Tokoh Pendiri Pondok Pesantren Attaqwa

22 Semasa kecil KH Noer Ali sudah memperlihatkan semangat belajar yang sangat baik, di usia delapan tahun ia dikhitan dan belajar kepada guru Maksum di kampung Bulak. Pelajaran yang diberikan lebih dititikberatkan pada pengenalan dan mengeja huruf Arab, menghapal, dan membaca juz µmma, ditambah menghapal dasar-dasar rukun Islam dan rukun Iman, tarikh para nabi, akhlak, dan fiqih. Karena sejak kecil telah terbiasa belajar dengan orangtua dan kakak- kakaknya, KH Noer Ali pun tidak merasa kesulitan mencerna pelajaran-pelajaran yang diberikan oleh gurunya. Setelah tiga tahun belajar pada guru Maksum, pada tahun 1925 KH Noer Ali belajar kepada guru Mughni di Ujung Malang. Di sini ia mendapat pelajaran Alfiyah tata bahasa Arab, al-4XU¶an, Tajwid, Nahwu, Tauhid, dan Fiqih. Seiring dengan perkembangan usia dan pelajaran yang telah didapat, keinginantahuannya terhadap dunia luar pun semakin kuat. Mula-mula ia dan kawan-kawannya bermain ke kampung-kampung di sekitarnya. Sampai pada keingintahuannya untuk melihat rumah gedung tuan tanah, tingkah laku tuan tanah dan aparatnya. Bersamaan dengan itu ia pun sudah bisa membandingkan antara konsep normatif yang diajarkan gurunya dengan kondisi realitas penduduk. Kalau gurunya mengajarkan untuk tidak melakukan kegiatan maksiat, justru pada kenyataannya KH Noer Ali dihadapkan pada kondisi realitas tersebut. KH Noer Ali menganggap ini sebagai akibat dari kurangnya pendidikan agama bagi masing-masing individu masyarakat. Semangat cinta tanah air bernuansa keagamaan merasuk dalam dirinya. Kepada adiknya Hj. Marhamah, ia mengutarakan cita-citanya untuk menjadi 23 pemimpin agama dan membangun sebuah perkampungan surga. Di mana penduduknya beragama Islam dan menjalankan syariat Islam. KH Noer Ali juga giat membantu ayah dan ibunya di rumah. Kebiasaan KH Noer Ali yang sejak kecil sudah nampak adalah bila bekerja tidak mau melakukan pekerjaan yang sedikit dan tanggung-tanggung. Ia hanya mau bekerja kalau pekerjaan itu menyeluruh, dari awal sampai akhir, meskipun sarat dengan beban berat. 21 Di pengajian guru Mughni, KH Noer Ali dianggap sebagai murid yang pandai, cerdas, dan tekun. Semua mata pelajaran dikuasainya dengan baik, sehingga wajar saja kalau guru Mughni amat sayang kepadanya. Bahkan khusus untuk pelajaran Alfiyah pengetahuan tentang kaidah tata bahasa Arab, KH Noer Ali mampu menghapal seribu bait lebih awal. Di saat yang sama, yaitu ketika guru Mughni berkeinginan untuk menjadikan KH Noer Ali sebagai badalnya, KH Noer Ali pun memberitahukan kepada orangtuanya tentang keinginannya mondok ke guru Marzuki. Mengingat bakat, kesungguhan, dan tekad yang besar, akhirnya dengan berat hati guru Mughni mengizinkan KH Noer Ali untuk melanjutkan pendidikannya kepada guru Marzuki. Pada tahun 1930-an KH Noer Ali meneruskan pendidikannya dan mondok kepada guru Marzuki di Kampung Cipinang Muara, Klender, Jakarta Timur. Di sini KH Noer Ali menempuh pendidikan tahap lanjutan setingkat Aliyah dengan mata pelajaran sebagaimana yang diberikan oleh guru Mughni, tetapi materinya dikembangkan dengan aspek pemahaman yang lebih ditekankan, seperti pelajaran Tauhid, Tajwid, Nahwu, Sharaf, dan Fiqih. 21 Anwar,Ali, KH Noer Ali Sosok Ulama, Pejuang, dan Pendidik. Yayasan Attaqwa,Op cit. h.13. 24 Jika memiliki waktu senggang terutama saat libur hari JXP¶DW VHPLQJJX sekali guru Marzuki melakukan kegiatan berburu bajing. Bagi guru Marzuki, bajing sangat merugikannya dan petani kelapa umumnya, karena bajing mempunyai kegemaran memakan kelapa yang masih berada di pohon. Dari guru Marzuki ia belajar cara menggunakan senjata. Pada tahun 1933, karena dinilai cerdas dan mampu mengikuti pelajaran dengan baik, KH Noer Ali diangkat menjadi badal, yang fungsinya menggantikan sang guru apabila ia sedang udzur halangan. Di pondok guru Marzuki, KH Noer Ali mempunyai banyak teman yang kelak akan menjadi sahabatnya dan ulama terkenal di bilangan Jakarta, Bogor, Tangerang, dan Bekasi, seperti KH Abdullah 6\DIL¶LH.+EGXUUDFKPDQ6KDGUi, KH Abu Bakar, KH Mukhtar Thabrani, KH Abdul Bakir Marzuki, KH Hasbullah, KH Zayadi, dan lain-lain. Sebagai murid yang mempunyai keinginan besar dalam menempuh pendidikan, KH Noer Ali mempunyai keinginan untuk melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi. Dari cerita guru Marzuki, KH Noer Ali mendengar bahwa pendidikan tingkat lanjut dan agar menjadi ulama yang baik adalah di Mekkah. Awalnya guru Marzuki dan H. Anwar pun keberatan, karena melihat kemampuan ekonominya yang pas-pasan. Guru Marzuki hanya dapat menyarankan agar KH Noer Ali melanjutkan belajarnya ke guru Abdul Madjid di Pekojan. Tetapi KH Noer Ali menilai, ia tidak akan berkembang jika masih berada di lingkungan Batavia. Mendengar rengekan anak kesayangannya yang berbakat itu, H. Anwar tidak dapat menahan haru. Sebelum berangkat KH Noer Ali dan KH Hasbullah menemui guru Marzuki untuk meminta restu. Di akhir pertemuan guru Marzuki berpesan kepada kedua murid kesayangannya itu, meskipun di Mekkah belajar 25 dengan banyak Syeikh, tetapi kalian tidak boleh lupa untuk tetap belajar kepada syaikh Ali al-Maliki. 22 Pada tahun 1934, KH Noer Ali ditemani sahabatnya KH Hasbullah berangkat menuju Mekkah dengan uang pinjaman dari tuan tanah Wat Siong. Sesampainya di pelabuhan Jeddah, KH Noer Ali disambut oleh Syeikh Ali Betawi yang bertugas menyambut jamaah haji atau para pelajar yang bermukim di Mekkah. Selanjutnya KH Noer Ali melanjutkan perjalanan menuju Mekkah dengan kendaraan unta selama dua hari satu malam. Baru beberapa minggu di Mekkah, KH Noer Ali mendapat kabar dari jamaah haji yang baru datang, bahwa guru yang sangat dicintai dan dihormatinya, guru Marzuki, meninggal dunia. Untuk sementara waktu, KH Noer Ali, KH Hasbullah dan orang-orang yang kenal dengan guru Marzuki berkabung dan melakukan shalat ghaib. Sesuai dengan pesan gurunya, KH Noer Ali langsung menghubungi syaikh Ali al-Maliki. Adalah wajar jika guru Marzuki meminta KH Noer Ali untuk belajar kepada syaikh Ali al-Maliki karena guru Marzuki adalah murid kesayangan syaikh Ali al-Maliki ketika mukim di Mekkah sejak tahun 1900-1910. Saat itu syaikh Ali al-Maliki berusia 75 tahun. Beliau adalah syaikh yang mengajarkan berbagai macam cabang ilmu agama Islam, tetapi ajarannya lebih dititikberatkan kepada Hadis. Kedekatan KH Noer Ali dengan syaikh Ali al- Maliki terwujud pula dalam kegiatan sehari-hari. Hampir setiap hari, apabila menuju dan dari Masjidil Haram KH Noer Ali memapah syaikh yang sudah renta itu, yang membutuhkan waktu berjalan sekitar 15 menit. 22 Ibid., h.15. 26 Selain dengan syaikh Ali al-Maliki, KH Noer Ali pun menggali ilmu agama dari syaikh lain, terutama syaikh Umar Hamdan, syaikh Ahmad Fatoni, syaikh Ibn al-Arabi, syaikh Muhammad Amin al-Quthbi, syaikh Achyadi, syaikh Abdul Jalil dan syaikh Umar al-Turki. Kepada syaikh Umar Hamdan yang berusia sekitar 70 tahun, KH Noer Ali belajar Kutubussittah. Syaikh Ahmad Fatoni adalah syaikh yang berasal dari Patani Muangthai, berumur sekitar 40 tahun, yang memberikan pelajaran fiqih dengan kitab Iqna sebagai acuannya. Melalui syaikh Muhammad Amin al-Quthbi yang berusia 45 tahun, KH Noer Ali belajar ilmu nahwu, qawafi sastraarudh, dan bDGL¶ balaghah. Selain itu syaikh al-Quthbi pun mengajarkan ilmu tauhid dan mantiq ilmu logika yang mengandung falsafah Yunani dengan kitab Asymuni sebagai acuannya. Sedangkan dari syaikh Abdul Jalil diperoleh ilmu politik, syaikh Umar al-Turki dan syaikh Ibn al-Arabi, diperoleh ilmu Hadis dan 8OXPXO4XU¶DQ Berada jauh dengan tanah air tidak membuat KH Noer Ali lupa dengan bangsanya. Melalui weselpos dari orangtua dan surat kabar yang terbit di Saudi Arabia dan Hindia Belanda, KH Noer Ali mengetahui situasi dan kondisi dunia dan tanah airnya. Adanya sarana organisasi seperti Perhimpunan Pelajar-Pelajar Indonesia PPPI, Persatuan Talabah Indonesia Pertindo, dan Perhimpunan Pelajar Indonesia-Malaya Perindom, telah menggerakkan hati KH Noer Ali untuk turut andil di dalamnya. Pada beberapa kesempatan ia sempat berdialog dengan beberapa pelajar asal Jepang, di antaranya adalah Muhammad Abdul Muniam Inada. 27 Betapapun pentingnya organisasi, KH Noer Ali menyadari bahwa menuntut ilmu itu harus lebih diutamakan. Selain itu faktor yang membuat KH Noer Ali tidak memasuki organisasi yang lebih besar adalah karena masih banyak teman- temannya yang kesulitan keuangan, dan lemahnya kemampuan intelektual dan pengalaman organisasi dari individu masing-masing teman-temannya. KH Noer Ali pun sadar bahwa kekuatan bisa dibina dari yang kecil, dari bawah. Sebagai realisasinya, KH Noer Ali dan beberapa temannya seperti KH Hasan Basri membentuk organisasi Persatuan Pelajar Betawi PPB, dengan KH Noer Ali sebagai ketuanya. Ketika suasana mendekati Perang Dunia II akhir 1939, KH Noer Ali yang sudah memiliki cukup ilmu memutuskan untuk kembali ke tanah air. Syaikh Ali al-Maliki yang melihat potensi keulamaan KH Noer Ali, berpesan diakhir pertemuannya: Kalau kamu mau pulang, silahkan pulang. Tetapi ingat, jika bekerja jangan menjadi penghulu pegawai pemerintah. Kalau kamu mau mengajar, saya akan ridha dunia-akhirat. Kepulangan KH Noer Ali ke kampung halamannya di Ujung Malang pada awal Januari tahun 1940, telah menjadi duri dalam daging bagi tuan tanah dan pemerintah Hindia Belanda. Setelah mendirikan pesantren, maka di tahun yang sama tepatnya pada bulan April, ia menikah dengan Hj. Siti Rahmah binti KH Mughni. Salah satu karya KH Noer Ali yang dapat kita rasakan manfaatnya sampai sekarang adalah pembangunan dan pembukaan akses jalan secara besar±besaran antara Kampung Ujung Malang, Teluk Pucung, dan Pondok Ungu. Dalam setiap jalan yang dibangun beliau tidak pernah mengeluarkan biaya untuk pembebasan 28 tanah warga, tetapi apabila itu merupakan instruksi dari KH Noer Ali, semua warga dengan sukarela dan ikhlas akan mewakafkan, dan beliau terjun langsung memimpin gotong-royong pengerjaannya pada pertengahan tahun 1941. Sebagai salah satu pemimpin agama yang namanya sudah masuk dalam daftar Shumubu Kantor Urusan Agama, pada masa pendudukan Jepang 1942- 1945, KH Noer Ali menyikapinya dengan sangat hati±hati. 23 Pada pertengahan April 1942 KH Noer Ali memenuhi undangan tentara Jepang menghadap pimpinan Shumubu di kantor Shumubu, dekat masjid Matraman, Jatinegara, Jakarta Timur. Ternyata di sana ada Muhammad Abdul Muniam Inada, pelajar Jepang yang menjadi temannya di Mekkah menjadi ketua Shumubu. Secara formal, atas nama pemerintah pendudukan Jepang, Muniam meminta kepada KH Noer Ali agar bersedia membantu Jepang dalam bentuk partisipasi langsung dalam aktifitas yang diprogramkan Shumubu. Menyadari posisinya dalam kondisi serba salah, dengan kemahirannya berdiplomasi, KH Noer Ali secara halus menolak ajakan Muniam dengan alasan saya sedang memimpin pesantren yang baru didirikan.Kalau saya terjun bersama ulama lain, bagaimana nasib santri saya, mereka akan tercerai berai tak terurus. Dengan alasan yang masuk akal tersebut Muniam mengijinkan KH Noer Ali untuk tetap mengurus pesantren sambil tetap berdoa demi kemakmuran Asia Raya. Untuk mempersiapkan diri bila sewaktu-waktu bangsa Indonesia harus bertempur secara fisik, KH Noer Ali menyalurkan santrinya ke dalam Heiho pembantu prajurit, Keibodan barisan pembantu polisi di Teluk Pucung, dan 23 Anwar,Ali, KH Noer Alie Kemandirian Ulama Pejuang, Bekasi: Yayasan Attaqwa, 2006, h. 20. 29 menyuruh salah seorang santrinya untuk mengikuti latihan kemiliteran Pembela Tanah Air PETA. Ketika Indonesia merdeka, ia terpilih sebagai Ketua Komite Nasional Indonesia Daerah KNID Cabang Babelan. Tanggal 19 September 1945 ketika diselenggarakan rapat raksasa di Lapangan Ikada Jakarta, KH Noer Ali mengerahkan massa untuk hadir. Dalam mempertahankan kemerdekaan, ia menjadi ketua Laskar Rakyat Bekasi, selanjutnya menjadi Komandan Batalyon III Hizbullah Bekasi. Gelar kiyai haji sendiri beliau dapatkan dari bung Tomo yang dalam pidatonya melalui pemancar radio Surabaya atau radionya pemberontak berkali-kali menyebut nama KH Noer Ali, akhirnya gelar guru pun tergeser dan berganti dengan makna yang sama, kiyai haji. 24 Ketika terjadi Agresi Militer Juli 1947 KH Noer Ali menghadap Jenderal Oerip Soemohardjo di Yogyakarta. Ia diperintahkan untuk bergerilya di Jawa Barat dengan tidak menggunakan nama TNI. KH Noer Ali pun kembali ke Jawa Barat dengan berjalan kaki dan mendirikan sekaligus menjadi komandan Markas Pusat Hizbullah-Sabilillah MPHS Jakarta Raya di Karawang. Untuk menunjukkan bahwa pertahanan Indonesia masih eksis, di beberapa tempat MPHS melakukan perang urat syaraf psy-wars. KH Noer Ali memerintahkan pasukannya bersama masyarakat di Tanjung Karekok, Rawa Gede, dan Karawang untuk membuat bendera merah-putih ukuran kecil yang terbuat dari kertas. Ribuan bendera tersebut lalu ditancapkan di setiap pohon dan rumah penduduk dengan tujuan membangkitkan moral rakyat bahwa di tengah- tengah kekuasaan Belanda masih ada pasukan Indonesia yang terus melakukan 24 Ibid., h. 22 30 perlawanan. Aksi heroik tersebut membuat Belanda terperangah dan mengira pemasangan bendera merah-putih tersebut dilakukan oleh TNI. Belanda langsung mencari Mayor Lukas Kustaryo, karena tidak ditemukan Belanda marah dan membantai sekitar empat ratus orang warga sekitar Rawa Gede. Pembantaian yang terkenal dalam laporan De Exceseen Nota Belanda itu di satu sisi mengakibatkan terbunuhnya rakyat, namun di sisi lain para petinggi Belanda dan Indonesia tersadar bahwa di sekitar Karawang, Cikampek, Bekasi, dan Jakarta masih ada kekuatan Indonesia. Sedangkan citra Belanda kian terpuruk karena telah melakukan pembunuhan keji terhadap penduduk yang tidak bedosa. Pada tanggal 29 Nopember 1945 terjadi pertempuran sengit antara pasukan KH Noer Ali dengan pasukan sekutu di Pondok Ungu. Pasukan yang sebelumnya telah diberikan motivasi juang seperti puasa, doa hizbun nasr, ratib al-Haddad, wirid, shalat tasbih, shalat hajat, dan shalat witir, lupa dengan pesan KH Noer Ali agar tidak sombong dan angkuh. Melihat gelagat yang tidak baik, KH Noer Ali menginstruksikan seluruh pasukannya untuk mundur. Sebagian yang masih bertahan akhirnya menjadi korban di pertempuran Sasak Kapuk. Kecintaan terhadap bidang pendidikan telah membuat KH Noer Ali berinisiatif untuk membentuk Lembaga Pendidikan Islam LPI bersama KH Rojiun, yang salah satu programnya adalah mendirikan Sekolah Rakyat Islam di Jakarta dan Jawa Barat. Di Ujung Malang, KH Noer Ali kembali mengaktifkan pesantrennya dengan SRI sebagai lembaga pendidikan pertama. Pada bulan Juli 1949 KH Noer Ali diminta oleh wakil Residen Jakarta 0XKDPPDG 0RH¶PLQ XQWXN PHQMDGL bupati Jatinegara. Teringat pesan gurunya syaikh Ali al-Maliki agar tidak menjadi pegawai pemerintah, maka KH Noer Ali 31 pun menolak dengan halus tawaran tersebut. Setelah itu beliau mengabdikan dirinya untuk Kampung Ujung Malang dan fokus mengembangkan pendidikan PPA dan misinya menciptakan kampung surga. 32

BAB III MODERNISASI PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN ATTAQWA

A. Metode Pendidikan Tradisional Pondok Pesantren Attaqwa

Secara umum pendidikan pondok pesantren adalah membimbing anak didik untuk berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi muballig Islam di masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 25 Sedangkan secara khusus tujuan pondok pesantren adalah mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh kiyai bersangkutan serta dapat mengamalkan dalam masyarakat sebagaimana yang telah dikembangkan di pesantren, karena pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berusaha menciptakan kader-kader muballig yang diharapkan dapat meneruskan misi dakwah Islam dan mereka juga diharapkan dapat menguasai studi-studi keislaman dan ilmu agama lainnya. 26 Salah satu ciri khas pondok pesantren adalah memakai sistem atau metode pendidikan tradisional, di mana pondok mempunyai hak penuh untuk menentukan materi yang akan diwetonkan dan disorogkan yaitu kitab yang akan di pelajari kepada santri, agar terjadi hubungan dua arah antara kiyai dan santri. 27 Pendidikan tradisional ini sudah ada sejak menyebarnya pendidikan Islam di Indonesia, dan menjadi tradisi pondok pesantren. PPA dalam perkembangannya memakai metode pendidikan tradisional dengan menggunakan kitab-kitab kuning dan ilmu agama lainnya diterapkan dalam berbagai bentuk pelajaran. PPA tidak 25 Wolgang Manred Oepen, Dinamika Pesantren, Jakarta: PM3-FNS, 1987, h. 5. 26 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,1996, h. 44. 27 Halaqa, Jurnal Pendidikan dan Keislaman, Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, edisi 4, 2003, h. 115. 33 melepaskan metode yang bersifat tradisional walaupun tetap mengambil metode pengajaran yang bersifat moderen khalaf, karena metode tradisional sangat berperan dalam membentuk para santri menjadi dD¶L \DQJ EHUNRPSHWHQ GDQ profesional. Di antara metode pendidikan tradisional yang diterapkan di PPA adalah : A. Bandongan Metode pengajaran bandongan biasa di sebut dengan halaqoh, yaitu suatu metode pengajaran di mana seorang kiyai membawa sebuah kitab klasik dan para santri membawa kitab yang sama pula. Para santri mendengarkan kiyai menjelaskan menerangkan kitab dalam bahasa Arab. Halaqoh juga biasa disebut dengan lingkaran santri atau sekelompok siswa yang belajar di bawah bimbingan seorang guru. 28 Metode ini diterapkan PPA dalam proses belajar-mengajar kitab kuning, salah satu kitab yang dibaca adalah kitab klasik seperti Tafsir al-Jalalain, Bulugh al-Maram, dan Fath al-Qarib. Dalam penempatannya, PPA masih memakai masjid untuk tempat pembelajaran, ini dilakukan intensif pada waktu ba¶da subuh, pengajian tafsir para santri dengan dibimbing para guru bakti 29 untuk menerangkan pelajaran. B. Pembacaan Qissah Maulid dan Ratibul Haddad Salah satu kegiatan yang bersifat tradisional yang senantiasa dipertahankan dan dilanggengkan adalah pembacaan surah Yasin, Qissah Maulid dan Ratibul Haddad, kegiatan ini diharapkan mampu membekali para santrinya dengan wirid 28 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren Study: Pandangan Hidup Kyai Jakarta: LP3ES,1982, h. 28. 29 Guru bakti adalah seorang santri lulusan yang mengabdi untuk beberapa tahun untuk mengajar di pondok pesantren tempat dia belajar. 34 dan dzikir untuk selalu mengingat Allah, dengan otomatis akan memberikan rasa tenteUDPGDQEHUNDKNHSDGDSDUDVDQWULGDQMDPD¶Dh pada umumnya. Kegiatan ini dilaksanakan setelah shalat Maghrib setiap malam JXP¶DW GDQ GLbaca dengan bergantian pada setiap bacaan. C. Sholat Tasbih Kegiatan yang diadakan setiap malam JXP¶DW ED¶GD shalat Isya berjamaah di masjid Attaqwa bertujuan untuk memupuk para santri untuk gemar beribadah dan diharapkan akan menebalkan iman para santri. D. Hapalan Metode pengajaran hapalan ini diterapkan kepada para santri untuk bisa menghapal al-QXU¶DQ KDpalan yang dilakukan memakai metode setoran dengan setiap pertemuan satu kaca satu lembar al-QXU¶DQKingga beberapa juz. Ini juga diterapkan untuk menghafal Ratibul Haddad dan lain-lainnya. E. Muhadhoroh Muhadhoroh adalah kegiatan yang biasa dilakukan di PPA, kegiatan ini dilakukan setiap malam hari-hari biasa seperti Senin dan Rabu. Kegiatan ini melatih mental dan kreativitas santri dalam berdakwah, di mana seorang santri naik ke podium dan berceramah dikelilingi oleh santri lainnya. Semua ini agar para santri terbiasa, dan tidak canggung lagi saat terjun ke masyarakat. F. Mudzakarah Sistem diskusi yang masih dipakai malam hari adalah mudzakarah, yaitu para santri berdiskusi tentang pelajaran yang mereka pelajari di siang hari. Metode ini bertujuan untuk memberikan intensitas belajar kepada para santri agar dapat terus mengingat pelajaran.