap dan unsur pokok dalam tari klasik gaya Yogyakarta harus berhasil menjiwai tari tersebut. Soedarsono (2000: 107) menjelaskan bahwa menurut ahli-ahli tari dari Keraton Yogyakarta, penjiwaan tersebut terdapat dalam Joged Mataram. Joged Mataram ini terdiri dari: (1) sawiji, (2) greget, (3) sengguh, dan (4) ora mingkuh. Berikut adalah penjelasannya.

1) Sawiji

Artinya konsentrasi total tanpa menimbulkan ketegangan jiwa bagi diri penari. Dalam hal ini, penari harus berkonsentrasi terhadap tari yang dibawakan, sehingga maksud dari tari tersebut dapat disampaikan dengan baik.

2) Greget

Artinya dinamika atau semangat dari penari yang dimunculkan melalui pembawaan diri dan pada saat menari semata-mata tertuju pada pada kepentingan dan karakter tarinya.

3) Sengguh

Artinya percaya terhadap diri sendiri tanpa ada tujuan untuk menyombongkan diri. Tetapi, penari harus percaya bahwa tari yang ditampilkan baik, agar penonton yang melihat akan merasa baik pula.

4) Ora mingkuh

Artinya pantang mundur, penari harus memiliki keberanian dan siap dalam menghadapi tantangan yang ada.

Setiap penari baik putra maupun putri yang ingin mempelajari tari klasik gaya Yogyakarta, harus melewati beberapa tahapan atau tingkatan tarinya. Tari dasar putri klasik gaya Yogyakarta yang menjadi tingkatan paling bawah dan awal untuk penari yaitu Tari Sari Tunggal. Tari ini berisi tentang ragam-ragam gerak dasar untuk tari

srimpi dan bedhaya. Ragam tari ini dimulai dari gerak sembahan kemudian kapang-kapang dan diakhiri pula dengan gerak sembahan. Sari Tunggal ditarikan secara tunggal oleh penari putri yang menggunakan pola melingkar, maju maupun mundur, penari tersebut akan kembali lagi ke tempat semula.

B. Pertanyaan Penelitian

Berdasarkan uraian di atas, maka muncul pertanyaan dari peneliti yang akan menjadi acuan dalam mencari data. Pertanyaan penelitian ini yaitu:

1. Bagaimanakah proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ?

2. Nilai-nilai pendidikan karakter apa sajakah yang terkandung dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta ? 3. Adakah nilai pendidikan karakter dalam tari Sari Tunggal ?

C. Penelitian yang Relevan

Penelitian yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian dengan judul “Peranan Sari Tunggal dalam Proses Belajar Tari Puteri Gaya Yogyakarta di Keraton Yogyakarta” oleh Titik Putraningsih pada saat memperoleh gelar sarjana S-1 di Institut Seni Indonesia. Penelitian ini berisi tentang latar belakang tari Sari Tunggal

yang digunakan sebagai pelajaran tari dasar di organisasi tari Kridha Beksa Wirama, dan digunakan untuk mengawali latihan tari di Keraton Yogyakarta.

Peneliti menjelaskan tentang catatan tari Sari Tunggal yang dijabarkan dengan penggunakan ragam geraknya pada tari Srimpi, Bedhaya, maupun Wayang Wong. Terdapat pula penjelasan tentang kelebihan dan kekurangan dari tari Sari Tunggal melalui motif gerak, ritme gerak, dan irama gendhing, faktor durasi, faktor pengulangan gerak.

D. Kerangka Berpikir

Masyarakat Indonesia mulai melupakan norma-norma yang ada, sehingga banyak terjadi perilaku yang menyimpang. Salah satu cara untuk mengurangi penyimpangan tersebut adalah dengan menanamkan karakter. Karakter tersebut diberikan sejak dini kepada anak-anak, dan bisa melalui pendidikan seni, yaitu seni tari karena memiliki banyak ketentuan yang harus dipatuhi. Salah satu tari yang memiliki aturan dan patokan yang tetap sejak zaman dahulu hingga sekarang adalah tari klasik.

Pembelajaran tari bisa diberikan di mana saja, tidak hanya secara formal di sekolah-sekolah umum, namun juga bisa diajarkan di sanggar-sanggar. Salah satu tempat yang mengajarkan tari klasik gaya Yogyakarta yaitu di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta di bawah naungan Kawedanan Hageng Punokawan Parwa Budaya yaitu Kawedanan Hadeng Punokawan Kridha Mardawa yang mengawali latihan dengan tari Sari Tunggal.

Pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan memiliki banyak keunikan dari pakaian yang digunakan, serta proses pembelajarannya, sehingga banyak terkandung nilai-nilai karakter di dalamnya.

25

Berdasarkan judul dan beberapa penjelasan di atas, penelitian ini menggunakan metode Kualitatif. Menurut Creswell (2012: 4), penelitian kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. Metode kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik yang penelitiannya dilakukan pada kondisi alamiah. Data yang diperoleh dalam analisis pada metode penelitian ini lebih bersifat deskriptif.

B. Objek Penelitian

Objek dari penelitian ini adalah proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.

C. Subjek Penelitian

Subjek penelitian nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta ini yaitu siswa dan narasumber yang merupakan guru atau pengajar di Bangsal Kasatariyan Keraton Yogyakarta.

D. Data penelitian

Data penelitian ini berbentuk kalimat yang menggambarkan tentang proses yang dilakukan oleh peneliti, serta hasil dari penelitian karena penelitian kualitatif

ini berbentuk deskripsi dan bertujuan untuk membuat gambaran tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

E. Sumber data

Sumber data dibagi menjadi dua yaitu sumber data primer, dan sumber data sekunder. Sumber data primer merupakan sumber data yang secara langsung memberikan data kepada peneliti, sedangkan sumber data sekunder merupakan sumber data yang tidak langsung memberikan data kepada peneliti. Misalnya melalui orang lain, atau dokumen yang ada dan telah lalu (Sugiyono: 2012).

Sumber data dalam penelitian ini menggunakan data primer yang diperoleh dari guru pengajar di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta selaku narasumber, serta beberapa guru dari sanggar tari klasik gaya Yogyakarta, dan menggunakan data sekunder yang berupa dokumen untuk melengkapi informasi yang dibutuhkan oleh peneliti.

F. Pengumpulan data

Pengumpulan data merupakan langkah yang tidak bisa dihindari dalam kegiatan penelitian. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang dicari. Peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, yaitu observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Pemahaman tentang pengumpulan data tersebut yaitu:

1. Observasi

Observasi menurut Nasution (melalui Sugiyono, 2014: 64) adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Peneliti akan belajar tentang data apa saja yang akan diteliti, serta akan mengetahui situasi lapangan sebelum melaksanakan penelitian. Penelitian ini menggunakan observasi partisipatif karena peneliti tersebut ikut terlibat dalam kegiatan yang dilakukan oleh narasumber (ikut menjadi bagian di dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta).

Peneliti melakukan observasi secara formal maupun santai, yaitu saat diadakannya latihan rutin pada setiap hari Minggu maupun ketika berdiskusi dengan beberapa guru pengajar dari Bangsal Kasatriyan, dan guru dari sanggar-sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Peneliti ikut menari dalam latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta namun tetap melaksanakan observasi. Sehingga peneliti dapat mencari data dan mengetahui keadaan lokasi penelitian.

2. Wawancara Mendalam

Wawancara merupakan percakapan antara dua pihak yang memiliki tujuan untuk mencapai atau mengetahui maksud tertentu. Kedua pihak tersebut yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan, dan terwawancara

(interviewee) adalah pihak yang memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan

oleh pihak pertama, (Moleong: 2013). Penelitian kualitatif menggunakan wawancara mendalam, yang dilakukan dengan cara tanya jawab dan bertatap muka secara langsung untuk mengetahui informasi-informasi yang ingin diketahui oleh peneliti.

Jenis wawancara menurut Eastberg (melalui Sugiyono, 2014: 73) ada tiga yaitu (1) wawancara terstruktur, (2) wawancara semiterstruktur, dan (3) wawancara tak berstruktur. Penelitian ini menggunakan wawancara semiterstruktur, yaitu peneliti meminta narasumber untuk mengemukakan pendapat dan ide-idenya. Saat melakukan wawancara ini, peneliti membawa alat bantu agar informasi yang diperoleh dapat terekam dengan baik. Alat bantu yang digunakan yaitu buku catatan, kamera, dan handphone untuk merekam informasi dari narasumber. Narasumber dalam penelitian ini adalah pihak yang berhubungan dengan tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dan tari klasik gaya Yogyakarta. Pihak tersebut yaitu :

a. Ibu Theresia Suharti atau KRT Pujaningsih selaku guru di Bangsal Kasatriyan.

b. Ibu Sri Kadarjati atau KRT Kusumaningrat selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru sanggar Suryo Kencono.

c. Ibu Siti Sutiyah atau KRT Dwijo Sasmintamurti selaku guru di Bangsal Kasatriyan.

d. Ibu Titik Agustin selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan dosen jurusan Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni UNY.

e. Ibu Angela Retno Nooryastuti selaku guru di Bangsal Kasatriyan.

f. Ibu Veronica Retnaningsih atau MW Murtiharini selaku guru di Bangsal Kasatriyan dan guru Krida Beksa Wirama (KBW).

g. KRT Condrowasesa selaku guru di Kawedanan Hageng Punokawan Krida

3. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan bukti dari suatu peristiwa yang sudah berlalu dan diabadikan untuk dijadikan data untuk masa yang akan datang. Dokumen dapat berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang (Sugiyono: 2012).

Peneliti menggunakan bahan-bahan dokumentasi yang berupa tulisan mengenai tari Sari Tunggal, catatan ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta, foto proses pembelajaran tari Sari Tunggal baik sebelum menari, saat menari, maupun ketika selesai menari. Dokumentasi lain berupa catatan hasil wawancara dengan narasumber yang digunakan sebagai pelengkap dari teknik pengumpulan data berupa observasi.

G. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian dalam metode kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Sebelum terjun ke lapangan untuk mencari data, peneliti harus benar-benar memahami metode kualitatif, menguasai teori, dan wawasan dari bidang yang akan diteliti, serta mengetahui keadaan lapangan. Namun setelah fokus penelitian semakin jelas, data yang diperoleh dapat menjadi pelengkap dari hasil observasi, wawancara mendalam, maupun dokumentasi. Hal ini disebabkan karena data yang dicari dalam penelitian kualitatif merupakan hal yang belum pasti namun bersifat sementara, karena data yang diperoleh dapat berkembang dan berubah setelah diteliti.

Untuk mempermudah penelitian, maka peneliti membuat kisi-kisi instrumen untuk memperoleh data tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

Lembar pengamatan observasi dibuat untuk mempermudah peneliti dalam rangka mengetahui keadaan lokasi penelitian. Lembar tersebut adalah sebagai berikut.

Tabel 1: Kisi-kisi Observasi

No. Aspek yang diamati Hasil Observasi 1. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal

Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

2. Pengamatan tentang peraturan pembelajaran tari

Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton

Yogyakarta.

3. Pengamatan tentang ragam gerak tari Sari Tunggal.

Kisi-kisi instrumen yang lain yaitu kisi-kisi wawancara yang dibuat berdasarkan pertanyaan-pertanyaan dari peneliti. Kisi-kisi tersebut yaitu sebagai berikut.

Tabel 2: Kisi-kisi Wawancara

No. Aspek Wawancara Inti Pertanyaan

1. Sejarah tari Sari Tunggal. a. Tahun terciptanya tari Sari Tunggal. b. Pencipta tari Sari Tunggal.

c. Sejarah tari Sari Tunggal diajarkan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

2. Pembelajaran tari Sari Tunggal. a. Proses pembelajaran tari Sari Tunggal

di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

3. Peraturan pembelajaran. a. Peraturan pembelajaran tari Sari

Tunggal di Bangsal Kasatriyan,

Keraton Yogyakarta.

4. Nilai-nilai pendidikan karakter. a. Nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal di

Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta.

b. Nilai pendidikan karakter dalam tari

Sari Tunggal.

Selain kisi-kisi observasi dan wawancara, peneliti membuat kisi-kisi dokumentasi untuk mempermudah dan membantu memperoleh data.

Tabel 3: Kisi-kisi Dokumentasi

No. Dokumentasi Hasil Dokumentasi 1. Rekaman:

a. Rekaman video proses pembelajaran tari

Sari Tunggal.

b. Rekaman wawancara terhadap narasumber. 2. Foto-foto:

a. Foto-foto tari Sari Tunggal.

b. Foto proses pembelajaran tari Sari Tunggal.

3. Buku catatan dan referensi:

a. Buku catatan tentang tari Sari Tunggal. b. Buku catatan hasil wawancara.

H. Teknik Keabsahan Data

Agar hasil penelitian ini valid, lebih kuat, dan lebih jelas bila dibandingkan dengan hanya menggunakan satu teknik, maka peneliti menggunakan teknik triangulasi data. Menurut Sugiyono (2012: 241), triangulasi yaitu teknik pengumpulan data yang bersifat penggabungan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada.

Teknik keabsahan data yang dipilih oleh peneliti yaitu triangulasi sumber, yaitu peneliti mencari data dari sumber yang berbeda, namun teknik yang digunakan

sama. Peneliti menggabungkan hasil yang telah diperoleh dari observasi, wawancara, maupun dokumentasi yang mendukung penelitian.

I. Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu setelah seluruh data diperoleh dari observasi, wawancara mendalam, studi dokumentasi, kemudian peneliti akan menggabungkan data tersebut dalam teknik triangulasi data. Selanjutnya peneliti akan mulai menganalisis data dengan cara:

1. Reduksi data

Artinya yaitu merangkum dan memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal penting, dicari tema, dan polanya dari data yang sudah didapatkan dari proses pengumpulan data.

Langkah-langkah yang dilakukan oleh peneliti yaitu mencatat data hasil observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi yang didapatkan selama melakukan penelitian di Bangsal Kasatriyan. Langkah berikutnya peneliti menyeleksi dari data-data yang sudah terkumpul, dan memfokuskan pada hal-hal yang penting dan dibutuhkan.

2. Display data atau penyajian data

Artinya yaitu menyajikan data yang sudah direduksi dengan menguraikan secara singkat menggunakan kata-kata yang diperoleh dari hal-hal pokok yang sudah dirangkum. Display data ini bertujuan untuk mempermudah peneliti dalam memahami apa yang telah diteliti.

3. Penarikan kesimpulan

Artinya yaitu menarik kesimpulan berdasarkan data yang telah dirangkum dan diuraikan secara singkat dan akan menghasilkan data yang valid sebagai jawaban dari permasalahan yang ada. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin bisa menjawab pertanyaan dari peneliti, namun mungkin juga tidak bisa menjawab pertanyaan dari peneliti, karena hal yang diteliti dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara. Peneliti menari kesimpulan setelah data yang didapat cukup, dan setelah peneliti melaksanakan proses penelitian yang panjang.

34

Tari Sari Tunggal merupakan tari putri klasik gaya Yogyakarta yang dapat ditarikan secara tunggal maupun bersamaan. Tari ini tidak memiliki cerita dan makna apapun, namun berisi urutan ragam gerak yang memiliki makna untuk melatih kesabaran, kepekaan irama bagi penari. Ragam gerak tersebut banyak digunakan pada tari Srimpi dan bedhaya. Tari Sari Tunggal berasal dari kata sari yang berarti inti tari, dan tunggal yang berarti wiraga, wirama, dan wirasa yang menyatu. Tari ini berawal dari munculnya organisasi tari di luar benteng keraton, yaitu organisasi Kridha Beksa Wirama yang biasa disebut KBW yang lahir pada tahun 1918. Organisasi ini mengajarkan tari Sari Tunggal dengan tujuan untuk memperkenalkan ragam tari putri klasik gaya Yogyakarta kepada masyarakat yang belum bisa menari.

Tari Sari Tunggal diiringi oleh seperangkat gamelan Jawa dengan

menggunakan jenis gendhing ketawang. Gendhing ketawang yang sering dimainkan

yaitu Ketawang Tunggal Jiwa, dan Ketawang Brondong Mentul. Berdasarkan hasil

observasi peneliti, gendhing ketawang yang digunakan tersebut dimainkan secara

bergantian dan berbeda setiap minggu. Pengrawit tidak menentukan akan

memainkan gendhing ketawang tertentu, melainkan mengikuti irama dan notasi gendhing pembuka dari bonang. Hal ini karena pola gendhing ketawang sama, perbedaannya terletak pada notasinya.

Belajar menari memiliki tahapan-tahapan yaitu tahap awal siswa belajar tari dasar untuk perkenalan ragam gerak. Berikutnya siswa belajar tari bentuk seperti tari tunggal, tari berpasangan, maupun tari kelompok. Hal ini sama dengan pembelajaran tari di Kridha Beksa Wirama, yaitu tari Sari Tunggal dipelajari pertama kali bagi siswa baru kemudian siswa belajar tari Srimpi dan Golek (Depdikbud: 1986). Begitu pula dengan pembelajaran tari di Keraton Yogyakarta, Sari Tunggal dipelajari di awal dan membuka latihan rutin setiap hari Minggu kemudian siswa putri berlatih tari Srimpi Pandhelori. Tahun 1970 an siswa tidak hanya mempelajari dua tarian saja melainkan juga berlatih tari Golek Lambangsari wetah, sedangkan saat ini tari Golek tidak dipelajari di keraton.

Pembelajaran tari tidak hanya di sekolah formal saja, namun pembelajaran juga bisa dilaksanakan di organisasi non formal yaitu pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta. Bangsal ini menjadi tempat penelitian untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter dalam pembelajaran tari Sari Tunggal. Bangsal Kasatriyan dahulu digunakan sebagai tempat putra raja yang belum menikah, sedangkan saat ini Bangsal Kasatriyan digunakan untuk latihan menari rutin setiap hari Minggu pagi pukul 10.00 WIB sampai pukul 12.00 WIB.

Bangsal Kasatriyan berupa pendapa yang terletak di sisi timur Bangsal Kencana yang merupakan pusat kegiatan kebudayaan di Keraton Yogyakarta. Cara untuk menuju bangunan ini yaitu melewati Bangsal Kencana ke arah timur, kemudian melewati gerbang besar menuju pendapa Bangsal Kasatriyan.

Berikut ini adalah foto Bangsal Kasatriyan dari sisi timur dan selatan yang diambil saat peneliti melakukan observasi.

Gambar 1: Tempat latihan rutin diBangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dari sisi timur (Foto: Mayong, 2015)

Gambar 2: Bangsal Kasatriyan tampak dari sebelah selatan(Foto: Mayong,

2015)

Latihan rutin hari Minggu ini di bawah naungan organisasi milik keraton Yogyakarta yang mempunyai struktur pemerintahan. Organisasi ini membawahi berbagai kegiatan yang berbeda-beda di dalam istana. Salah satunya yaitu

Kawedanan Hageng Punokawan Parwa Budaya yang dipimpin oleh GBPH Yudhaningrat. Kawedanan tersebut terdiri atas gabungan dari (1) Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa, (2) Kawedanan Hageng Pengulon, (3) Kawedanan Hageng Puralaya, dan (4) Kawedanan Hageng Kaputren. Penjelasan gabungan Kawedanan tersebut yaitu:

1. Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa

Kawedanan ini mengelola kegiatan kebudayaan di istana. Kridha Mardawa diibaratkan sebagai Dinas Kebudayaan Keraton Yogyakarta yang mengelola beberapa kegiatan yaitu pembelajaran dan latihan tari di Bangsal Kasatriyan, latihan macapat di Rotowijayan, kegiatan pedalangan di Pracimosono, dan latihan karawitan di Bangsal Kasatriyan (wawancara dengan KRT Condrowasesa pada tanggal 17 Juni 2015).

Salah satu bagian organisasi yang bertanggung jawab di bidang seni tari yaitu Bebadan Among Beksa. Beberapa kegiatan yang dikelola yaitu latihan rutin setiap hari Minggu yang diadakan di Bangsal Kasatriyan, pentas tari di dalam istana maupun mewakili istana di luar benteng keraton, serta membuat pakaian atau kostum tari.

2. Kawedanan Hageng Pengulon

Kawedanan ini mengelola kegiatan keagamaan yang dikelola abdi dalem keraton yang berstatus sebagai ulama yang mengelola Masjid Gede di dalam Keraton Yogyakarta dan putra-putri raja yang akan menikah.

3. Kawedanan Hageng Puralaya

Kawedanan ini mengelola pemakaman raja dan kerabat-kerabatnya di daerah Imogiri dan Kotagede.

4. Kawedanan Hageng Kaputren

Kawedanan ini mengelola tempat tinggal raja dan putra-putrinya. Pada zaman Sri Sultan HB VII abdi dalem Bedhaya tinggal di Kaputren ini.

Empat Kawedanan tersebut berfungsi untuk melestarikan budaya karena Keraton Yogyakarta merupakan pusat kebudayaan. Keraton Yogyakarta memiliki beberapa fungsi lain berikut ini:

1. Sebagai tempat tinggal raja dan keluarganya, 2. Sebagai pusat pemerintahan,

3. Sebagai pusat kebudayaan, kegiatan pariwisata, kegiatan ilmu pengetahuan,

4. Sebagai museum yang menyimpan sejarah Yogyakarta.

B. Sejarah Tari Sari Tunggal

Pada awalnya, tari klasik gaya Yogyakarta hanya boleh diajarkan di dalam benteng keraton, dengan materi tari Srimpi dan tari Bedhaya dan para penari tidak belajar menari dari permulaan atau tarian dasar. Penari tersebut adalah abdi dalem yang mengabdi, dan ketika putra dalem sedang latihan, para abdi dalem yang sudah memiliki kemampuan baik bisa ikut belajar menari bersama dan dibimbing oleh pengampu tari, sehingga suatu saat bisa ikut pentas di dalam keraton.

Gerak-gerak dasar dalam tari putri awalnya hanya dipelajari oleh guru pengampu di keraton. Namun setelah berdirinya Kridha Beksa Wirama (KBW) pada tahun 1918 yang dipelopori oleh Pangeran Soeryobrongto dan Pangeran Tedjakusumo, tari boleh diajarkan di luar benteng keraton. Materi tari yang diajarkan di Kridha Beksa Wirama merupakan materi tari yang diajarkan di Keraton Yogyakarta. Namun, karena siswa yang belajar belum mengerti ragam gerak tari gaya Yogyakarta, maka Kridha Beksa Wirama mengajarkan tari Sari Tunggal sebagai dasar untuk putri. Ragam gerak tari Sari Tunggal di organisasi ini lebih panjang dan lebih komplit.

Tahun 1950 an, kerabat keraton berinisiatif untuk mendirikan Bebadan Among Beksa Keraton Yogyakarta dan mengajarkan tari Sari Tunggal di nDalem Purwodiningratan (saat ini disebut nDalem Kaneman) sampai sekitar tahun 1970 an. Bebadan Among Beksa ini merupakan instansi kebudayaan resmi Keraton Yogyakarta. Tujuan dari latihan tari di nDalem Purwodiningratan adalah agar masyarakat umum juga bisa belajar menari tidak hanya kerabat kerajaan saja.

Urutan ragam tari Sari Tunggal saat itu masih panjang dan komplit, ragam gerak tari tersebut diajarkan oleh guru kepada siswa secara detail yaitu perhitungan dan pada awalnya belum menggunakan iringan tari, hanya hitungan dari para guru. Para guru biasa menyebut metode ini dengan pembelajaran teori yang dilakukan selama 1 tahun.

Pada tahap selanjutnya, siswa akan mulai belajar menggunakan iringan dan menari di atas pendapa (wawancara dengan Ibu Sri Kadarjati pada tanggal 14 April 2015). Jadwal belajar siswa pemula dan siswa yang sudah lama belajar berbeda yaitu

tari Sari Tunggal secara teori dan tanpa iringan setiap hari Minggu, sedangkan dengan iringan setiap hari Rabu dan Jumat.

Pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono IX, ada seorang tokoh tari yang bernama Basuki Koeswaraga yang merangkum tari Sari Tunggal. Hal ini bersamaan dengan berdirinya KONRI atau Konservatori Tari pada tahun 1963 (wawancara dengan Ibu Veronica Retnaningsih pada tanggal 22 April 2015). Rangkuman ragam ini kemudian diajarkan di Keraton Yogyakarta, dan digunakan hingga saat ini.

Tahun 1974 Bebadan Among Beksa ditarik ke Keraton dan berada di bawah

naungan Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa. Kegiatan latihan tari di dalam benteng Keraton dimulai kembali dan dipimpin oleh Gusti Benawa. Siswa yang belajar tidak hanya putra dalem saja, masyarakat umum diperbolehkan mengikuti kegiatan tersebut. Pada tahun tersebut, kegiatan pariwisata sudah mulai ramai. Keraton Yogyakarta menjamu tamu dengan adanya acara makan siang (wawancara dengan Ibu Siti Sutiyah pada tanggal 24 April 2015). Jadi latihan rutin hari Minggu juga untuk menunjang pariwisata di lingkungan keraton saat itu. Sistem

pembelajarannya sama dengan di nDalem Purwodiningratan yaitu menggunakan

belajar teori terlebih dahulu.

Materi latihan tari di Keraton Yogyakarta awalnya yaitu Sari Tunggal, Srimpi, dan tari Golek Lambangsari wetah. Namun saat ini jatah latihan antara siswa putra dan putri masing-masing hanya dua tari saja. Biasanya setelah materi tari Srimpi, siswa sudah kelelahan dan tidak melanjutkan materi tari Golek. Latihan rutin ini mulai pukul 09.00 WIB diawali dengan mencuk atau hanya belajar urutan ragam

selama satu jam yaitu sampai pukul 10.00 WIB. Kemudian, setelah GBPH Benowo meninggal, kepemimpinan dilanjutkan oleh RM Poeger dan latihan rutin sempat vakum selama beberapa tahun.

Tahun 2013 yang lalu latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta dibuka kembali. Hal ini berkaitan dengan adanya keistimewaan Yogyakarta. Jadwal latihan tari tetap dilaksanakan pada hari Minggu dimulai pukul 10.00 dengan materi awal untuk putri yaitu tari Sari Tunggal. Tidak ada pembelajaran khusus atau tanpa menggunakan metode teori. Siswa hanya mendengarkan aba-aba dari guru.

C. Peraturan Pembelajaran Tari Sari Tunggal

Penari yang ingin mengikuti latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, sebaiknya mendaftarkan diri terlebih dahulu kepada abdi dalem yang bertugas pada hari Minggu. Latihan rutin ini bisa diikuti oleh siapa saja dari semua kalangan, dan siswa diharapkan sudah memiliki kemampuan menari khususnya tari klasik gaya Yogyakarta. Penari yang sudah terdaftar diharapkan datang sebelum latihan rutin dimulai. Latihan rutin dimulai pukul 10.00 WIB, diawali dengan tari Sari Tunggal untuk siswa putri, kemudian dilanjutkan dengan Tayungan untuk siswa putra.

Pembelajaran tari Sari Tunggal di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta tidak memiliki peraturan khusus yang mengikat. Namun hanya ada peraturan tentang pakaian atau busana yang boleh dipakai maupun yang tidak boleh dipakai oleh guru maupun siswa putri serta peraturan ketika berada di lingkungan Keraton Yogyakarta. Aturan-aturan tersebut yaitu:

1. Kebaya tangkepan atau disebut juga model kartini, tanpa menggunakan hiasan renda, bros, dan bordir. Kebaya yang digunakan bisa terawang maupun tertutup.

2. Guru dan siswa yang menggunakan kebaya terawang harus memakai semekan.

Semekan merupakan kain bermotif batik yang digunakan sebagai dalaman

kebaya. Berikut ini merupakan contoh siswa yang memakai kebaya dan

semekan.

Gambar 3: Siswa memakai kebaya dan semekan (Dok.: Bowo, 2015)

3. Jarik yang digunakan berlatar putih yaitu jarik motif gaya Yogyakarta, tidak menggunakan gurdha. Jika menggunakan motif lerek, dengan lebar lerek tidak boleh melebihi 7 cm. Biasanya jarik yang digunakan bermotif parang klithik. Siswa dan guru memakai jarik dengan model seredan, yaitu kain sebelah kiri diberi sisa sehingga bisa dijimpit saat menari. Siswa dan guru melipat sisa kain

seredan tersebut ketika memasuki area Keraton Yogyakarta, sehingga tampak lebih rapi dan bersih. Berikut ini adalah contoh siswa yang memakai jarik saat memasuki Keraton Yogyakarta.

Gambar 4: Siswa memakai jarik dan seredan dilipat agar tampak lebih rapi saat memasuki area Keraton Yogyakarta (Dok.: Satria, 2015)

4. Guru dan siswa menggunakan sanggul tekuk tanpa hiasan ceplok, mentul, penetep, dan perhiasan kepala lainnya.

5. Guru dan siswa diharapkan memakai giwang atau subang, jika tidak

menggunakan subang artinya ia sedang berduka atau sedang hamil.

6. Tidak diperkenankan menggunakan gelang dan kalung.

Berikut ini adalah contoh siswa yang memakai sanggul tanpa hiasan apapun, memakai giwang atau subang dan tidak menggunakan kalung.

Gambar 5: Siswa memakai sanggul, giwang, dan tidak memakai kalung (Foto: Mayong, 2015)

7. Ketika para guru maupun siswa sudah memasuki wilayah keraton, tidak diperbolehkan menggunakan alas kaki.

8. Ketika datang ke Keraton, sebaiknya belum menggunakan sampur.

Gambar 6: Siswa menggunakan kebaya tangkepan, sampur motif cindhe, dan melipat dua kali di pinggang setelah selesai berlatih tari Sari Tunggal (Dok.:

Gambar di atas merupakan contoh siswa saat selesai berlatih menari tari Sari Tunggal. Sampur yang digunakan bermotif cindhe, dan sebelum turun dari pendapa sampur tersebut diikat dua kali di pinggang.

9. Sampur yang digunakan oleh guru dan siswa adalah sampur gaya Yogyakarta, yaitu sampur yang tidak menggunakan gombyok atau payet.

10. Sebelum berlatih, sampur diikat di pinggang satu kali. Kemudian, sampur ditata

saat penari sudah melakukan jengkeng, sebelum mulai gerak sembahan. Ketika

selesai menari, sampur diikat kembali dua kali di pinggang.

11. Jika siswa maupun guru datang membawa tas, maka tidak diperkenankan menggunakan tas punggung, sebaiknya menggunakan tas tenteng. Berikut adalah cara membawa tas yang benar saat datang ke area Keraton Yogyakarta.

Gambar 7: Siswa masuk ke lingkungan Keraton Yogyakarta dengan membawa

Gambar 8: Aturan pakaian latihan di Bangsal Kasatriyan, Keraton Yogyakarta (Foto: Mayong, 2015)

Siswa yang ada dalam foto di atas adalah gambaran sosok pribadi siswa yang patuh terhadap aturan dan siap berlatih menari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta.

Peraturan berpakaian tersebut disesuaikan dengan cara berpakaian abdi dalem karena hanya cucu raja dan kerabat raja saja yang diperbolehkan menggunakan pakaian yang lebih mewah dan menggunakan hiasan serta perhiasan.

Menurut hasil wawancara peneliti dengan narasumber, jika ada siswa atau guru yang melanggar ketentuan tersebut, pihak Keraton Yogyakarta tidak akan memberikan sanksi. Namun biasanya mereka akan dihimbau dan diberitahu kesalahannya dan diminta untuk tidak mengulang kesalahan tersebut di lain waktu. Adapula siswa yang melanggar karena ia tidak tahu peraturan memakai jarik dan

sudah naik ke atas pendapa, siswa tersebut hanya diperbolehkan melihat saja. Kesalahan ada dua jenis, yaitu kesalahan yang dilakukan secara sadar atau disengaja dan kesalahan yang dilakukan secara tidak sadar, atau tidak disengaja.

D. Proses Pembelajaran Tari Sari Tunggal

Proses pembelajaran di Bangsal Kasatriyan tidak seperti sekolah formal dan sanggar-sanggar tari klasik gaya Yogyakarta lainnya. Berdasarkan hasil observasi, wawancara, dan pengalaman peneliti saat mengikuti latihan rutin di Bangsal Kasatriyan, menunjukkan bahwa proses pembelajarannya memiliki keunikan yang dapat dilihat dari berbagai segi. Proses pembelajarannya adalah sebagai berikut:

1. Siswa

Keunikan siswa yang belajar di Bangsal Kasatriyan tidak dibatasi berdasarkan usia maupun status sosialnya asalkan siswa tersebut mau memakai kebaya, jarik, dan sanggul saat berlatih. Siswa yang belajar dari berbagai kalangan serta usia berasal dari berbagai sanggar tari klasik gaya Yogyakarta. Ada pula siswa yang berasal dari perguruan tinggi di Yogyakarta yang belajar tentang seni tari. Siswa yang belajar sudah memiliki kemampuan dan siap dalam hal materi untuk menari klasik gaya Yogyakarta. Kegiatan latihan rutin di Bangsal Kasatriyan ini tidak dipungut biaya atau gratis.

Ketika siswa tiba ke Bangsal Kasatriyan, biasanya tidak ada yang berlatih khusus sebelum naik ke pendapa. Mereka hanya duduk-duduk di sekitar pendapa Bangsal Kasatriyan. Jika ada siswa yang bingung tentang urutan maupun detail

gerak, mereka boleh bertanya kepada guru sebelum naik ke pendapa. Tampak pada gambar di bawah ini siswa menunggu latihan dimulai.

Gambar 9: Siswa sedang menunggu latihan tari Sari Tunggal dimulai (Dok.: Satria, 2015)

2. Guru

Keunikan guru yang mengajar di Bangsal Kasatriyan berasal dari beberapa sanggar tari klasik gaya Yogyakarta dan guru atau dosen dari sekolah formal dan universitas ternama. Tidak semua guru merupakan abdi dalem, namun hanya beberapa saja. Pihak Keraton Yogyakarta melibatkan guru yang masih berstatus magang, untuk ikut dalam kegiatan latihan ini karena siswa yang belajar di Kasatriyan tidak sedikit (wawancara dengan ibu Siti Sutiyah, S.Sn pada tanggal 24 April 2015).

Biasanya siswa bertanya tentang gerak yang belum dipahami ketika berlatih. Guru pun memberi tahu tentang gerak tersebut. Guru juga membenahi gerak siswa yang sedang belajar di atas pendapa. Hal ini menunjukkan bahwa guru selalu

memfasilitasi siswa yang belajar. Hubungan yang baik antara guru dan siswa tersebut membuat siswa nyaman saat belajar sehingga menambah semangat siswa dan materi yang diajarkan lebih mudah dipahami.

Jika siswa yang belajar sudah mengenal ragam tari klasik gaya Yogyakarta dan siswa tersebut sudah siap dengan materi, maka guru hanya memberi tahu urutan gerak dan membenahi sikap badan para siswa. Berikut ini adalah contoh guru membenahi sikap badan siswa yang berlatih di pendapa Kasatriyan. Guru tersebut memberi tahu bahwa posisi cethik siswa belum benar dan langsung membenahi sikapnya, sehingga siswa akan mengetahui perbedaan antara sikap yang benar dan sikap yang salah.

Gambar 10: Guru sedang membenahi sikap badan siswa ketika berlatih di

3. Tujuan

Tujuan dari pembelajaran tari di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta adalah untuk memunculkan generasi penerus yang mempertahankan dan melestarikan seni tari khususnya tari klasik gaya Yogyakarta. Hal ini berkaitan

dengan tidak adanya abdi dalem Bedhaya lagi. Kawedanan Hageng Kridha

Mardawa juga sering mengisi pentas tari di keraton, maupun di luar keraton. Maka ketika organisasi tersebut mendapat tugas untuk mementaskan tari, bisa meminta

siswa dari Kawedanan Hageng Punokawan Kridha Mardawa (wawancara dengan

ibu Angela Retno Nooryastuti, 7 Mei 2015).

4. Metode

Proses pembelajaran di Bangsal Kasatriyan Keraton Yogyakarta menggunakan metode yang unik dan berbeda dari sanggar tari dan sekolah formal lainnya. Tidak ada metode imitasi secara khusus, namun guru akan langsung mendikte gerak yang sudah ada dan sesuai dengan urutan ragam tari Sari Tunggal. Seperti yang sudah dijelaskan di sejarah tari Sari Tunggal bisa diajarkan di Keraton Yogyakarta, urutan ragam tari ini tidak ada perubahan sejak masa pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono IX.

Siswa dan guru biasa datang sebelum pukul 10.00 WIB. Mereka terlebih dahulu melakukan presensi di sebelah pendapa Bangsal Kasatriyan, setelah itu tidak mencuk tetapi hanya duduk untuk menjaga konsentrasi atau hanya bercakap-cakap dengan teman-teman. Berdasarkan hasil observasi, sebagian siswa mendiskusikan urutan ragam tari Sari Tunggal.

Sebelum naik dan setelah turun dari pendapa, siswa dan guru melakukan

gerak sembahan terlebih dahulu dengan maksud menghormati Tuhan, sesama, serta

lingkungannya. Seperti tampak pada gambar berikut ini.

Gambar 11: Siswa dan guru bersiap naik ke pendapa Kasatriyan (Dok.: Satria,

2015)

Gambar 12: Siswa dan guru melakukan sembahan setelah turun dari pendapa

Kasatriyan (Dok.: Satria, 2015)

Berdasarkan kedua gambar di atas, terdapat perbedaan yaitu, ketika siswa dan guru akan naik ke pendapa, sampur diikat biasa di pinggang, sedangkan ketika turun,

sampur diikat dua kali di pinggang. Hal ini memiliki maksud dan tujuan yaitu agar ketika siswa turun dari pendapa Kasatriyan tampak lebih rapi, dan sampur tidak mengganggu siswa itu sendiri.

Pembelajaran tari Sari Tunggal ini memiliki keunikan yang tidak terdapat pada tari lainnya, yaitu karena tidak ada metode imitasi khusus dari guru maka siswa akan mengetahui urutan ragam tari dari guru serta isyarat penuntun berupa cakepan gerongan (syair) atau tembang yang dilantunkan oleh sinden. Isyarat penuntun dari tembangan ini dimulai dari gerak nggrudha, hingga gerak sembahan akhir. Cakepan tembangan dari tari Sari Tunggal adalah sebagai berikut:

1. Ginita kinarya kidung, panuntuning beksa estri, sembah pinangka purwaka, kasambet nggrudha kaeksi, nut ketawang Tunggal jiwa, mayuk jinjit amungkasi. 2. Ngendherek salajengipun, wiraga tata respati, sendhi imbal manuhara,

kasambet impang pinilih, encot mangka jangkepira, nekuk siku den taliti.

3. Mayuk jinjit kicat sambung, nyangkol udhet lamba nuli, nengen minangka wiwitan, sambet ngiwa selang seling, sendhi cathok wurinira, kasambet nyamber mangiring.

4. Ulap-ulap cathok sampur, pinungkasan mayuk jinjit, mawi sendhi jangkepira, nuli kengser tumpang tali, pratitis kengser manganan, kasambet kengser mangiring.

5. Wiraga ingkang kapungkur, nggih nggudawa asta minggah, kaseling sendhi lumarap, tasikan mlampah ngubengi, rinasa jangkep tasikan, ngenceng alamba tumuli.

6. Trisik tinting encot muhung, pinurwakan mlajar ngering, tumuli tinting manganan, sinambet wiraga sendhi, pendhapan ngregem udhetnya, katiti ingkang pratitis.

7. Wus lembeyan sirig mundur, sirig majeng anjangkepi, ngenceng jengkeng linampahan, ndumuk semang milangeni, ukel tawing nuli nglayang, sembah minangka mbutuli.

Terjemahan dari tembang tersebut yaitu:

1) Dinyanyikan sebuah lagu penuntun tari putri, sembah sebagai awalan, dilanjutkan dengan nggrudha mengikuti Ketawang Tunggal Jiwa, mayuk jinjit yang mengakhirinya.

SURAT

PERNYATAAN

l,larna

:

MW

Mur$lrwivri

I'isia

:

_9l

talur,.

Pekerjaan

:

PNS

Alamar

r"J6meg6tav,

RT

rl,

Ngerti\3o,

K61ll[.apr

_Barotul

Dengan

ini

r&enyatakan

bahwa seye

benar*benar

relair

diwawanearai

secara

menrialam oleh saudari H.l Riza Animayong u,flAtk mernperoleh data guna fi]enyu$iln

Tugas

Akhir

Skdpsi yang

berjudut

"Iriilai'nilai

Pendidikan Karakter

dalam

Pernbelajarap

Tari

Sari Tunggal

di

Sangsal

Kasafiyan" Kerafon

1'ogyakarta".

Derr:ihian sural pernyataan

ini

dihuat, h*rap menjadi

periksa

Yogyakarta,

1l

APril

Jou

Yarg

mffnbrmf Fa*JrJl6fa,aJ?

w*

t24

SURAT

PtrRNYATAAN

Nama Usia

Peke{aan

Alarnat

Knf

Durijo

Sqrraor'vrta

raaqrti

69

bahr*vr

Fensiur,urrn

Pf\l{

Rg:ak*rruranon

Yt6

t

_/eg

Dengan

ini

menyatakan

bahwa saya

benar-benar tetrah diwawanearai

secara

rxendalam.oleh saudari

El

Riza Animayong untuk memperoleh data guna meflyusurl

Tugas

Akhir Skipsi

yailg

berjudul

"Nilainilai

Pendidikan Karakter

dalam

Pembelajaran

Tari

S*ri

Twnggat

di

Bangsatr Kasatriy'an,

Keraton

Yogy'akarta",

Demikian surat pernyataan

ini

dihuat, harap menjadi periksa.

Yogyakarta,14

APr;l

JolS

Yang membuat pemyatean

Nama

lJsia Pekeriaan Alan-rat

SURAT

PERNYATAAN

AnEal^ Retr,o

N,ooryr.s&ut,

,

I.('rn

1L

'bct,',ut r

$ur* tari

?ann*buh^^

PB

E

/t*s

Ilengan

ini

menyatakan

bahrva saya

benar-trenar

telah

dirvarvancarai

secara

mendalam <lleh saudari

EI

Riza Animayong untuk memperoleh data glltla filenyusun

T'ugas

Akhir

Skripsi yang

berjudul

'tlilai-nilai

Pendidikan Karakter

dalam

Pernbelajaran

T'ari

Suri

Tunggtl

di

Bangsal Kasatriyan,

Ksraton

Yogyakarta". Demikian surat pem]'ataan

ini

dibuat. harap menjadi periksa.

Yogyakarta,

?

Hei

eutr

Yan g membuat pern_vataau

Angela Retncl Nooryastuti, S.Srt

7\

I

SURAT

PERNYATAAN

126

Narna

Usia

Pekeriaan Aiarrrat

kRT

(rey6[.9**rera

5o

dal"*'

P.*ot*l

tc,*i

Kc*4i1:aL

on

kriqq

$'ta.dq,-*

Kia"l

1#

tferr

_\ryEalart*

Denga*

ini

menystakan

bahwa saye

benar-beaar

telah

dir.vawa:rcarai seeara

rrendalam oleh saudari

Hl

Riza Animayong untuk memperoleh data guna

men)tlstin

Iugm Akhir

Skripsi yang

be-rjudul

"Nilai-nilai

Pendidikan Karakter

dalarn

Penrbelqiaran

Tari

Suri

TungSgul

di

Bangsal

Kasalriyan, Ksratoil

Yo,gyakarta",

Derni.kian surat pernyataan

ini

dibuat, harap meqiadi periksa.

Yogyakaxa,

l?

_.Lyri

eCItr Yang membuat pernyataall

http: //www.f bs. uny.ac.id/

/

I(epada Yth.

Gubernur Daerah Istirnewa yogyetl<al,ta

c.q. I(epala Bir.o Adnrinistr.asi

Pembangun:rrr

Sel<retariat Daer-ah pl-ovinsi

_Dly

I{ompl eks I(epati han - _{I):r n u re} jalr,

Yogy:rl<ar-ta 55213

lianli

bcIit:lhtll<;ttt clcttgatt ltot'tttitI b;tltwit rrrlhasiswir l<;rrrri

rlirri

_{lfal<ultas l]uhasir clan Sclli IJ,iv.r.s^itirs}

NcgCIi Yogyitliltt't'l _{[lCIrtt;rl<stttl Ittcngurial<irrr}

_Pcnolitian

_{urrtrrl< rncrrrlrcr.olch}

tl;rta

graa,ror)y.s..

'l'ttgas

_AlihiI

_Sl<r'ipsi

['l'AS]/'l'rrgls AI<lrir

I(lryl

Scrri ('l'Al(s)/'l'rrgirs Al<lrir. llul<irrr Sl<r.ipsi (,l,Alls), rlcrgrrrr

jtrcirrl:

NILAI.NILAI PIINI)IDII(AN

I(AII{I(]'IJII

I)AI,N M I'IIMI}I;I,AIAIIAN'I'AITI _{SARI'TtJNGGAI, I)I}

Itn N(;sAL tiASA.I.ttryAN

tflt^.t.oN

y0cyAt(n

_Ii,t,A

Ni l l r lr..; i.slvl tl i t n ;r l<s i r t l l r r i ; r I.r l

r

:

Norrrrlr

Lit rrrp it'a n

IIal

Nlrirra NINi

.f itt'ttsan,/ I)r'ogra rrr Strr rl i Wal<tLr Pelal<sanaarr I-o I<asi Perrcl i ti;l rr

:

3B7elUN.34.12 _/ D'I' _{/ Ilt /}

20is

:

1 Beri<as Pt'oposal

:

Permohonan

Izin penelitian

,-Yf?il1,d?l

Yogyal<arta , 24. Maret 2015

banlLrarr scpcr.lu nya.

c,l<a n

ndidil<an IjlJ.S,

ami)S.E.

:

irl, IiIZA ANiMAyONC

.. _11209'24t02t

:

I)t'rrrlitlililrrr .Scni'l';rr.i

:

April - _Juni

_20I5

:

I!.rrrgs;rl I(ltstrtr.iy:rn I(r.aton yogyal<ar.ta lJtltul< clapat tet'lal<s:tlt;tnya nial<.srrrl _{tcrscbut, l<irnri nrohorr izirt cl;rn}

At.rs izi n dan l<e.j;rs:rrr;r rlalrar</ilrtr, i<:rrr i sarirlrai r<a,

_tcr.i,n

l<asr h.