dalam jiwa: penilaian, sebagai suatu kepercayaan murni tidak mempengaruhi tubuh, tetapi berpengaruh apabila kepercayaan ini diikuti rasa gembira dan rasa
sedih.”.
92
Keempat, rasa gembira atau sedih merupakan keadaan-keadaan mental dan keduanya memiliki pengaruh di fungsi-fungsi vegetatif. Sebenarnya jika
jiwa cukup kuat, jiwa dapat menyembuhkan dan menyakitkan badan lain tanpa sarana apapun. Di sini Ibnu Sina sangat maju dan melampaui psikologi modern
yakni hipnosis dan sugesti.
93
Menurut hemat penulis pengaruh Ibnu Sina terhadap dunia ilmu pengetahuan sangat luas, khususnya untuk ilmu psikologi, hal ini terbukti
banyak buku-buku Ibnu Sina di terjemahkan kebahasa latin. Pengaruh Ibnu Sina merembes kedunia eropa melalui spanyol pada adab ke-6H12M.
94
6. Ibnu Hazm 384-456H994-1064M
Nama lengkap Ibnu Hazm adalah Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm. Asal usulnya adalah keturunan Persia dan dilahirkan di kota
Kordoba Andalusia Spanyol. Di masanya, Ibnu Hazm banyak mengalami kejenuhan dan ujian
sebagai bagian dari keterlibatannya di dunia politik dank arena perang saudara yang terjadi di Andalusia. Kemudian ia meningalkan dunia pengabdian kepada
penguasa politik dan beralih kedunia ilmiah dengan mulai membaca berbagai ilmu, logika, syariah fiqih dan hadis.
95
Pemikiran Ibnu Hazm tentang Kesehatan Mental Islami
Di dalam buku al-Fashl Fi al-Milal wa al-Ahwā’ wa an-Nahl, Ibnu
Hazm membantah pendapat para ilmuan terdahulu tentang jiwa. Ibnu Hazm membantah pendapat Abu Bakar bin Abdurrahman bin Kaisan yang
mengingkari wujud jiwa secara total; membantah Galenos yang berpendapat bahwa jiwa adalah materi campuran yang berasal dari susunan campuran tubuh;
92
Ibid., h. 118.
93
Ibid.
94
Ibid.
95
Najati, Jiwa,… h. 181.
membantah Abu Hudzail yang berpendapat bahwa jiwa adalah materi seperti halnya fisik; membantah pendapat semua orang yang mengatakan bahwa jiwa
adalah seperti hembusan angin keluar masuk melalui pernafasan; dan membantah pendapat Muammar bin Umar dan Athar, salah satu tokoh
Mu’tazilah, serta ilmuan terdahulu lainnya yang berpendapat bahwa jiwa adalah substansi dan bukan fisik.
96
Menurut Ibnu Hazm, setelah membanta semua pendapat-pendapat ilmua tersebut, ia menetapkan keberadaan jiwa bahwa jiwa bersifat non-fisik, maka ia
mendefinisikan jiwa adalah mempersepsikan semua hal, mengatur tubuh, bersifat efektif, rasional, memiliki kemampuan membedakan, dinamis,
memiliki kemampuan dialog, dan terbebani. Menurut Ibnu Hazm jiwa adalah fisik luhur, bersifat falaki dan sangat lembut. Bahkan ia lebih lembut dari udara.
Perbaikan Akhlak dan Pengobatan Jiwa
Ibnu Hazm sangat concern dengan pengamatan perilaku yang mendeail dan ilmiah. Dia sangat senang menganalisa pengamatannya tentang kerusakan
akhlak dan penyakit jiwa dengan tujuan untuk mengetahui sebab-sebabnya. Tujuan pengamatannya adalah untuk perbaikan akhlak dan pengobatan jiwa.
97
Sesungguhnya ketamakan penyebab segala nestapa, baik ketamakan harta dan keadaan. Menurut Ibnu Hazm nestapa adalah keadaan sempit dan
derita psikis yang bersumber dari baerbagai situasi yang keruh. Di antaranya adalah kesedihan, penyesalan, kejengkelan, penderitaan, kesendirian, perasaan
terisolasi, keterhinaan, ketidakbermaknaan, ketidakberdayaan, kegundahan hati dan tidak memiliki strategi hidup yang banyak.
98
Terapi yang di usulkan oleh Ibnu Hazm adalah beribadah kepada Allah swt. Ibadah adalah salah satu cara untuk mengusir kesedihan atau kenestapaan
sesungguhnya.
Terapi Ujub
96
Ibid., h. 183.
97
Ibid., h. 194.
98
Ibid., h. 196.
Ujub adalah kebanggaan dikarenakan memiliki kesempurnaan yang diberikan Allah kepadanya dan tidak memerlukan orang lain.
99
Ibnu Hazm melalukan terapi ujub dengan menggunakan lawan dari ujub, yakni bersikap
rendah hati. Ada beberapa cara atau nasehat yang dapat dilakukan untuk mengatasi ujub, yakni:
a. Sesungguhnya seorang yang mengalami ujub harus mencari tahu
tentang aibnya sendiri, sebab mengenal aib adalah obat untuk mengatasi ujub tersebut.
b. Jika engkau bangga dengan akal dan pikiranmu, maka pikirkanlah
tentang ide buruk yang muncul di dalam benakmu, tentang kesalahan-kesalahanmu dan pendapatmu yang engkau anggap benar.
Sehingga, hasilnya tidak sesuai dengan pikiranmu. c.
Jika engkau membanggakan ilmumu, maka ketahuilah bahwa ilmu itu berasal dari anugrah dari Allah. Lalu, dimana posisi ujub dalam
hal ini? d.
Jika engkau membanggakan keberanianmu, maka pikirkanlahorang lain yang lebih berani dari dirimu.
e. Jika engkau membanggakan kekayaanmu, maka lihatlah pada orang
yang jatuh menderita yang lebih kaya dari dirimu. f.
Jika engkau membanggakan kecantikankegantengan, maka ingatlah bahwa kecantikankegantengan akan hilang ketika engkau mulai tua.
g. Jika engkau berbangga dengan keturunanmu, maka ingatlah
keturunanmu kelak pada dasarnya merupakan sesuatu yang tidak berguna bagimu di dunia dan di akhirat. Itu sebabnya, apa
kebanggaan terhadap yang tidak berguna? h.
Jika engkau bangga denga kekuatan fisikmu, maka ingatlah bahwa keledai, baghal hasil persilangan antara kuda dan keledai dan sapi
99
Langgulung, Teori,… h. 459.
lebih kuat dan mampu sebagai alat transportasi disbanding dengan dirimu.
100
7. Al-Ghazali 450-505H1058-1111M
