36 d. Berstatus sosial menengah ke atas.
e. Dapat berbahasa Indonesia. f. Sehat jasmani dan rohani.
g. Berpendidikan minimal tamat SD atau sederajat. h. Pekerjaannya bertani atau buruh.
i. Menguasai dialek atau bahasa yang diteliti dan mampu mempergunakannya dengan baik.
3.3.2 Metode dan Teknik Analisis Data
Metode dalam pengkajian data dalam penelitian “Makna Nama Orang pada Masyarakat Batak Toba di Kecamatan Balige” ini adalah metode padan.
Disebut metode padan karena metode ini menggunakan alat penentu referen bahasa, organ wicara, bahasa, dan mitra wicara Sudaryanto,1993:13. Alat
penentunya berada di luar, terlepas dan tidak menjadi bagian dari bahasa yang bersangkutan. Metode padan ini dapat dilakukan dengan metode pilah. Makna
nama orang pada masyarakat Batak Toba akan diketahui berkat daya pilah yang digunakan oleh peneliti.
Sub jenis metode padan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode referensial dengan alat penentunya bahasa dan metode pragmatis dengan
alat penentunya adalah mitra wicara. Bila tercapai suatu penentuan bahwa suatu nama mengandung makna tambahan dari unsur subjektif pemakainya, nama itu
termasuk sub jenis referensial atau dilihat dari hubungannya dengan dunia luar. Sesuai dengan teori antropolinguistik yang menyatakan kedudukan dan
fungsi bahasa dalam konteks sosial dan budaya secara lebih luas memiliki peran
Universitas Sumatera Utara
37 dan struktur sosial masyarakat, maka Batak Toba juga memiliki adanya upaya
tersebut. Salah satunya adalah proses upacara menyambut kelahiran hingga pemberian nama anak pada masyarakat Batak Toba. Adapun proses upacara
tersebut adalah: a. Manghare Mangganje memberi makanan yang khusus
b . Pabosurhon memberi makan hingga kenyang c. Mangharoan kelahiran
d. Martutuaek pergi ke air e. Mangebang berjalan-jalan
f. Mampe Goar memberi nama Selanjutnya berdasarkan jenis nama orang pada masyarakat Batak Toba,
didapatkan data seorang anak laki-laki yang baru lahir dalam sebuah keluarga langsung diberi nama “si Unsok”, kemudian setelah beberapa hari keluarga
tersebut mengadakan acara adat pemberian nama kepada anak laki-laki tersebut. Berdasarkan acara adat yang telah dilaksanakan, maka anak laki-laki tersebut
diberi nama “Togar” dan diikuti dengan pemberian marga secara patrilineal garis keturunan ayah yaitu bermarga “Simbolon”. Dengan demikian nama
lengkap anak tersebut adalah “Togar Simbolon”. Kemudian anak tersebut menikah dan mempunyai anak, maka dia dan istrinya diberi nama baru yang
diambil dari nama anak sulungnya dengan ditambah kata yang dapat menunjuk pada kata yang bermakna “ayah”, dan “ibu”. Misalnya, anak sulungnya bernama
“Horas”, maka dia akan diberi nama “Ama ni Horas” ‘Bapak si Horas’ dan istrinya diberi nama “Nai Horas” ‘Ibu si Horas’. Nama tersebut akan berubah
Universitas Sumatera Utara
38 juga apabila si anak tersebut telah memiliki cucu. Hal demikian disebut jenis
nama “panggoaran”. Tetapi pada pelaksanaannya nama yang telah diberi kepada seorang anak dapat diganti atau diubah dengan alasan tertentu, misalnya jika anak
tersebut sering sakit, karena ada mitos pada masyarakat Batak Toba bahwa nama itu tidak cocok disandang si anak. Maka, untuk mengatasinya dapat dilakukan
acara untuk mengganti nama anak tersebut. Demikian juga dengan makna nama orang pada masyarakat Batak Toba
memiliki ciri khas sebagai penanda kebudayaan tersebut. Berikut adalah contoh data nama dalam bahasa Batak Toba. Misalnya, 1 “Horas” ‘Selamat’,2
“Togar” ‘Tegar’, 3 “Lasma” ‘Bahagia’, 4 “Lambok” ‘Lembut’. Dari data tersebut dapat dilakukan analisis makna berdasarkan mkana-makna nama
berdasarkan Robert Sibarani. Dari teori makna, data tersebut dapat dianalisis berdasarkan jenis makna. 1 “Horas” yang berarti ‘Selamat’ bermakna agar anak
tersebut senantiasa selamat, 2 “Tegar” yang berarti ‘Tegar’ bermakna agar anak tersebut selalu tegar, 3 “Lasma” yang berarti ‘Bahagia’ bermakna anak tersebut
menjadi pembawa kebahagiaan, 4 “Lambok” yang berarti ‘Lembut’ bermakna agar anak tersebut menjadi anak yang lembut. Dari analisis tersebut dapat
simpulkan bahwa semua data tersebut dikelompokkan ke dalam makna nama jenis pengharapan.
Selanjutnya, berdasarkan kategorisasi nama dikenal makna pragmatis yang terdiri dari konotasi formal nama lengkap, konotasi non formal nama
kecil konotasi kelaki-lakian, dan konotasi kewanitaan.
Universitas Sumatera Utara
39 Dalam hal ini dilakukan pemilahan nama untuk membedakan keempat
konotasi tersebut. Misalnya, 1 “Hamonangan” ‘ Kemenangan’, 2 “Hatorangan” ‘Terang’, 3 “Lasmaria” ‘Kesenangan’ 4 “Romauli” .
Dari contoh nama-nama di atas, konotasi formalnya akan sangat kental apabila ditambahkan dengan nama keluarga yang sering disebut dengan ‘marga’
menjadi “Hamonangan Pardede, Hatorangan Siahaan, Lasmaria Simagunsong, dan Romauli Tambunan”. Namun, pada konteks non formal atau dalam
kehidupan sehari-hari nama lengkap tersebut jarang digunakan. Dengan demikian, digunakanlah nama kecil yang mengacu kepada konotasi non formal
menjadi“Monang, Torang, Lasma, dan Roma”. Sedangkan untuk membedakan konotasi kelaki-lakian dengan konotasi kewanitaan dapat dilihat dari nama orang
tersebut. Nama “Hamonangan dan Hatorangan” sangat kental dengan konotasi laki-lakinya, sedangkam nama “Lasmaria dan Romauli” sangat kental dengan
konotasi kewanitaannya. Contoh lain, 1 “Torang” ‘Terang’, 2 “Tiar” ‘Terang’. Berdasarkan
makna kedua nama di atas memiliki arti dan makna yang sama yaitu bermakna semoga menjadi terang bagi orang lain. Namun secara pragmatis kedua nama
tersebut sangat berbeda. 1 “Torang” ‘Terang’ sangat kental dengan konotasi kelaki-lakiannya, sedangkan 2 “Tiar” ‘Terang’ sangat kental dengan konotasi
kewanitaannya.
Universitas Sumatera Utara
40
BAB IV ANALISIS MAKNA NAMA ORANG PADA MASYARAKAT BATAK
TOBA DI KECAMATAN BALIGE
4.1 Proses Pemberian Nama Orang pada Masyarakat Batak Toba
Kebiasaan pada setiap suku yang ada di Indonesia memiliki corak tersendiri. Kebiasaan yang dilaksanakan secara turun-temurun oleh kaum suku
dinamakan adat peri kehidupan masyarakat pada suku yang diikat oleh adanya suatu peraturan baik secara tertulis UU maupun konvensional yang diyakini dan
dilaksanakan oleh suku tersebut dalam kesehariannya dinamakan adat-istiadat setempat. Salah satu dari sekian banyak suku di Indonesia yang memandang adat-
istiadat merupakan suatu yang penting adalah Batak Toba. Adat-istiadat yang terdapat dalam masyarakat Batak Toba sangatlah kompleks karena mencakup
seluruh aspek kehidupan mulai dari proses kelahiran, pemberian nama, perkawinan, hingga kematian.
Kemampuan untuk melaksanakan segala adat-istiadat bagi suku Batak Toba merupakan suatu kebanggaan tersendiri. Masyarakat Batak Toba akan merasa
dirinya sebagai orang Batak Toba yang baik jika ia mampu melaksanakan adat istiadat yang berlaku atau sekurang-kurangnya dapat mengetahui adat-istiadat
yang berlaku dalam sukunya tersebut. Pada dasarnya setiap manusia ingin mulia dan dianggap baik oleh orang lain. Cara yang ditempuh setiap orang untuk
menjadikan dirinya mulia dan dianggap baik oleh orang lain tidaklah sama. Dalam
Universitas Sumatera Utara
