6 Perubahan tersebut dapat disimpulkan sebagai suatu akibat dari terjadinya
perubahan penilaian terhadap tata cara dan kewajiban-kewajiban yang terdapat dalam upacara perkawinan. Perubahan penilaian tersebut juga mempengaruhi tindakan
untuk memenuhi kewajiban dalam tata cara tadi, dalam hal ini terjadi proses pertimbangan dan perhitungan mengenai tindakan yang diperioritaskan upacara
perkawinan yang terjadi atas upacara sebelum perkawinan saat peresmian perkawinan dan upacara setelah peresmian perkawinan merupakan tata cara yang berisikan
kewajiban. Oleh karena itu penulis tertarik mengambil judul Komparatif Nilai Sosial Budaya Perkawinan Batak Toba Pada Masyarakat Asal dengan Perantauan Studi
komparatif di Desa Hutajulu Kecamatan Pollung Kabupaten Humbang Hasundutan dengan Kelurahan Sidorame Kecamatan Medan Perjuangan.
1.2. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas maka yang menjadi rumusan masalah yang penulis ambil adalah: Apakah ada perbedaan antara nilai sosial budaya upacara perkawinan
Batak Toba pada masyarakat Desa Hutajulu dengan masyarakat Kelurahan Sidorame
1.3. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana perbedaan nilai sosial budaya perkawinan Batak Toba pada Masyarakat Desa Hutajulu dengan Masyarakat
Kelurahan Sidorame.
Universitas Sumatera Utara
7
1.3.1. Manfaat Penelitain
Setelah mengadakan penelitian ini, diharapkan manfaat penelitian ini berupa:
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan, memperluas pengetahuan kepada peneliti dan juga kepada pembaca mengenai perbandingan nilai sosial budaya
perkawinan Batak Toba antara masyarakat asal dengan masyarakat perantauan, sehingga dapat memberikan sumbangan bagi pengembangan teori ilmu-ilmu sosial
khususnya ilmu sosiologi. Selain itu diharapkan dapat memberikan kontribusi kepada pihak yang memerlukannya.
2. Manfaat praktis
Hasil penelitian ini dapat menambah reprensi hasil penelitian dan dapat dijadikan sebagai bahan rujukan untuk penelitian selanjutnuya dan kemudian dapat di jadikan
sebagai bahan informasi bagi masyarakat tentang bagaimana komparatif nilai sosial tersebut. atau Penelitian ini di harapkan dapat menambah wawasan masyarakat
terkusus masyarakat Batak Toba yang ada di perantauan dan masyarakat asal tentang tata cara adat terkusus dalam perkawinan, serta dapat menggambarkan pola
penerapan upacara perkawinan pada suku Batak Toba yang ada di masyarakat asal dengan peran.
Universitas Sumatera Utara
8
1.4. Kerangka Teori 1.4.1
. Nilai Sosial Budaya Perkawinan Batak Toba.
Perkawinan merupakan suatu peristiwa besar pada suku Batak Toba, sehingga upacara itu selalu diperlihatkan di dalam pelaksanaan upacara-upacara adat
peresmianya. Perkawinan masyarakat Batak Toba haruslah diresmikan secara adat berdasarkan adat dalihan na tolu, dan upacara agama serta catatan sipil hanyalah
pelengkap saja. Perkawinan pada masyarakat Batak Toba sangat kuat sehingga tidak mudah untuk bercerai karena dalam perkawinan tersebut banyak orang-orang yang
terlibat dan bertanggung jawab di dalamnya. Adapun tata cara perkawinan secara normal berdasarkan ketentuan adat terdahulu ialah perkawinan yang mengikuti tahap-
tahap berikut: 1.
Mangaririt Mangaririt adalah ajuk-mengajuk hati atau memilih gadis yang akan dijadikan
menjadi calon istrinya sesuai dengan kriterianya sendiri dan kriteria keluarga. Acara mangaririt ini dilakukan kalau calon pengantin laki-lakinya adalah
anak rantau yang tidak sempat mencari pasangan hidupnya sendiri, sehingga sewaktu laki-laki tersebut pulang kampung, maka orang tua dan keluarga
lainya mencarai perempuan yang cocok denganya untuk dijadikan istri, tetapi perempuan yang dicarikan tersebut harus sesuai dengan kriteria silaki-laki dan
kriteria keluarganya. 2.
Mangalehon Tanda Mangalehon tanda artinya memberikan tanda yang apabila laki-laki sudah
menemukan perempuan sebagai calon istrinya, maka keduanya kemudian
Universitas Sumatera Utara
9 saling memberikan tanda. Laki-laki biasanya memberikan uang kepada
perempuan sedangkan perempuan menyerahkan kain sarung kepada laki-laki, setelah itu maka laki-laki dan perempuan itu sudah terlibat satu sama lain.
Laki-laki kemudian memberitahukan hal itu kepada orang tuanya, orang tua laki-laki akan menyuruh prantara atau domu-domu yang sudah mengikat janji
dengan putrinya. 3 Marhusip
Marhusip artinya berbisik, namun pengertian dalam tulisan ini adalah pembicaran yang bersifat tertutup atau dapat juga disebut perundingan atau
pembicaraan antara utusan keluarga calon pengantin laki-laki dengan wakil pihak orang tua calon pengantin perempuan, mengenai jumlah mas kawin
yang harus di sediakan oleh pihak laki-laki yang akan diserahkan kepada pihak perempuan. Hasil-hasil pembicaraan marhusip belum perlu diketahui
oleh umum karena menjaga adanya kemungkinan kegagalan dalam mencapai kata sepakat. Marhusip biasanya diselenggarakan di rumah perempuan.
Domu-domu calon pengantin laki-laki akan menerangkan maksud kedatangan mereka pada kaum kerabat calon pengantin perempuan.
4. Martumpol Martumpol bagi orang Batak Toba dapat disebut juga sebagai acara
pertunangan namun secara harafiah martupol adalah acara kedua pengantin di hadapan pengurus jemaat gereja diikat dalam janji untuk melangsunkan
perkawinan. Martupol ini dihadiri oleh orang tua kedua calon pengantin dan kaum kerabat mereka beserta para undangan yang biasanya diadakan di dalam
Universitas Sumatera Utara
10 gereja, karena yang mengadakan acara martumpol ini kebanyakan adalah
masyarakat Batak Toba yang Beragama Kristen. 5.Marhata Sinamot
Marhata sinamot biasanya diadakan selesai membagikan jambar. Marhata sinamot yaitu membicarakan berapa jumlah sinamot dari pihak laki-laki,
hewan apa yang di semblih, berapa banyak ulos, berapa banyak undangan dan dimana dilakukan upacara perkawinan tersebut. Acara marhata sinamot dapat
juga dianggap sebagai perkenalan resmi antara orang tua laki-laki dengan orang tua perempuan. Mas kawin yang diberikan pihak laki-laki biasanya
berupa uang yang jumlah mas kawin tersebut di tentukan lewat terjadinya tawar-menawar
6.Martonggo Raja. Perkawinan pada masyarakat Batak Toba bukan hanya urusan ayah dan ibu
kedua calon pengantin, tetapi merupakan urusan semua keluarga, karena itu orang tua calon pengantin akan mengumpulkan semua anggota keluarga di
rumah mereka masing-masing dan yang hadir dalam upacara ini terutama menyangkut dalihan na tolu yaitu hula-hula, boru, dongan sabutuha, dan
dongan sahuta teman sekampung. 7. Marunjuk
Marujuk adalah saat berlangsungnya upacara perkawinan, upacara perkawinan pada masyarakat Batak Toba ada dua macam yaitu alap dan taruhon jual.
alap jual adalah suatu upacara adat perkawinan Batak Toba yang tempat upcara perkawinan dilaksanakan di tempat atau di kampung perempuan.
Universitas Sumatera Utara
11 Pengantin perempuan dijemput oleh pengantin laki-laki bersama oaring tua,
kaum kerabat dan para undangan ke rumah orang tuanya. Pihak pengantin laki-laki sering menyebut istilah ini mangalap boru
menjemput pengantin perempuan. Pada acara merunjuk inilah akan berjalan semua upacara perkawinan dari makan sibuhai-buhai, pembagian,
dan mangulosi. 8.Paulak Une
Acara ini dimasukkan sebagai langkah agar kedua belah pihak bebas saling kunjung mengunjungi setelah beberapa hari berselang setelah upacara
perkawinan yang biasanya dilaksanakan seminggu setelah upacara perkawinan, pihak pengantin laki-laki dan kerabatnya, bersama pengantin
pergi ke rumah pihak orang tua pihak pengantin perempuan. Kesempatan inilah pihak perempuan mengetahui bahwa anak perempuanya betah tinggal di
rumah mertuanya. 9. Maningkir Tangga
Upacara ini pihak perempuan pergi mengunjungi pengantin dirumah pihak laki-laki, dimana mereka makan bersama melakukann pembagian jambar.
Pada hakekatnya maningkir tangga ini dimaksudkan agar pihak perempuan secara langsung melihat dari keadaan putrinya dan suaminya karena
bagaimanapun mereka telah terikat oleh hubungan kekeluargaan dan sekaligus memberi nasehat dan bimbingan kepada pengantin dalam membina rumah
tangga.
Universitas Sumatera Utara
12 Kesepakatan pada nilai-nilai sosial merupakan dasar yang penting bagi
banyak kelompok, terutama dalam perkawinan. Tiap-tiap pasangan perkawinan mempunyai nilai-nilai budaya sendiri, hal-hal yang dianggap penting oleh masing-
masing pihak. Jarang sekali hal ini disepakati secara lengkap. Setiap pasangan dapat berbeda keinginannya dalam menentukan hal-hal seperti pengaturan keuangan,
rekreasi, agama, memperlihatkan kasih sayang, hubungan-hubungan dengan menantu mereka, dan tata cara.
Nilai-niali sosial meliputi berbagai pola-pola tingkah laku yang luas. Suatu nilai yang penting adalah perkawinan itu sendiri. Pada dasarnya, sikap terhadap
perkawinan, seperti suatu nilai sering merupakan faktor penentu dalam keberhasilan perkawinan. Bagi kebanyakan orang, perkawinan adalah nilai tunggal mereka paling
penting, dan mereka akan berbuat segalanya yang dapat mereka lakukan untuk menyesuaikan secara memuaskan. Bagi yang lain, perkawinan tidaklah penting
seperti kebahagian pribadi mereka, kesenangan, atau kesuksesan pribadi mereka.
1.4.2. Perubahan Sosial Dan Kebudayaan
Kebudayaan merupakan suatu keadaan dalam masyarakat yang terjadi karena ketidaksesuaian di antara unsur-unsur kebudayaan yang saling berbeda sehingga
tercapai keadaan yang tidak serasi fungsinya bagi kehidupan. Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan yaitu: faktor intern, merupakan faktor yang berasal dari
dalam lingkungan sosial budaya setempat. Faktor ekstern merupakan faktor perubahan yang berasal dari luar lingkungan kebudayaan setempat.
Universitas Sumatera Utara
13 Pada dasarnya perubahan sosial dan kebudayaan tidak dapat berdiri sendiri.
Keduanya saling mempengaruhi satu sama lain. Perubahan adalah merupakan suatu proses yang dapat diukur melalui skala maju, mundur naik atau turun, banyak atau
sedikit. Simanjuntak , 2002 : 171. Perubahan dalam masyarakat dapat berarti positif maupun negatif, perubahan yang positif adalah perubahan yang membawa
kemajuan, dan perubahan dalam arti negatif adalah perubahan yang mengakibatkan kemunduran. Perubahan dalam arti positif maupun negatif dapat dilihat dalam
beberapa akibat dari terjadinya perubahan dibawah ini: 1.
Perubahan dapat mengancam kepentingan yang sudah tetap 2.
Perubahan dapat merusak kebiasaan 3.
Perubahan dapat membawa pola-pola tingkah laku baru Simanjuntak, 1980:14 Perubahan yang menerobos seluruh aspek kehidupan mempengaruhi perubahan
sikap masyarakat. Perubahan sikap masyarakat tersebut dipengaruhi oleh dua faktor, antara lain:
1. Faktor dari dalam diri masyarakat mencakup derajat selektifitas terhadap nilai
baru untuk diterima dan diterapkan dalam kehidupan masyarakat. 2.
Faktor dari luar diri masyarakat, mencakup pengaruh budaya luar, pertumbuhan penduduk, kemajuan iptek dan lain-lain Simanjuntak, 1980-14.
Yang dimaksud dengan derajat selektifitas adalah kemajuan individu dalam masyarakat untuk menyaring pengaruh budaya luar, atau nilai baru yang merupakan
hasil pembaharuan dalam setiap aspek kehidupan. Pengaruh budaya luar, pertumbuhan penduduk merupakan faktor yang mempengaruhi individu dalam
masyarakat. Artinya dengan adanya pengaruh budaya luar, pertumbuhan penduduk
Universitas Sumatera Utara
14 yang mempengaruhi terciptanya keragaman kebutuhan yang medorong setiap
individu untuk berubah. Nilai baru yang sudah diterima dapat menjadi kebiasaan yang akhirnya menjadi budaya setelah mengalami proses penerapan, sehingga akan
terjadi perubahan dalam cara berfikir, cara menghayati dan cara bertindak individu dalam masyarakat Simanjuntak, 2002 :173.
Perubahan adalah proses yang berkesinambungan dan mempunyai arah yang jelas. Yang dapat terjadi melalui adaptasi, penyesuaian, akomodasi, asimilasi dan
lain-lain, sehingga terjadi proses perubahan antara dua atau lebih objek dan sistem sosial budaya Simanjuntak,2002:171.
Ada beberapa variabel yang berpengaruh amat besar dalam proses perubahan sosial budaya suatu masyarakat, namun intensitas pengaruh setiap variabel pada
setiap masyarakat yang berbeda, tak dapat disamakan. Dalam khusus masyarakat Batak Toba dapat dikatakan bahwa secara umum variabel agama dan pendidikan
merupakan variabel yang amat mempengaruhi dan menentukan arah perubahan sosial budaya.
1.4.3. Proses Perubahan Sosial Dan Kebudayaan
a. Penyesuaian masyarakat terhadap perubahan
Keseimbangan atau keharmonisan dalam masyarakat sosial equilibrium bertujuann sebagai suatu keadaan dimana lembaga-lembaga kemasyrakatan yang
pokok dari masyarakat benar-benar berfungsi dan saling mengisi. Adakalanya unsur- unsur baru dan lama bertentangan, sehingga mengakibatkan terganggunya
Universitas Sumatera Utara
15 keseimbagan, bila keseimbangan itu dapat dipulihkan kembali dinamakan suatu
penyesuaian. b.
Saluran-saluran perubahan sosial dan kebudayaan Saluran perubahan sosial dan kebudayaan yaitu lembaga-lembaga
kemasyarakatan pemerintah, ekonomi, pendidikan, agama, lembaga ini merupakan penilaian tertinggi dari masyarakat.
c. Disorganisasi disentegrasi dan reorganisasi reintegrasi
Disorganisasi adalah suatu keadaan tidak adanya keserasian dimasyarakat antar lembaga-lembaga kemasyarakatan dan norma-norma, nilai-nilai, dan sebaginya.
Reorganisasi adalah suatu proses pembentukan norma-norma dan nilai-nilai baru untuk menyesuaikan diri dengan lembaga-lembaga kemasyrakatan yang telah
melembaga dalam diri masyarakat.
1.4.4. Proses Upacara Perkawinan Masyarakat Batak Toba
Secara ringkas dapat dijelaskan bagaimana suatu proses pernikahan dalam masyarakat Batak Toba yang dianggap ideal. Hal ini sangat diperlukan untuk
nantinya dapat melihat perbandingan antara proses yang ideal dan perubahan yang telah terjadi pada masyarakat batak Toba yang ada di penduduk asal dengan
perantauan.
1.4.5. Masa Pra Perkawinan
a. Martandang, “balga anak pasohoton, mangodang boru pamulion asa
marhasohotan.” Adalah merupakan suatu pepatah yang sering disarankan oleh
Universitas Sumatera Utara
16 seorang ibu kepada anaknya yang telah akil balik kelak berkeluarga. Maksutnya
agar setiap anak laki-laki dan anak perempuan yang telah dewasa sudah saatnya memikirkan membentuk rumah tangga. Dalam tradisi masyarakat Batak toba,
martandang biasanya dilakukan oleh pihak laki-laki dengan berbagai hal. Ada dengan usaha orang tua martandang kepihak lingkungan sendiri, misalnya
kepihak hula-hula atau tulang paman. b.
Mangaririt, pada kesepakatan inilah sang pemuda dan gadis-gadis saling menyampaikan isi hati masing-masing. Pada tahap inilah yang disebut
mangaririt memilih gadis yang akan dijadikan menjadi calon isterinya sesuai dengan kriterianya sendiri dan kriteria keluarga. Apabila kedua kriteria itu kira-
kira sudah terpenuhi pada diri gadis itu, maka sipemuda dengan cara halus menyampaikan maksudnya dan kemudian disampaiakan dengan cara terbuka
kepada si gadis menyampaikan hal itu kepada ibunya. Kalau keluarga sudah berkenaan bermenantukan sipemuda, maka si gadis memberitahukan hal itu
kepada pemuda pujaanya. c.
Tanda hata olo tukar cicin : tukar cicin antara dua sijoli yang sudah memadu cinta dan berjanji sehidup semati dalam bentuk suami isteri adalah istilah baru
mengikuti jaman, dahulu istilah ini disebut mangalehon tana hata. d.
Marhusip : adalah suatu kegiatan penjajakan akan kelanjutan yang akan dilaksakan kedua belah pihak kerabat akibat dari tukar cincin tadi.
e. Marhata sinamot ; adalah perkenalan resmi antara orang tua laki-laki dengan
orang tua perempuan di depan undangan, atau suatu cara untuk menjajaki sejauh
Universitas Sumatera Utara
17 mana beban yang dapat dipundak oleh kedua belah pihak agar perkawinan itu
dapat dilaksanakan.
1.4.5. Upacara Perkawinan
Masyarakat memandang perkawinan itu suci, perpaduan hakekat antara kehidupan laki-laki dengan perempuan menjadi satu sehingga sering kita dengar para
pemberi nasehat kepada pengantin dengan mengatakan, bahwa satu tambah satu adalah dua, tetapi dalam perkawinan bahwa satu tambah satu itu adalah satu. Artinya
dua insan manusia yang menjadi suami istri harus menjadi satu pada kehidupan berkeluarga.
1.4.6. Upacara pasca perkawinan
Dalam hal di atas, adapun yang menjadi bagian-bagian dari pada upacara pasca perkawinan adalah sebagai berikut
a. Paulak panaru yang dimaksud dengan panaru adalah gadis pengiring pengantin permpuan dari desa pihak perempuan ke desa pengantin laki-laki. Setelah tugas
panaru sudah selesai, maka untuk mengantar panaru pulang ke deasa asalnya maka harus dilengkapi dengan makanan, yaitu dengan acara adat lengkap dengan
tudu-tudu ni sipanganon. b. Paulak une adalah keluarga pihak laki-laki mengunjungi pihak perempuan dengan
jalan membawa makanan adat beserta kedua pengantin. c. Maningkir tangga adalah upacara adat, dimana pihak perempuan lengkap dengan
unsur dalihan na tolu, membawa makanan adat yaitu dengke sitio-tio simudurudur
Universitas Sumatera Utara
18 mengunjungi keluarga pihak laki-laki. Mereka disambut pihak laki-laki dengan
lengkap dengan unsur dalihan na tolu juga maningkir tangga bukan sekedar melihat tangga atau desa keluarga pihak paranak, melainkan bagaimana membuat
agar rumah tangga baru itu berjalan dengan baik bagaimana layaknya rumah tangga Batak Toba. Setelah maningkir tangga selesai maka lengkaplah prosedur
adat perkawinan masyarakat Batak Toba sacara keseluruhan.
1.5. Defenisi Konsep
Perubahan ini berarti perubahan nilai atau penilaian yang diberikan oleh individu atau masyarakat baik dari segi positif ke negatif atau sebaliknya terhadap
suatu objek yang dalam penelitian ini adalah perkawinan dipengaruhi oleh adanya perubahan situasi dan kondisi dan berbagai faktor yang dijadikan sebagai
pertimbangan. Faktor tersebut antara lain ; pendidikan, status ekonomi uang, teknologi, kemajuan media informasi. berdasarkan adat istiadat suku tertentu,
Upacara adat perkawinan suku Batak Toba berarti keseluruhan rangkaian kegiatan yang telah ditentukan dalam adat istiadat Batak Toba dalam melaksanakan suatu
perkawinan. 1.
Nilai sosial budaya adalah berupa aturan-aturan yang menjadi pengangan yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari, oleh masyarakat Batak Toba
yang menyangkut hubungan antara anak dengan ayah, anak dengan ibu, saudara dengan saudara, kemenakan dengan paman, hubungan menantu
dengan mertua, antara individu dengan individu, atau merupakan petunjuk
Universitas Sumatera Utara
19 yang telah berlangsung lama dan akan mengarahkan perilaku dan memberi
kepuasan dalam kehidupan sehari-hari 2.
Perkawinan Batak Toba adalah merupakan suatu ikatan antara dua orang yang berlainan jenis kelamin antara seorang pria dengan seorang wanita,
dimana mereka mengikatkan diri untuk bersatu dalam kehidupan bersama. 3.
Masyarakat asal adalah merupakan masyarakat itu sendiri yang tinggal di daerah tersebut dan yang melakukan perkawinan.
4. Masyarakat perantauan adalah merupakan masyarakat yang pergi merantau
ke daerah lain, dan disana mereka melangsungkan perkawinan dan tinggal menetap di daerah tersebut..
1.7. Defenisi Operasional
Perkawinan adalah perkawinan antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan membentuk atau menjalin suatu hubungan sehingga terbentuk suatu
keluarga. Perkawinan terbagi atas dua bentuk, yaitu : 1.
Perkawinan Marbagas adalah perkawinan antara seorang laki-laki dan perempuan.
2. Perkawinan Mangabia adalah perkawinan bagi janda atau duda sesama anggota keluarga.
Perkawinan mangabia dapat dilaksanakan dalam dua cara yaitu: a.
Cara merunjuk adalah bentuk perkawinan melalui syarat-syarat meminang dan pembayaran mas kawin.
b. Cara mangalua adalah kawin lari sepasang pemuda-pemudi tanpa
membayar mas kawin.
Universitas Sumatera Utara
20
1.8. Operasional Variabel