REPRESENTASI NILAINILAI BUDAYA PATRIARKI DALAM LIRIK LAGU KARENA WANITA (INGIN DIMENGERTI) (Studi Analisis Semiotik tentang Representasi Nilai Nilai Budaya Patriarki pada Lirik Lagu “Karena Wanita (Ingin Dimengerti)”).

(Studi Analisis Semiotik tentang  Representasi Nilai­Nilai Budaya Patriarki  pada Lirik Lagu “Karena Wanita (Ingin Dimengerti)”) 

SKRIPSI 

Disusun oleh :  VARIDA DWI YULIANI 

NPM. 0443310596 

YAYASAN KESEJAHTERAAN PENDIDIKAN DAN PERUMAHAN  UNIVERSITAS PEMBANGUNAN NASIONAL “VETERAN” JAWA TIMUR 

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK  PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI 

SURABAYA  2010

iv 

karena hanya dengan rahmat dan ridho­Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi yang  berjudul  REPRESENTASI  NILAI­NILAI  BUDAYA  PATRIARKI  DALAM  LIRIK  LAGU  KARENA  WANITA  (INGIN  DIMENGERTI),  yaitu  sebuah  studi  semiotik  tentang  Representasi  Nilai­nilai  Budaya  Patriarki  dalam  Lirik  Lagu  Karena  Wanita  (Ingin  Dimengerti)  yang  diciptakan  dan  dipopulerkan  oleh  Kelompok  Musik  ADA Band. 

Bagi  penulis,  skripsi  ini  bukanlah  sekedar sebuah karya  ilmiah  yang  hanya  menjadi tanda keberhasilan penulis dalam menyelesaikan studi pada tingkat S1. Dengan  ini,  penulis  menjadi  tahu  akan  pentingnya  sikap  saling  menghargai  antar  sesama  manusia,  meskipun kita diciptakan dalam  wujud  yang berbeda,  baik  laki­laki  maupun  perempuan, namun pada hakikatnya kita adalah manusia yang sama­sama memiliki hak  untuk  menjadi  manusia  seutuhnya  dalam  menentukan  sikap  dan  pilihan  hidup  kita  sendiri. Selain itu baik kekurangan dan kelebihan pada diri kita adalah suatu anugerah  yang  memang  diberikan  Allah  SWT  untuk  kita  syukuri,  karena  hal  tersebut  akan  menjadikan kita dapat saling melengkapi satu sama lain dalam kehidupan ini. Sehingga  sepatutnya­lah kita tidak menjadikan orang lain lebih rendah atau lebih tinggi dari kita,  yang berujung pada sikap saling merugikan. 

Penulis menyadari bahwa dalam proses penyelesaian skripsi ini tidak terlepas  dari  bantuan  Ibu  Dra.  Sumardjijati,  M.Si.,  sebagai  pembimbing  yang  telah  banyak  memberikan arahan dan kesabaran bagi penulis dalam menyelesaikan penyusunan skripsi

v 

Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur. 

2.  Bapak Juwito, S.Sos., Ketua Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial  dan Ilmu Politik Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur. 

3.  Seluruh dosen pengajar di Program Studi Ilmu Komunikasi yang telah mendidik dan  membimbing penulis selama studi dan seluruh staff di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu  Politik  yang  telah  banyak  memberikan  begitu  banyak  bantuan  dalam  proses  kelulusan ini. 

4.  Kedua orang tua dan keluarga,  yang senantiasa memberikan dukungan baik moril  maupun materiil, maaf jika selama ini telah banyak memberikan kekhawatiran.  5.  Suamiku  tercinta  yang  telah  dengan  sabar  dan  penuh  perhatian  memberikan 

dorongan dan bantunannya. 

6.  Teman­teman yang telah banyak membantu, menemani dan memberikan semangat,  terutama  untuk  Roas  yang  begitu  sangat  banyak  memberikan bantuannya  hingga  akhir, “Kamu memang yang terbaik, sukses ya Bu’…..” 

Penulis  menyadari  bahwa  penyusunan  skripsi  ini  masih  jauh  dari  kesempurnaan. Karena itu, peneliti mengharapkan saran dan kritik yang dapat membantu  peneliti  mencapai  hasil  yang  lebih  baik.  Semoga  hasil  penelitian  nantinya  dapat  bermanfaat khususnya bagi perkembangan ilmu komunikasi. 

Surabaya, 1 November 2010  Penulis

vi 

HALAMAN JUDUL...  i 

HALAMAN PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN UJIAN SKRIPSI..  ii 

HALAMAN PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN SKRIPSI...  iii 

KATA PENGANTAR...  iv 

DAFTAR ISI  ...  vi 

DAFTAR GAMBAR ...  ix 

DAFTAR LAMPIRAN  ...  x 

ABSTRAKSI...  xi 

BAB  I  PENDAHULUAN  1.1.  Latar Belakang Masalah ...  1 

1.2.  Rumusan Masalah ... 12 

1.3.  Tujuan Penelitian  ... 12 

1.4.  Kegunaan Penelitian ... 13 

BAB  II  KAJIAN PUSTAKA  2.1.  Landasan Teori ... 14 

2.1.1.  Produksi Pesan dalam Proses Komunikasi  ... 14 

2.1.2.  Lirik Lagu sebagai Pesan Komunikasi  ... 16 

2.1.3.  Hubungan Pandangan, Bahasa dan Budaya ... 18 

2.1.4.  Ideologi Patriarki dalam Nilai­Nilai Budaya  ... 19 

2.1.5.  Representasi ... 26 

2.1.6.  Pandangan Feminis ... 28 

2.1.7.  Pendekatan Semiotik dalam Ilmu Komunikasi ... 31 

2.1.8.  Penampakan Ideologi dalam Studi Semiotik  ... 34 

2.1.9.  Lirik Lagu dalam Kajian Semiotik ... 36 

2.1.10. Interpretasi Sistem Tanda dalam Lirik Lagu ... 39 

vii 

3.1.  Metode Penelitian ... 46 

3.2.  Definisi Operasional Konsep  ... 47 

3.2.1. Representasi  ... 47 

3.2.2. Nilai­nilai Budaya Patriarki  ... 47 

3.2.3. Lirik Lagu ... 48 

3.3.  Unit Analisis  ... 48 

3.4.  Korpus  ... 48 

3.5.  Teknik Pengumpulan Data ... 49 

3.6.  Teknik Analisis Data ... 50 

BAB  IV  HASIL DAN PEMBAHASAN  4.1.  Gambaran Umum Obyek Penelitian ... 53 

4.1.1.  Lirik Lagu Karena Wanita (Ingin Dimengerti)  sebagai Lirik Lagu tentang Perempuan  ... 53 

4.1.1.1.  Sekilas tenang Donnie Sibarani  ... 56 

4.1.1.2.  Sekilas tentang ADA Band ... 58 

4.2.  Penyajian Data  ... 60 

4.3.  Analisis Data ... 63 

4.3.1.  Interpretasi Lirik Lagu Karena Wanita (Ingin  Dimengerti) dengan Model Signifikasi Dua  Tahap Roland Barthes  ... 64 

4.4.  Representasi Nilai­Nilai Budaya Patriarki dalam Lirik  Lagu Karena Wanita (Ingin Dimengerti) ...104 

BAB  V  KESIMPULAN DAN SARAN  5.1.  Kesimpulan  ...118 

ix 

Gambar 1.1  Komponen­komponen Ideologi... 11 

Gambar 2.1  Elemen­elemen Makna Saussure... 32 

Gambar 2.2  Signifikasi Dua Tahap Barthes... 42 

Gambar 4.1  Tubuh Ideal Perempuan  ... 80 

x 

Lampiran 1 :  Obyek Penelitian Lirik Lagu “Karena Wanita 

(Ingin Dimengerti)” ...126  Lampiran 2 :  Alamak! Keperawanan Siswi SMU Indramayu akan Dicek, 

Bupati Indramayu Batal Tes Keperawanan Siswi SMU ...127  Lampiran 3 :  Perlukah Tes Keperawanan untuk Masuk Sekolah?...129

xi 

DIMENGERTI)  (Studi  Analisis  Semiotik  tentang    Representasi  Nilai­Nilai  Budaya Patriarki pada Lirik Lagu “Karena Wanita (Ingin Dimengerti)”) 

Penelitian ini menaruh perhatian terhadap sebuah lirik lagu yang berjudul  Karena  Wanita  (Ingin  Dimengerti),  yaitu  sebuah  lirik  lagu  yang  ditulis  oleh  seorang  laki­laki  dengan  memberikan  kesan  bahwa  lirik  lagu  tersebut  mengungkapkan rasa kekaguman dan penghormatan kepada kaum perempuan. 

Kekaguman merupakan salah satu bentuk penilaian terhadap suatu hal, dan  kekaguman  tersebut  tentunya  dapat  diwujudkan  dengan  penggambaran­  penggambaran.  Dan  oleh  karena  lirik  lagu  ini  bercerita  tentang  sosok  wanita,  maka  sudah dapat dipastikan  isi dari  lirik  lagu  tersebut  penuh tentang penilaian  laki­laki terhadap sosok wanita. 

Dalam  penggambaran  tersebut,  tentunya  penulis  menyertakan  pemahaman­pemahamannya  tentang  perempuan  berdasarkan  pangalaman  serta  pengetahuan penulis lirik  lagu yang telah dipengaruhi oleh lingkungan eksternal  yang ada disekitarnya. Sehingga secara disengaja atau tidak, keberadaan pengaruh  nilai­nilai  budaya  patriarki  yang  berkaitan  dengan  pandangan  terhadap  sosok  perempuan ini telah  turut terrepresentasikan dalam sistem tanda pada lirik lagu,  dan diterima sebagai pesan oleh khalayaknya dengan baik. 

Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika,  khususnya  model  “Signifikasi Dua Tahap” Roland Barthes. Dengan menggunakan model tersebut,  maka  peneliti  memberikan  perhatian  khusus  pada  makna  konotasi  dan  makna  denotasi  yang  terkandung  dalam  sebuah  tanda,  dimana  berdasarkan  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang  disebutnya  sebagai  ‘mitos’ dan berfungsi untuk mengungkapkan serta memberikan pembenaran bagi  nilai­nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. 

Metode  penelitian  yang  digunakan  bersifat  deskriptif  kualitatif­  interpretatif, dan yang menjadi korpusnya adalah lirik lagu Karena Wanita (Ingin  Dimengerti).  Sedangkan  unit  analisisnya  adalah  unit  sintaksis  dengan  melihat  kata­kata  yang  membentuk  kalimat  dalam  lirik  lagu  dan  unit  referensi  dengan  melihat  satuan  kalimat  yang  ada  dalam  lirik  lagu  Karena  Wanita  (Ingin  Dimengerti). 

Berdasarkan hasil yang diperoleh dari analisa data, maka dapat disimpulkan  bahwa  dalam  lirik  lagu  terdapat  nilai­nilai  budaya  patriarki.  Hal  tersebut  hadir  melalui pandangan laki­laki terhadap perempuan yang diterima sebagai kelaziman  oleh  khalayak  dalam  bentuk  penggambaran  identitas  perempuan  dalam  kefeminitasan,  penempatan  perempuan  sebagai  obyek  tatapan  serta  adanya  legitimasi atas dominasi  laki­laki terhadap perempuan. Tiga  hal tersebut terlihat  dari  berbagai  mitos­mitos, seperti :  kecantikan, keperawanan dan kepahlawanan  yang kerap dijadikan acuan. 

1  1.1.  Latar Belakang Masalah 

Bila ditanyakan kepada laki­laki apa yang mereka benar­benar dambakan  dari  seorang  perempuan,  kebanyakan  menjawab  kecantikan  lahiriah.  Studi  di  Amerika Serikat menunjukkan selama lebih dari 50 tahun jawaban pria sama saja.  Mereka  ingin  perempuan  cantik  dan  menggairahkan.  Itu  sebabnya,  semakin  banyak dokter operasi plastik yang semakin kaya. Kebanyakan laki­laki memilih  perempuan yang mempunyai tubuh yang berbentuk, liku­liku yang indah. Hal ini  sudah lama menggangu kaum feminis bahwa kecantikan perempuan dibentuk atas  dasar tirani. Mengapa perempuan harus mengikuti definisi kecantikan yang dibuat  oleh  laki­laki?  Mengapa  ia  selalu  menyetujui  dijadikan  obyek  seks  laki­laki?  Kenapa perempuan harus menerima perlakuan ini? (Arivia, 2006:66­67). 

Berbicara mengenai perempuan, tentunya tidak terlepas dari sistem sosial  dimana  mereka  berada.  Adanya  usaha  untuk  memahami  perempuan  juga  merupakan  usaha  untuk  memahami  masyarakat.  Dari  banyak  penelitian  yang  menjadikan  perempuan  sebagai  objek  pengamatannya,  kebanyakan  mendapati  bahwa perempuan selama  ini berada dalam posisi yang kurang menguntungkan di  masyarakat.  Selain  itu  juga  berkesimpualan  bahwa  laki­laki  banyak  mendapat  keuntungan dari hak­hak istimewanya yang terus terpelihara. 

Fenomena  ini  disebabkan  oleh  hadirnya  sebuah  konstruk  sosial  yang  secara  nyata  menganut  pada  nilai­nilai  budaya  patriarki  yang  sejak  lama  telah

dimapankan  menjadi  sistem  yang  mendunia  dan  bisa  jadi  merupakan  ideologi  yang paling banyak pengikutnya. Budaya patriarki merupakan salah satu ideologi  yang  hadir  dalam  masyarakat  di  seluruh  penjuru  dunia  dan  menjadi  salah  satu  sumber  terjadinya  ketimpangan  gender  yang  berujung  pada  bentuk­bentuk  perilaku yang merugikan kaum perempuan, tidak terkecuali di Indonesia. 

Ideologi  patriarki  mensyaratkan  adanya  pengendalian  kekuasaan  atau  dominasi  oleh  laki­laki  serta  stereotipe  peran  perempuan.  Masyarakat  yang  menganut  ideologi  ini  akan  menempatkan  nilai­nilai  budaya  patriarkis  sebagai  fondasi konstruk sosialnya.  Kaum  laki­laki akan  selalu  mewarisi sebuah tatanan  sosial yang menjadikan mereka mendominasi ruang kekuasaan dan kewenangan.  Sehingga  aktivitas­aktivitas  sosial  selalu  dikaitkan  dengan  tindakan  mereka  dan  secara perlahan menjadi sebuah aturan­aturan yang dianggap baku. Hal inilah yng  menimbulkan  diskriminasi  dan  ketidakadilan  atau  bahkan  penindasan  terhadap  kaum perempuan dalam masyarakat. 

Timpangnya relasi gender dan diskriminasi terhadap perempuan, diyakini  oleh  para  aktivis  feminis  terjadi  di  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  terkecil  yaitu keluarga. Keluarga pun tidak luput dari intervensi negara dalam penerapan  kebijakan pembangunan. Salah satu aspek yang harus dikritik adalah bias gender  dalam merepresentasikan perempuan dalam media massa. Dimana banyak dari isi  program acara maupun pesan yang disampaikan oleh media massa tersebut tetap  saja  memelihara  nilai­nilai  budaya  patriarki.  Dengan  kata  lain  pesan  yang  disampaikan media massa lebih banyak didominasi oleh simbol­simbol kekuasaan  lelaki yang lebih cenderung mempertahankan status quo­nya.

Dalam  berbagai  produk  media,  perempuan  dihadirkan  sebagai  obyek  penarik perhatian. Apapun ragam produk atau tayangan yang ditawarkan melalui  sebuah media, perempuan kerap dijadikan ‘tumbal’ untuk mencapai tujuan yang  diharapkan.    Seperti  yang  diungkapkan  Irwan  Abdullah,  bahwa  media  massa  membuat  perempuan  menjadi  alat  yang  persuasif  dalam  menjual  berbagai  komoditas, hal itu menjadi usaha untuk memberikan daya tarik erotis pada suatu  produk.  Kelincahan,  kesegaran,  kenyamanan,  dan  keindahan  adalah  sifat  yang  (dianggap) melekat pada perempuan dan menjadi daya tarik erotis produk­produk  tersebut.  Kecantikan  model  perempuan  dalam  iklan  (baca:  media)  –  meskipun  tidak ada kaitannya dengan produk, adalah daya tarik utama sekaligus identifikasi  produk (Vidyarini, 2007:4). Beberapa contoh nyata yang sesuai dengan pendapat  ini adalah pada beberapa iklan televisi seperti:  sebuah produk kopi bermerk Ya,  yang selalu menjadikan perempuan sebagai modelnya, seperti: Kembar Srikandi  atau  Julia  Perez.  Jika  dikaitkan  dengan  produk,  maka  penempatan  Kembar  Srikandi atau Julia Perez beserta gaya tarian yang ditampilkan dalam iklan, sudah  jelas  tidak  memiliki  korelasi  apapun,  selain  sekedar    untuk  menarik  perhatian  khalayaknya  dengan  kesan  mensejajarkan  kenikmatan  minum  kopi  dengan  kenikmatan  menatap  Kembar  Srikandi  atau  Julia  Perez  dalam  gerak  tariannya.  Lainnya,  terlihat  pada  banyaknya  tayangan  sinetron  yang  menempatkan  tokoh  wanita  sebagai  peran  utamanya  yang  selalu  digambarkan  teraniaya  dan  menyedihkan,  karena  selalu  ditampakkan  dalam  wajah  yang  penuh  dengan  linangan air  mata; sedangakan pada  media cetak, beberapa tabloid atau  majalah  baik untuk segmen perempuan atau laki­laki selalu menempatkan wanita sebagai

penghias  sampul  depannya  dengan  berbagai  variasi  tampilan,  mulai  dari  yang  ditampakkan  anggun  hingga  vulgar,  dengan  tujuan  untuk  menarik  minat  konsumen.  Dalam  perspektif  feminis  maka  hal  demikian  dapat  menimbulkan  anggapan  bahwa  sajian  media  hanya  diperuntukkan  bagi  kaum  laki­laki  saja,  seperti pendapat Aquarini sebagai berikut: 

Dengan memperhatikan iklan, baik yang terbit di media cetak  maupun yang muncul sebagai tayangan televisi, saya melihat  adanya konstruksi feminitas dan seksualitas perempuan yang  menunjukkan  adanya  konstruksi  yang  mengarahkan  femininitas  dan  seksualitas  perempuan  sebagai  cara  penundukkan perempuan dalam kuasa laki­laki (Prabasmoro,  2006:322). 

Media  massa  terus­menerus  memproyeksikan  peran­peran  berdasarkan  gender  secara stereotip. Perempuan kerap ditampilkan  sesuai dengan konstruksi  sosial  yang  telah  diyakini  oleh  masyarakat,  dimana  perempuan  adalah  individu  yang  identik  dengan  hal­hal  yang  feminin,  seperti:  lemah,  lembut,  anggun,  bertubuh  langsing,  sopan,  berparas  ayu,  dilindungi,  diberi,  ditolong  dan  sebagainya. Sedangkan laki­laki adalah individu yang identik dengan hal­hal yang  maskulin, seperti: kuat, kekar, gagah, tegas, pelindung, penolong dan sebagainya. 

Dengan  semakin  kuatnya  pandangan  stereotip  gender  melalui  bias­bias  gender yang ditampilkan oleh media massa, tentunya hal tersebut dapat semakin  memperkokoh pandangan nilai­nilai budaya patriarki dalam masyarakat. 

“Sebagai  institusi  kontrol  sosial  yang  dominan,  media  bisa  dinilai  memperkuat  nilai­nilai  dan  pandangan  lama  suatu  masyarakat  dan  bisa  membuatnya  stagnan.  Media  memang  bisa  memperkuat  pola­pola  pikir  dan  perilaku  lama  sehingga  menyulitkan  masyarakat  yang  bersangkutan  menapaki  kemajuan (Rivers, 2003:31).”

Media memang merupakan suatu instansi yang sangat berpengaruh, karena  mampu  membantu  masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhannya  dari  berbagai  aspek. Hal ini mengisyaratkan pula bahwa media juga dapat menjadi suatu acuan  masyarakat dalam menentukan nilai baik atau buruk dari suatu obyek atau situasi  yang ada di sekelilingnya. 

Padahal  dalam  menghadirkan  suatu  sajian,  media  massa  memindahkan  realitas  sosial  ke  dalam  pesan  media,  dengan  atau  setelah  diubah  citranya  (Bungin,  2001:2)  untuk  memenuhi  tujuannya,  atau  juga  berdasarkan  sudut  pandang media dalam menilai realitas tersebut, hal ini karena media pun terfokus  pada  selera  massal  untuk  menjangkau  konsumsi  massal  (Rivers,  2003:283),  sehingga  kerap  menghadirkan  suatu  hal  yang  bersifat  bias,  seperti  yang  diungkapkan Sobur dalam  bukunya  yang  berjudul  Analisis Teks Media,  sebagai  berikut: 

“Media  pada  dasarnya  adalah  cermin  dan  refleksi  dari  masyarakat secara umum. Karena itu, media bukanlah saluran  yang bebas; dia subjek yang mengkonstruksi realitas, lengkap  dengan  pandangan  bias,  dan  pemihakannya”  (Sobur,  2004:  39). 

Sebenarnya,  kondisi  itu  dipengaruhi  oleh  kepentingan  finansial  media  yang  tergantung  kepada  para  sponsor  dan  pengiklan.  Pengiklan  selalu  ingin  menyenangkan khalayaknya sehingga menghindari berbagai hal tabu, sensitif atau  kontroversial,  termasuk  didalamnya  soal­soal  politik  (Rivers,  2003:285).  Maka,  opini yang dinilai bersifat lebih obyektif akan menjadi acuan media sebagai materi  penyajian, meskipun seringkali opini tersebut merugikan pihak tertentu. Ironisnya,

segala hal yang disajikan media dianggap khalayaknya sebagai sebuah fakta yang  memang begitu adanya. 

Dengan demikian, media justru bisa menjadi subyek yang mengkonstruksi  realitas  penafsiran  dan  definisinya  sendiri  untuk  disebarkan  kepada  khalayak.  Media  berperan  dalam  mendefinisikan  realitas.  Di  sini,  ada  dua  peran  yang  dimainkan  media.  Pertama,  media  adalah  sumber  dari  kekuasaan  hegemonik,  dimana  kesadaran  khalayak  dikuasai.  Kedua,  media  juga  dapat  menjadi  sumber  legitimasi,  di  mana  lewat  media,  mereka  yang  berkuasa  dapat  memupuk  kekuasaannya  agar  tampak  absah,  benar,  dan  memang  seharusnyalah  seperti  itu  (Eriyanto, 2001:58). 

Selain film, drama, iklan, tabloid, majalah, koran dan sinetron, musik atau  lagu  juga  termasuk  produk  media  yang  tidak  lepas  dari  nilai­nilai  budaya  patriarki,  terutama  dalam  merepresentasikan  perempuan,  seperti  yang  kerap  ditemukan pada lagu­lagu yang menjadikan perempuan sebagai obyek acuannya.  Dalam  menggambarkan  sosok  perempuan,  seorang  penulis  lirik  lagu  seringkali  dipengaruhi oleh nilai­nilai yang ada di dalam masyarakatnya. Secara sadar atau  tidak, penulis lirik lagu akan menghadirkan perempuan berdasarkan pengetahuan  dan  pengalaman  yang  didapatkan  dari  lingkungannya.  Jika  masyarakat  yang  melingkupinya  dipengaruhi  oleh  ideologi  patriarki  dalam  memandang  sosok  perempuan, maka dapat dipastikan hal itu pula yang akan hadir dalam lirik lagu  yang  dituliskannya.  Dan  apabila  hal  ini  dibiarkan,  maka  lirik  lagu  dapat  pula  menjadi  kontribusi  hegemoni  yang  terus  melanggengkan  nilai­nilai  budaya  patriarki.

Kehadiran  nilai­nilai  budaya  patriarki  dalam  sebuah  lirik  lagu  kurang  mendapat  perhatian  masyarakat.  Alasan  yang  mungkin  bisa  dikaitkan  dengan  kondisi ini, antara lain:  kehadiran lirik lagu yang diiringi oleh alunan musik lebih  ditempatkan sebagai sarana hiburan saja oleh sebagian besar masyarakat, sehingga  makna yang terkandung dalam lirik lagu kurang diperhatikan secara seksama. 

Merujuk pada kondisi tersebut, maka perlu adanya suatu perhatian khusus  pada keberadaan lirik­lirik lagu, terutama yang menghadirkan perempuan sebagai  obyek  acuannya.  Oleh  karena  itu  dalam  penelitian  ini,  peneliti  tertarik  untuk  menjadikan  lirik  lagu  sebagai  obyek  penelitian,  dan  yang  menyita  perhatian  penulis adalah sebuah lirik lagu yang berjudul Karena Wanita (Ingin dimengerti)  yang dibawakan oleh  kelompok musik ADA Band. Alasannya, lirik lagu “Karena  Wanita  (Ingin  Dimengerti)”  Kelompok  Musik  ADA  Band  ini,  yang  selanjutnya  disingkat KWID, dianggap peneliti sebagai  sebuah  lagu  yang  memberikan tema  cinta  dalam  bentuk  yang  berbeda.  Karena  seperti  yang  kita  ketahui,  meskipun  beberapa  tahun  belakangan  ini  dunia  musik  Indonesia  telah  banyak  diramaikan  oleh kemunculan wajah (musisi) pendatang baru yang hadir dengan membawakan  berbagai  variasi  warna  musik  yang  beragam,  namun  dari  segi  tema,  lagu  cinta  masih menjadi pilihan dominan bagi para penciptanya. 

Di  tengah­tengah  maraknya  tema  percintaan  atas  dua  insan  manusia  sebagai sepasang kekasih, lirik lagu KWID menyuguhkan tema cinta yang lebih  luas.  Lirik  lagu  KWID  dikesankan  mengungkapkan  perasaan  cinta  dengan  cara  memberikan  rasa  kekaguman  dan  hormat  kepada  kaum  perempuan  (  http://www.djwirya.com/news/index.php?q=real&id=22&artis=Ada%20Band),  30

September 2007), tapi yang dimaksud bukan perempuan sebagai pasangan hidup  yang  diidamkan,  ataupun  seorang  ibu  yang  kerap  dijadikan  sebuah  tema  lagu,  seperti: “Bunda” ­ Melly Goslow, “Ibu” – Opick Feat. Amanda, “Surga di Telapak  Kakimu” – Gita Gutawa. 

Perlu diketahui bahwa kekaguman merupakan salah satu bentuk penilaian  terhadap  suatu  hal,  dan  kekaguman  tersebut tentunya  dapat  diwujudkan  dengan  penggambaran­penggambaran  berdasatkan  pengalamannya  terhadap  suatu  hal  yang  diamatinya.  Dan  oleh  karena  lirik  lagu  ini  bercerita  tentang  sosok  wanita,  maka  sudah dapat dipastikan  isi dari  lirik  lagu  tersebut  penuh tentang penilaian  laki­laki terhadap sosok wanita. 

Dalam  lirik  lagu  KWID,  pengungkapan  rasa  kagum  kepada  kaum  perempuan  dihadirkan  dengan  memberikan  gambaran  tentang  sosok  perempuan  sebagai seorang individu di ‘mata’ kaum laki­laki. Dalam penggambaran tersebut,  tentunya  penulis  menyertakan  pemahaman­pemahamannya  tentang  perempuan  berdasarkan  pangalaman  serta  pengetahuan  penulis  lirik  lagu  yang  telah  dipengaruhi  oleh  lingkungan  eksternal  yang  ada  disekitarnya,  seperti  yang  diungkapkan penulis lirik lagu KWID, yaitu Donnie Sibarani dalam sebuah media  online  :  "Lagu  ini  (Karena  Wanita  Ingin  Dimengerti)  dibuat  dari  curhat  orang­  orang  sekitar  saya"  (http://www.detikhot.com/index.php/tainment.read/tahun  /2006/bulan/05/tgl/01  /time  /121653  /idnews/585721/idkanal/217,  30  September  2007). Sehingga  secara  disengaja  atau  tidak,  keberadaan  pengaruh  nilai­nilai  budaya patriarki yang berkaitan dengan pandangan terhadap sosok perempuan ini

telah    turut  terrepresentasikan  dalam  sistem  tanda  pada  lirik  lagu  KWID,  dan  diterima sebagai pesan oleh khalayaknya. 

Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  peneliti  bermaksud  untuk  meneliti  bagaimana  representasi  nilai­nilai  budaya  patriarki  dalam  lirik  lagu  ‘Karena  Wanita  (Ingin  Dimengerti)’,  yang  telah  hadir  secara  nyata  namun  tidak  dapat  disadari  secara  langsung,  karena  adanya  pemahaman  yang  dianggap  sebagai  kewajaran. 

Dalam penelitian ini, penulis akan mengutamakan hal­hal (segi) eskternal  yang  melatari  lirik  lagu  sebagai  sesuatu  yang  signifikan  dalam  proses  produksi  pesan. Karena sebagai teks, lirik lagu tidak berdiri sendiri, tetapi dilatarbelakangi  oleh konteks  sosial kultural (Wahyudianata,  2007:88). Hal­hal  eksternal  seperti:  opini  masyarakat,  fenomena  atau  peristiwa  yang  merupakan  realitas  sosial  tersebut,  dijelaskan  dalam  pembentukan  tanda­tanda  berupa  rangkaian  kata­kata  yang membentuk lirik lagu. Jadi, fokus dari penelitian ini adalah untuk memahami  pula  bagaimana  konstruksi  hegemoni  budaya  dari  masyarakat  patrialkal  yang  berlangsung berabad­abad telah berpengaruh dalam pandangan kaum laki­laki dan  perempuan  itu  sendiri  hingga  ke  generasi  saat  ini.  Oleh  karena  itu  dalam  penelitian ini, perlu adanya pembanding antara sistem tanda yang digunakan oleh  si  pencipta  lirik  lagu  dalam  karyanya  dengan  peristiwa  atau  fenomena  yang  melatari lirik lagu tersebut

Pendekatan yang akan digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah  analisis  semiotik.  Hal  tersebut  berdasarkan  apa  yang  dituliskan  Alex  Sobur  sebagai berikut: 

Analisis semiotik memang merupakan sebuah ikhtiar untuk merasakan  sesuatu  yang  “aneh” –sesuatu yang dipertanyakan  lebih  lanjut– ketika  kita  membaca  atau  mendengar  naskah  atau  narasi  (baca  :  lirik  lagu)  (Sudjiman & van Zoest, 1996:105; Sudibyo, Hamad, Qodari, 2001:20­  21 dalam Sobur, 2004:117). 

Selain  itu,  lirik  lagu  dapat  dikategorikan  sebagai  pesan  verbal.  Karena  dalam  pesan  verbal  proses  komunikasi  dilakukan  melalui  kata­kata,  yang  merupakan  unsur  dasar  bahasa,  dan  kata­kata  sudah  jelas  merupakan  simbol  verbal  (Sobur,2004:42).  Kata,  merupakan  bagian  integral  dari  simbol  yang  dipakai  kelompok  masyarakatnya.  Itu  sebabnya,  kata  bersifat  simbolis.  Simbol  itu,  menurut  Robbert  Sibarani  (Wibowo,  2003:3­4;Sobur,  2004:42),  mengutip  pendapat  van  Zoest,  adalah  sesuatu  yang  menyimbolkan  dan  mewakili  ide,  pikiran,  perasaan,  benda,  dan  tindakan  secara  arbitrer,  konvensional,  dan  representatif­interpretatif (Sobur, 2000:42) 

Jadi  jika  dikaitkan  dengan  penulisan  lirik  lagu  KWID,  maka  kata­kata  yang  dituliskan  pengarang  dalam  lirik  tersebut  sebagai  pesan  yang  mengungkapkan  pandangannya  tentang  sosok  perempuan,  tentunya  memiliki  hubungan  dengan  kelompok  masyarakatnya  dalam  menyimbolkan  suatu  ide,  pikiran,  perasaan,  benda,  dan  tindakan  secara  arbitrer,  konvensional,  dan  representatif­interpretatif.  Dengan  mengamati tanda­tanda (signs)  yang terdapat  dalam  sebuah teks (pesan),  maka dapat diketahui  ekspresi  emosi  dan kognisi  si  pembuat  teks  atau  pembuat  pesan  itu,  baik  secara  denotatif,  konotatif,  bahkan

mitologis (Manning dan Cullum Swan, 1994; Sudibyo, Hamid, dan Qodari, 2001  dalam  Sobur,  2004:122).  Semiotik  melihat  bahwa  pesan  merupakan  konstruksi  tanda­tanda, yang pada saat bersinggungan dengan penerima akan memproduksi  makna (Fiske, 1990:2 dalam Sobur, 2004:122). 

Dan oleh karena dalam penelitian ini berkaitan dengan sebuah nilai­nilai  dalam  masyarakat,  maka  hal  tersebut  menyangkut  keberadaan  sebuah  ideologi,  karena nilai­nilai merupakan bagian dari ideologi. 

Bahwa  ideologi  berkaitan  dengan  pendapat  umum,  Apter  melukiskan ideologi itu berada pada perpotongan antara prinsip  atau  tujuan  filosofis,  pilihan  dan  keyakinan  individual,  serta  nilai­nilai  umum  dan  khusus.  Perpotongan  ini  diiktisarkan  dalam gambar berikut ini (Sobur, 2004 : 219­220): 

Gambar 1.1 

Komponen­komponen Ideologi 

Sumber : David E. Apter. 1996. Pengantar Analisa Politik.  Jakarta: LP3ES,    hlm. 236 

Menurut  Susilo  (2000:24),  suatu  teknik  yang  menarik  dan  memberikan  hasil baik untuk masuk ke dalam titik tolak berpikir ideologis yang terdapat pada  suatu kebudayaan tertentu adalah mempelajari mitos. Mitos adalah suatu wahana  dimana  suatu  ideologi  berwujud.  Mitos  dapat  berangkai  menjadi  mitologi  yang  memainkan peranan penting dalam kesatuan­kesatuan budaya (Sobur, 2004:128).  Kita  dapat  menemukan  ideologi  dalam  teks  dengan  jalan  meneliti  konotasi­ 

Pilihan Nilai

konotasi yang terdapat di dalamnya (van Zoest, 1991:70). Salah satu cara adalah  mencari mitologi dalam teks­teks semacam itu (Sobur, 2004:129). 

Dari  sini,  maka  peneliti  merasa  tepat  jika  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  model  semiotik  Roland  Barthes  sebagai  alat  analisis,  karena  semiotika yang dikembangkan Barthes memberikan perhatian khusus pada makna  konotasi  dan  makna  denotasi  yang  terkandung  dalam  sebuah  tanda.  Dan  dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang  disebutnya  sebagai  ‘mitos’,  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan  pembenaran  bagi  nilai­nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu  (Budiman, 2001; Sobur, 2002:71). 

1.2.  Rumusan Masalah 

Berdasarkan uraian latar belakang yang telah peneliti sajikan, maka dapat  ditarik sebuah rumusan permasalahan sebagai berikut : 

“Bagaimanakah representasi nilai­nilai budaya patriarki dalam lirik lagu ‘Karena  Wanita (Ingin Dimengerti)’?” 

1.3.  Tujuan Penelitian 

Penelitian  ini  memiliki tujuan untuk  mendeskripsikan representasi nilai­nilai  budaya  patriarki  yang  tertuang  dalam  sebuah  lirik  lagu  Karena  Wanita  (Ingin  dimengerti).

1.4.  Kegunaan Penelitian 

Kegunaan yang diharapkan dapat muncul dari adanya penelitian ini, antara  lain : 

1.  Kegunaan teoritis 

Hasil penelitian ini dapat menambah ragam kajian penelitian ilmu komunikasi  khususnya mengenai studi semiotik. 

2.  Kegunaan praktis 

a.  Bagi  yang  ingin  mengkaji  karya  musik  atau  lagu,  khususnya  dari  segi  lirik  lagu,  dengan  menggunakan  pendekatan  semiotik,  maka  penelitian  ini dapat digunakan sebagai rujukan, tambahan pengetahuan atau bahan  pertimbangan dalam kajian semiotik lirik lagu selanjutnya. 

b.  Penelitian  ini  dapat  menambah  wawasan,  referensi  atau  bahan  pertimbangan  bagi  masyarakat  dalam  menilai  karya  seni,  khususnya  karya lagu atau musik dari segi liriknya. 

c.  Memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat  agar  lebih  kritis  dalam  menerima  terpaan  media  massa,  apapun  itu  bentuknya.  Sehingga  tidak  dengan  mudah  menganggap  segala  tampilan  media  adalah  sebagai  sebuah kewajaran budaya.

14  2.1.  Landasan Teori 

2.1.1.  Produksi Pesan dalam Proses Komunikasi 

Pesan merupakan seperangkat simbol verbal dan/atau nonverbal yang  mewakili  perasaan,  nilai,  gagasan  atau  maksud  sumber  (pengirim  pesan)  (Mulyana,  2001:63).  Berdasarkan  paradigma  Lasswell,  pesan  merupakan  salah  satu  dari  lima  unsur  komunikasi  yang  bergantung  satu  sama  lain,  seperti  :  komunikator (source, comunicator, sender), media (channel,  media), komunikan  (communicant, receiver, recipient) dan efek (effect, impact, influence) (Effendy,  2007:10). 

Dalam  proses  penyampaian  pesan,  pihak  komunikator  atau  sumber  akan  melakukan  proses  penyandian  (encoding)  terlebih  dahulu.  Untuk  menyampaikan  apa  yang  ada  dalam  hatinya  (perasaan)  atau  dalam  kepalanya  (pikiran),  sumber  harus  mengubah  perasaan  atau  pikiran  tersebut  ke  dalam  seperangkat  simbol  verbal  dan/atau  nonverbal  yang  idealnya  dipahami  oleh  penerima pesan (Mulyana, 2001:63). Seperangkat simbol yang mewakili perasaan  atau  pikiran  penyampai  pesan,  dalam  wacana  linguistik  disebut  sebagai  bahasa  atau kata. 

Kata  atau  bahasa,  di  dalam  wacana  linguistik,  diberi  pengertian  sebagai  sistem  simbol  bunyi  bermakna  dan  berartikulasi  (dihasilkan  oleh  alat  ucap),  yang  bersifat  arbitrer  (berubah­ubah)  dan  konvensional,  yang  dipakai  sebagai  alat  berkomunikasi  oleh  sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran.

Komunikasi dapat berlangsung apabila terjadi kesamaan makna dalam  pesan yang diterima oleh komunikan (Effendi, 2007:13). Oleh karena itu Wilbur  Schramm, seorang ahli komunikasi kenamaan, dalam karyanya, “Communication  Research  in  the  United  State”,  menyatakan  bahwa  komunikasi  akan  berhasil  apabila pesan yang disampaikan oleh komunikator cocok dengan kerangka acuan  (frame  of  reference),  yakni  paduan  pengalaman  dan  pengertian  (collection  of  experiences and meanings) yang pernah diperoleh komunikan. Menurut Schramm,  bidang  pengalaman  (field  of  experience)  merupakan  faktor  yang  penting  dalam  komunikasi  (Effendy,  2007:13­14).  Maka  pengalaman  masa  lalu,  rujukan  nilai,  pengetahuan,  persepsi,  pola  pikir,  dan  perasaan  sumber  mempengaruhi  dalam  merumuskan  pesan  tersebut  (Mulyana,  2001:63).  Oleh  karena  itu,  komunikasi  akan  lebih  efektif  apabila  para  pelakunya  memiliki  latar  belakang  budaya  yang  sama. 

Human are limited in their abilities to understand the content and/or  meaning  of  what  they  percieve.  These  limitation  are  primarily  the  result of the listener’s degree of interest in the material, intelect, and  physical  condition.  The  same  material  (music  recording)  will  yield  different  information  to  different  listeners  (or  the  same  listener  on  different  hearing),  depending  on  knowledge,  experience,  analytic  reasoning,  social­cultural  conditioning,  expectations  of  context,  attentiveness,  and  the  condition  of  hearing  mechanism  (Moylan,  2007:74). 

Dengan mengetahui proses produksi pesan dalam proses komunikasi,  akan  memberi  pemahaman  tentang  bagaimana  suatu  ideologi  atau  nilai  yang  dimiliki oleh satu individu  dapat tertularkan kepada individu yang lainnya dalam  suatu masyarakat, sehingga ideologi tersebut dapat terus dan mampu bertahan dari  masa ke masa.

2.1.2.  Lirik Lagu sebagai bentuk Pesan Komunikasi 

Proses komunikasi pada hakikatnya adalah proses penyampaian pikiran  atau  perasaan  oleh  seseorang  (komunikator)  kepada  orang  lain  (komunikan).  Pikiran bisa merupakan gagasan, informasi, opini dan lain­lain yang muncul dari  benaknya.  Perasaan  bisa  berupa  keyakinan,  kepastian,  keragu­raguan,  kekhawatiran,  kemarahan,  keberanian,  kegairahan,  dan  sebagainya  yang  timbul  dari  lubuk  hati  (Effendy,  2007:11).  Dalam  istilah  komunikasi  pikiran  atau  perasaan tersebut disebut sebagai pesan. 

Secara  praktisi,  manusia  mempunyai  banyak  cara  dalam  menyampaikan  pikiran  atau  perasaannya,  dan  salah  satu  media  yang  dapat  digunakan  adalah  melalui karya seni seperti musik. Musik merupakan salah satu bentuk dari fungsi­  fungsi  komunikasi  yaitu  komunikasi  ekspresif.  Komunikasi  ekspresif  tidak  otomatis  bertujuan  mempengaruhi  orang  lain,  namun  dapat  dilakukan  sejauh  komunikasi tersebut  menjadi  instrumen untuk  menyampaikan perasaan­perasaan  (emosi)  kita.  Dan  harus  diakui,  musik  juga  dapat  mengekspresikan  perasaan,  kesadaran,  dan  bahkan  pandangan  hidup  (ideologi)  manusia  (Mulyana,  2000:21&22). 

Lirik  lagu  merupakan  salah  satu  elemen  dari  musik  yang  menjadi  pusat  kegiatan komunikasi antara pencipta dan khalayaknya, seperti yang diungkapkan  William  Moylan  dalam  bukunya  The  Art  of  Recording  :  Understanding  and  Crafting The Mix, sebagai berikut : 

Music  that  includes  a  text,  such  a  song,  will  communicate  other  concepts.  These  works  may  tell  a  story,  deliver  the  author’s  impression of an exprience, present a social commentary, etc. Music  is used a vihicle to deliver the tangiable ideas of the author/composer.

The interplay between the music and the drama of the text is often an  important contributor to the total experience of these work’s (Moylan,  2007:62). 

Seperti  halnya  sebuah  puisi,  lirik  lagu  juga  terdiri  atas  kalimat­kalimat  yang dengan sengaja oleh pengarangnya disusun secara sistematis dalam bait­bait  agar  memiliki    keharmonisan  untuk  didengar.  Oleh  karena  itu  dalam  beberapa  kesempatan,  sebuah  lagu  kerap  dipilih  sebagai  ilustrasi  musik  atas  sebuah  peristiwa tertentu, baik dalam tayangan televisi, siaran radio, film dan sebagainya.  Melalui  liriknya,  sebuah  lagu atau  musik dapat diidentifikasi  sebagai  lagu  yang  memiliki maksud tertentu,  seperti: pujian, hinaan/cacian, kritikan, pengharapan,  berdasarkan obyek rujukannya, seperti : kekasih, sahabat, pemerintah, golongan,  Tuhan, ibu, ayah dan sebagainya. Dengan adanya sebuah lirik pula, maka sebuah  alunan lagu atau musik dapat menunjukkan muatan emosi yang ingin disampaikan  oleh  pengarang/pencipta  lagu  secara  jelas,  apakah  kesedihan,  kegembiraan,  kemarahan atau rasa cinta. 

The  lyrics  of  song  might  present  a  story  line,  or  it  might  be  a  description of an event or the author’s feelings about some aspect of  the  world  around  them.  The  text  might  be  a  presentation  of  the  soscial­political philosophies of the author, or it might be a love song.  The  potential  subjects  for  song  are  perhaps  limitless  (Moylan,  2007:70). 

Pada beberapa situasi, memang ada kalanya hanya dengan alunan musik saja para  pendengar sudah mampu menangkap makna dari musik tersebut, namun dengan  adanya lirik lagu, maka para pendengar akan lebih mengetahui gambaran spesifik  dari maksud pengarang lagu tersebut.

2.1.3.  Hubungan Pandangan, Bahasa dan Budaya 

Manusia  adalah  makhluk  berpikir.  Manusia  mengucapkan  pikirannya  lewat bahasa. Meskipun menurut Lorens Bagus (1990), bahasa tidak sama dengan  pikiran.  Pikiran  memakai  bahasa  sebagai  alat  ekspresi.  Bahasa  mempunyai  kekuatan  yang  begitu  dahsyat  dan  lebih  tajam  dari  sebuah  pisau.  Di  dalamnya  terdapat  sesuatu  kekuatan  yang  tidak  tampak  yang  diberi  nama  komunikasi.  Dalam  filsafat  bahasa  dikatakan  bahwa  orang  mencipta  realita  dan  menatanya  lewat bahasa. Bahasa mengangkat ke permukaan hal yang tersembunyi sehingga  menjadi  kenyataan.  Tetapi,  bahasa  yang  sama  dapat  dipakai  menghancurkan  realitas orang lain (Sobur, 2004:16). 

Bahasa adalah kombinasi kata yang diatur secara sistematis, sehingga  bisa digunakan sebagai alat komunikasi. Kata itu sendiri, merupakan  bagian  integral  dari  simbol  yang  dipakai  oleh  kelompok  masyarakatnya.  Itu  sebabnya,  kata  bersifat  simbolis.  Simbol  itu,  menurut Robert Sibarani (Wibowo, 2001:3­4), mengutip pendapat van  Zoest,  adalah  sesuatu  yang  dapat  menyimbolkan  dan  mewakili  ide,  pikiran,  perasaan,  benda,  dan  tindakan  secara  arbitrer,  konvensional  dan representatif­interpretatif (Sobur, 2004:42). 

Penggunaan  kata­kata  dalam  penyampaian  pesan  verbal  sangat  menentukan  keberhasilan dari proses komunikasi. 

Bagi media, bahasa bukan sekedar alat komunikasi untuk menyampaikan  fakta,  informasi,  atau  opini.  Bahasa  juga  bukan  sekedar  alat  komunikasi  untuk  menggambarkan  realitas,  namun  juga  menentukan  gambaran  atau  citra  tertentu  yang hendak ditanamkan kepada publik. (Sobur, 2004:89) 

Bahasa  yang  dimiliki  seseorang  (dalam  sebuah  masyarakat)  merupakan  hasil  pengenalan  (cognition)  terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Oleh  karena  apa  yang dilihat, dirasakan, didengar, dikecap, dan dicium berada dalam lingkungan

yang  satu  dan  sama,  maka  bahasa  yang  dihasilkannya  pun  relatif  menunjukkan  adanya  kesamaan.  Menurut  Goodenough  (via  Carson,1981:17;via  Kalangi,  1994:1)  sistem  kognitif  itulah  yang  merupakan  kebudayaan.  Sistem  kognitif  itu  terdiri  dari  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  nilai  yang  berada  dalam  pikiran  anggota­anggota  individual  masyarakat.  Sementara  itu,  bahasa  yang  merupakan  salah  satu  unsur  pokok  kebudayaan  itu  merupakan  sistem  simbol  (Geertz  via  Kalangi,  1994:2;  via  Ahimsa­Putra,  1997:14).  Dalam  bahasalah  tersimpan  khasanah kebudayaan suatu masyarakat (Istiyani, 2004:23). 

2.1.4.  Ideologi Patriarki dalam Nilai­nilai budaya 

Nilai­nilai budaya merupakan konsep­konsep mengenai apa yang hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari  warga  suatu  masyarakat  mengenai  apa  yang mereka anggap bernilai, sebagai suatu pedoman yang memberi arah orientasi  kepada kehidupan para warga masyarakat. Walaupun nilai­nilai budaya berfungsi  sebagai pedoman hidup manusia dalam masyarakat, tetapi sebagai konsep, suatu  nilai  budaya  itu  bersifat  sangat  umum.  Mempunyai  ruang  lingkup  yang  sangat  luas,  dan  biasanya  sulit  diterangkan  secara  rasional  dan  nyata.  Namun,  justru  karena sifatnya  yang umum,  luas dan tidak konkret itu, maka  nilai­nilai  budaya  dalam  suatu  kebudayaan  berada  dalam  daerah  emosional  dari  alam  jiwa  para  individu  yang  menjadi  warga  dari  kebudayaan  bersangkutan.  Para  individu  itu  sejak  kecil  telah  diresapi  dengan  nilai­nilai  budaya  yang  hidup  dalam  masyarakatnya, sehingga konsep­konsep itu sejak lama telah berakar dalam jiwa  mereka.  Itulah  sebabnya  nilai­nilai  budaya  dalam  suatu  kebudayaan  tidak  dapat

diganti  dengan  nilai­nilai  budaya  lain  dalam  waktu  yang  singkat,  dengan  cara  mendiskusikannya secara rasional (Koentjaraningrat, 1990:190). 

Perlu diketahui, pengertian dari nilai­nilai itu sendiri sebenarnya adalah  perasaan­perasaan  tentang  apa  yang  diinginkan  ataupun  yang  tidak  diinginkan,  atau tentang apa  yang  boleh atau tidak  boleh. Adapun tingkatan­tingkatan  nilai,  menurut  Arnold  Green,  ada  tiga  tingkatan,  yaitu:  perasaan  (sentimen)  yang  abstrak,  norma­norma  moral,  dan  keakuan  (kedirian).  Ketiga  tingkatan  tersebut  ditemukan  di  dalam  kepribadian  seseorang.  Perasaan  dipakai  sebagai  standar  untuk  tingkah  laku.  Demikian  pula  norma­norma  moral  merupakan  standar  tingkah laku yang berfungsi sebagai kerangka patokan (frame of reference) dalam  berinteraksi. Adapun keakuan (kedirian) berperan dalam membentuk kepribadian  melalui proses pengalaman sosial. 

Nilai­nilai  juga  memiliki  jenis­jenis  menurut  intensitasnya,  yaitu  nilai­  nilai yang tercernakan dan nilai­nilai yang dominan.  Nilai­nilai yang tercernakan  (internalized values) merupakan suatu landasan bagi reaksi yang diberikan secara  otomatis  terhadap  situasi­situasi  tingkah  laku  eksistensi,  sedangkan  nilai­nilai  tercernakan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  si  individu,  serta  membentuk  landasan  bagi  hati  nuraninya.  Nilai  yang  tercernakan  bagi  individu­individu  artinya  individu itu menghayati atau menjiwai suatu nilai sehingga ia akan memandang  keliru pola perilaku yang tidak sesuai dengan nilai tersebut. Sedangkan nilai­nilai  yang dominan artinya nilai­nilai yang lebih diutamakan daripada nilai­nilai lain.  Fungsi  nilai  dominan  ialah  sebagai  suatu  latar  belakang  atau  kerangka  patokan  bagi tingkah laku sehari­hari (Sulaeman, 1998:20­21):.

Kriteria  suatu  nilai  dominan  ditentukan  oleh  hal­hal  sebagai  berikut  (Sulaeman, 1998:21): 

1.  Luas  tidaknya  ruang  lingkup  pengaruh  nilai­nilai  tersebut  dalam  aktivitas  total dari sistem sosial 

2.  Lama­tidaknya pengaruh nilai itu dirasakan oleh kelompok masyarakat  3.  Gigih­tidaknya (intensitas) nilai tersebut diperjuangkan atau dipertahankan  4.  Prestise  orang­orang  yang  menganut  nilai,  yaitu  orang  atau  organisasi­ 

organisasi yang dipancang sebagai pembawa nilai. 

Berbicara  tentang  nilai­nilai  budaya,  dalam  konteks  gender,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  patriarki  merupakan  nilai­nilai  dominan  yang  ada  di  dalam  masyarakat kita. Hal tersebut terlihat dari bagaimana berbagai bentuk aturan dan  norma  serta  adat­istiadat  yang  berlaku  di  masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan kaum perempuan dan laki­laki. 

Patriarki  atau  dalam  bahasa  Inggris  adalah  Patriarchy,  menurut  kamus  online Oxford berarti “ a system of society in which men hold most or all of the  power” (http://www.askoxford.com/concise_oed/patriarchy?view=uk,15 November  2009,  12:30).  Jadi,  patriarki  adalah  sebutan  pada  sistem  yang  melalui  tatanan  sosialnya memberikan prioritas dan kekuasaan lebih besar terhadap kaum laki­laki  dan dengan demikian mereka memiliki dominasi atas kaum lawan jenisnya yaitu  perempuan. 

Sumber pemahaman atas fakta tersebut bisa dikatakan pengaruh dari buah  pikir para pemikir terdahulu berkaitan dengan asal kejadian manusia, seperti yang  dituliskan Mufidah dalam bukunya yang berjudul Paradigma Gender tentang asal

kejadian perempuan dalam Islam. Dalam uraiannya, Mufidah menuliskan bahwa  ulama  yang  memahami  (kata)  nafs  dengan  Adam,  dan  Zausaha  dengan  Hawa  (dalam  QS  An  Nisa  :  1),  (berkesimpulan)  maka  Hawa  diciptakan  dari  Adam.  Banyak sekali pakar tafsir yang memahami kata nafs dengan Adam. Bahkan, Al  Tabarsi,  salah  seorang  ulama  tafsir  bermazhab  Syiah  (abad  ke­6  H)  mengemukakan  kata  tersebut  dengan  Adam  (Quarish  Shihab,  1996  dalam  Mufidah,  2003:21).  Dari  pengertian  tersebut timbul  pandangan  negatif  terhadap  perempuan,  seolah  perempuan  merupakan  bagian  laki­laki,  tanpa  laki­laki  perempuan tidak pernah ada (Mufidah, 2003:21). 

Meskipun  telah  mendapat  berbagai  sanggahan  terhadap    penafsiran­  penafsiran  itu,  anggapan  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  dilemahkan  tidak  kunjung  memudar.  Faktor  penyebabnya  adalah  kecenderungan  pemikiran  para  filosof  besar  Islam  yang  merujuk  pada  para  pendahulunya,  seperti  Aristoteles. 

Mereka  (filososf­filosof  besar  Islam)  memandang  Aristoteles sebagai guru  besar  utama di  bidang  filsafat.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  pemikiran  filosof­  filosof  besar  Islam  turut  mempengaruhi  pula  proses  pembentukan  keilmuan  dalam  Islam  seperti  :  ilmu  Tafsir,  Hadis,  Fikih,  ilmu  Kalam,  Sejarah  Kebudayaan  Islam, dan cabang­cabangnya (Mufidah, 2003:35) 

Sebaliknya  dalam  memandang  perempuan,  Aristoteles  mengkonsepsikan  bahwa  secara  alamiah,  nalar  perempuan  tidak  dipersiapkan  untuk  berpikir  luas  karena  tugas­tugasnya  hanya  untuk  peran  domestik.  Menurutnya,  relasi  laki­laki  dan  perempuan  diibaratkan  seperti  hubungan  raja  dan  hamba  atau  bangsa  Barbar  dengan  bangsa  Yunani.  Dengan  tegas,  ia  mengatakan,  “Sesungguhnya  kita

mengawini istri­istri hanya untuk melahirkan anak­anak kita” (Mufidah, 2003:34),  dan pada halaman lain, “Perempuan adalah perempuan dengan sifat khusus yang  kurang  berkualitas,  kita  harus  memandang  sifat  perempuan  yang  dimilikinya  sebagai suatu ketidaksempurnaan alam” (Mufidah, 2003:9) 

Jika merujuk pada konsep Aristoteles tersebut, maka perempuan dianggap  sebagai  sosok  yang  lemah,  harus  tunduk  kepada  laki­laki,  kurang  berakal,  dan  peranannya  dalam  kehidupan  hanya  sebagai  sarana  reproduksi.  Inilah  yang  menjadi salah satu latar belakang kemunculan kultur­kultur yang lebih memiliki  keterpihakan kepada kaum laki­laki seperti patriarki. 

Patriarki  ini  menjelma  menjadi  ideologi  ketika  dipahami  sebagai  serangkaian  gagasan  yang  menjustifikasi  dominasi  laki­laki  dan  perbedaan  inheren  yang  alamiah  antara  laki­laki  dan  perempuan,  karena  kehadirannya  di  dalam masyarakat telah dianggap sebagai sebuah norma­norma dan nilai budaya  yang kerap dijadikan pandangan hidup dalam kehidupan sehari­hari. 

Ideologi  merupakan  komponen  dasar  dari  sistem­sistem  sosio­budaya.  Pengertian  ini  menyangkut sistem­sistem dasar  kepercayaan dan petunjuk  hidup  sehari­hari.  Suatu  Ideologi  bagi  masyarakat  tersusun  dari  tiga  unsur,  yaitu:  (1)  pandangan hidup, (2) nilai­nilai, dan (3) norma­norma (Lenski, 1974); (Sulaeman,  2001:74). 

Dalam  konsepsi  Marx,  ideologi  adalah  sebentuk  kesadaran  palsu.  Kesadaran  seseorang,  siapa  mereka,  dan  bagaimana  mereka  menghubungkan  dirinya dengan  masyarakat dibentuk dan diproduksi oleh  masyarakat, tidak oleh  biologi alamiah. Kesadaran kita tentang realitas sosial ditentukan oleh masyarakat,

tidak  oleh  psikologi  individu  (Fiske  dalam  Eriyanto,  2001:93).  Sebagai  contoh,  dalam beberapa iklan kosmetik atau produk perempuan lainnya, ideologi tersebut  terlihat  dengan  jelas.  Di  sini,  anggota  kelompok  subordinat,  kaum  perempuan,  dibuat  kesadarannya  oleh  ide  kelompok  dominan  sebagai  kesadaran  palsu  tidak  hanya  dalam  dirinya  tetapi  juga  relasi  sosialnya.  Kelompok  dominan  menampilkan  gambaran  bahwa  perempuan  yang  cantik  adalah  mereka  yang  memiliki kulit putih,  bersih dari  noda atau jerawat serta langsing, dan kategori­  kategori seperti inilah yang juga dianggap cantik oleh kaum laki­laki. Jadi, hanya  bagi  perempuan  yang  memenuhi  kriteria  seperti  itulah  yang  mampu  menarik  perhatian  laki­laki.  Dengan  menyertakan  ungkapan­ungkapan  persuasif,  hal  tersebut seolah­olah menjadikan sebagai sesuatu hak istimewa yang patut dimiliki  kaum perempuan. Kesadaran atas diri perempuan semacam ini adalah palsu, dan  teks  iklan  ini  menempatkan  khalayaknya  pada  posisi  ideologi  patriarki  yang  menerima  penilaian  laki­laki  atas  diri  perempuan,  dan  hal  tersebut  dianggap  sebagai sesuatu yang wajar. 

Perwujudan  ideologi  patriarki  dalam  bentuk  dominasi  laki­laki  atas  diri  perempuan sangat sulit dihapuskan, karena secara tidak sadar telah menjadi nilai­  nilai  budaya  dalam  masyarakat.  Komunikasi  merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan  sosial  yang  sangat  berkompeten  memelihara  kondisi  tersebut,  karena  komunikasi  merupakan  suatu  mekanisme  untuk  mensosialisasikan  norma­norma  budaya  masyarakat,  baik  secara  horisontal,  dari  suatu  masyarakat  kepada  masyarakat lainnya, ataupun secara vertikal, dari suatu generasi kepada generasi  berikutnya (Mulyana, 2000:6). Dalam masyarakat patriarkal, budaya yang berlaku

menetapkan  norma­norma  (komunikasi)  yang  dianggap  sesuai  untuk  kelompok  tertentu,  misalnya  “Laki­laki  tidak  gampang  menangis,  tidak  bermain  boneka”,  “Anak  perempuan  tidak  bermain  pistol­pistolan,  pedang­pedangan,  atau  mobil­  mobilan.  Penetapan  norma­norma  yang  demikian,  selanjutnya  akan  dipahami  sebagai  sebuah  konstruksi  sosial  bahwa  seorang  laki­laki  selayaknya  harus  menjadi  sosok  yang  kuat  dan  pemberani  bukannya  lemah  seperti  kaum  perempuan. 

Masyarakat  patriarkal  menggunakan  fakta  tertentu  mengenai  fisiologi  perempuan  dan  laki­laki  sebagai  dasar  untuk  membangun  serangkaian  identitas  dan perilaku maskulin dan feminin yang diberlakukan untuk memberdayakan laki­  laki  di  satu  sisi  dan  melemahkan  perempuan  di  sisi  lain.  Masyarakat  patriarkal  menyakinkan  dirinya  sendiri  bahwa  konstruksi  budaya  adalah  “alamiah”  dan  karena  itu  “normalitas”  seseorang  tergantung  pada  kemampuannya  untuk  menunjukkan  identitas  dan  perilaku  gender.  Perilaku  ini  secara  kultural  dihubungkan  dengan  jenis  kelamin  biologis  seseorang.  Masyarakat  patriarkal  menggunakan peran gender  yang kaku untuk memastikan perempuan tetap pasif  (penuh  kasih  sayang,  penurut,  tanggap  terhadap  simpati  dan  persetujuan,  ceria,  baik,  ramah)  dan  laki­laki  tetap  aktif  (kuat,  agresif,  penuh  rasa  ingin  tahu,  ambisius,  penuh  rencana,  bertanggung  jawab,  orisinil,  kompetitif)  (Tong,  1998  :72­73).

2.1.5.  Representasi 

Seorang  ahli  sosiologi  dan  antropologi  Perancis,  bernama  E.  Durkheim,  beranggapan  bahwa  aktivitas­aktivitas  dan  proses­proses  rohaniah  seperti:  penangkapan  pengalaman,  rasa,  sensasi,  kemauan,  keinginan  dan  lain­lain  itu,  terjadi dalam organisma fisik dari manusia dan khususnya berpangkal di otak dan  sistem  syarafnya.  Akal  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk  menghubung­  hubungkan  proses­proses  rohaniah  yang  primer  tadi  melalui  proses­proses  sekunder, menjadi suatu hal yang khas, menjadi gagasan. Suatu gagasan serupa itu  oleh Durkheim disebut representation (Koentjaraningrat, 1990:211). 

Pada  tingkat  dasar,  representasi  sekedar  sesuatu  yang  direpresentasikan  dengan bantuan sesuatu yang lain –umpamanya, warna hitam merepresentasikan  kematian,  sedangkan  warna  hijau  merepresentasikan  kehidupan.  Sehingga  representasi  dapat  pula  diartikan  sebagai  suatu  wahana  yang  denganya  dua  hal  yang  tak  berkaitan  dipersatukan  untuk  mengacu  pada  sebuah  konsep  (Trifonas,  2003:63). 

Persoalan utama dalam representasi adalah bagaimana suatu realitas atau  objek ditampilkan? Apakah dengan penggambaran apa adanya atau diburukkan?  Hal  tersebut  tergantung  pada  ideologi  apa  yang  melingkupi  obyek  yang  direpresentasikan. 

Representasi  perempuan  secara  kultural  dalam  media  massa  dapat  dipandang  sebagai  sosok  yang  mendukung  kelanggengan  konsep  feminitas  dan  maskulinitas,  sehingga  perempuan  kerap  ditampilkan  dalam  lingkup  pembagian  kerja  berdasarkan  jenis  kelamin  semata.  Bahwa  sebagai  seorang  perempuan

selayaknya ahli dalam mengurus urusan rumah tangga, seperti: pandai memasak,  pandai berdandan, mengurus anak dan suami, dan sebagainya. 

Dalam  karya  sastra  Indonesia,  sosok  wanita  kerap  muncul  sebagai  kehalusan,  sesuatu  yang  bergerak  lamban,  bahkan  kadang  berhenti.  Wanita,  sebagaimana  digambarkan  Herliany  (dalam  Ibrahim  dan  Suranto,  ed.,  1998:56),  begitu  dekat  dengan  idiom­idiom  seperti  keterkungkungan,  ketertindasan,  dan  bahkan pada ‘konsep’ yang terlanjur diterima dalam kultur masyarakat kita bahwa  mereka adalah ‘objek’ dan bukan ‘subjek’(Sobur, 2004:36). 

Tubuh wanita dimuati dengan ‘modal simbolik’ ketimbang sekadar modal  biologis.  Tubuh  wanita  yang  ‘ditelanjangi’  melalui  ribuan  varian  sikap,  gaya,  penampilan  (appearance)  dan  ‘kepribadian’  mengkonstruksikan  dan  manaturalisasikan  tubuhnya  secara  sosial  dan  kultural  sebagai  ‘objek  fetish’  (fetish object), yaitu objek yang ‘dipuja’ (sekaligus dilecehkan?) karena dianggap  mempunyai  kekuatan  ‘pesona’  (rangsangan,  hasrat,  citra)  tertentu.  Singkat  kata  “wajah” wanita di media massa masih memperlihatkan stereotip yang merugikan:  perempuan  pasif,  bergantung  pada  pria,  didominasi,  menerima  keputusan  yang  dibuat oleh pria, dan terutama melihat dirinya sebagai simbol seks  (Sobur, 2004:  38­39). 

Sehingga dapat digambarkan bahwa dalam konteks gender, media menjadi  sebuah  arena  bagi  perjuangan  ‘tanda’,  untuk  menempatkan  tanda­tanda  tertentu  (maskulin)  pada  posisi  dominan,  dan  tanda­tanda  lain  (feminin)  pada  posisi  marjinal.  Artinya,  perjuangan  memperebutkan  ‘hegemoni  kekuasaan’  tercermin

dari  perjuangan  memperebutkan  ‘hegemoni  tanda’  di  dalam  media  itu  sendiri,  khususnya ‘hegemoni gender’(Sobur, 2004:39). 

Representasi  perempuan  dan  laki­laki  secara  kultural  yang  bias  dalam  berbagai  mampu  menciptakan  berbagai  bentuk  stereotype  pada  diri  perempuan  maupun  laki­laki  dalam  pandangan  masyarakat.  Stereotype  adalah  pelabelan  terhadap  kelompok,  suku,  bangsa  tertentu  yang  selalu  berkonotasi  negatif  sehingga  sering  merugikan  dan  menimbulkan  ketidakadilan.  Pelabelan  atau  penandaan yang dikaitkan dengan perbedaan jenis kelamin tertentu (perempuan)  akan menimbulkan kesan negatif yang merupakan keharusan yang disandang oleh  perempuan. Stereotype merupakan salah satu bentuk ketidakadilan gender. 

Dalam beberapa hal, masyarakat menghubungkannya dengan mitos­mitos  dan  penafsiran  agama  yang  salah,  misalnya  perempuan  tempatnya  fitnah,  mayoritas  penghuni  neraka,  tidak  sederajat  dengan  laki­laki,  dan  sebagainya,  semakin  memperpanjang  daftar  stereotype  perempuan  yang  kemudian  disosialisasikan dari generasi ke generasi (Mufidah, 2003:78). 

2.1.6.  Pandangan Feminis 

Kata  feminisme  berasal  dari  kata  Latin,  femina  (perempuan)  yang  mempunyai  makna  “memiliki  kualitas  perempuan”  (Arivia,  2006:412).  Istilah  “feminis” pertama kali digunakan di dalam literatur Barat pada tahun 1880, yang  secara  tegas  menuntut  kesetaraan  hukum  dan  politik  dengan  laki­laki  (Arivia,  2006:10).  Gelombang  kedua  teori  feminisme  memberikan  penjelasan  umum  tentang  konsep  fundamental  penindasan  terhadap  perempuan  dan  respons

terhadap  kritik­kritik  Marxisme.  Pada  tahap  teori  ini,  pembahasan  difokuskan  kepada “perbedaan” yang diciptakan antara perempuan dan laki­laki yang terjadi  secara mengakar dengan dibahasakan “kodrati” (Arivia, 2006:19). 

Sepanjang  sejarah  di  belahan  dunia  patriarki  seperti  di  Indonesia,  representasi isu­isu perempuan di segala bidang (politik, ekonomi, budaya, agama,  dan  sebagainya)  telah  dikesampingkan  dan  ditolak  di  dalam  wacana  publik.  Sebagai perempuan, kita berbeda, namun juga sama dengan laki­laki. Ada kondisi  umum yang membuat perempuan sama dengan laki­laki. Ada kondisi umum yang  membuat perempuan sama dengan laki­laki, namun ada pula kondisi khusus yang  dimiliki  perempuan  yang  membuatnya  berbeda,  tetapi  bukan  berarti  untuk  dibedakan. Perbedaan dengan cara menilai positif adalah perbedaan yang melihat  perempuan dengan nilai dan cara beradanya yang berbeda dengan laki­laki. Nilai  dan  cara  berada  perempuan  dikonstruksi  dan  dikondisikan  oleh  pengalaman­  pengalaman  perempuan  yang  melahirkan,  menyusui,  merawat,  dan  mempunyai  tingkat kesensitifat serta kepedulian yang besar. Nilai­nilai perempuan didasarkan  pada etika kepedulian  yang kental  melekat di dalam  sistem  cara pandang  dunia  perempuan.  Sedangkan  perbedaan  dengan  cara  menilai  negatif  adalah  melihat  nilai­nilai perempuan sebagai “yang lain” (other). Sehingga dengan mudah terjadi  pengobyekan dan penindasan (Arivia, 2006:4­6). 

Untuk  menciptakan  suatu  dunia  feminis,  pertama­tama  yang  harus  dilakukan  adalah  menyadari  bahwa  adanya  kepalsuan  dunia  patriarkal  yang  mengintimidasi posisi perempuan sehingga mengakibatkan adanya ketidakadilan

terhadap  perempuan.  Ide  dan  struktur  patriarki  ini  perlu  dilawan  dengan  suara­  suara perempuan dan wacana­wacana perempuan (Arivia, 2006:112). 

Hal  yang  pertama  dilakukan  untuk  menciptakan  kembali  dunia  yang  mengusung feminitas adalah mengevaluasi kembali kualitas­kualitas feminin. Hal  ini  berarti terfokus pada dunia­dunia  simbolis,  mitos,  imaji, dan  bahasa. Usaha­  usaha  dilakukan  lewat  penggalian  budaya­budaya  feminin.  Penempatan  bahwa  bahasa  itu penting dalam  studi  feminis  sangat  masuk akal. Dale Spender  dalam  tulisannya  Language  and  Reality:  Who  Made  the  World?,  sangat  tegas  menunjukkan  bahwa  kelompok  yang  telah  merekonstruksi  realitas  patriarkal  adalah  laki­laki.  Kelompok  dominan  laki­laki  ini  telah  merekonstruksi  sejarah,  struktur,  makna­makna  simbolis  yang  menguntungkan  laki­laki  (Arivia,  2006:113). 

Pandangan feminis perlu menjadi sebuah pegangan dalam melihat segala  bentuk tanda  yang ada di sekitar  kita,  dan  menerpa kita dalam  berbagai  macam  bentuk, terutama yang disebarkan melalui media massa. Berbagai bentuk ideologi  patriarki  yang  menjelma  dalam  berbagai  representasi  akan  menjadikan  ideologi  tersebut  semakin  langeng.  Namun  melalui  perspektif  feminis,  maka  akan  membantu kita untuk lebih peka mengidentifikasinya. 

Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menjadikan  feminisme  sebagai  tolak  ukur  dalam  mengidentifikasi  nilai­nilai  budaya  patraiarki  yang  ter­representasikan  dalam  tanda­tanda  yang  terdapat  di  dalam  obyek  penelitian,  yaitu  sebuah  lirik  lagu,  sehingga  dapat  melihat  bagaimana  nilai­nilai  budaya  yang  dianut  suatu  masyarakat,  suatu  kebudayaan,  yang  menempatkan  perempuan  pada  kedudukan

tertentu  serta  melihat  bagaimana  nilai­nilai  tersebut  mempengaruhi  hubungan  antara perempuan dan laki­laki dalam tingkatan psikologis dan budaya. 

2.1.7.  Pendekatan Semiotik dalam Ilmu Komunikasi 

Tanda­tanda  (signs)  adalah  basis  dari  seluruh  komuniasi  (Littlejohn,  1996:64;Sobur,  2001:15).  Tanda  terdapat  di  mana­mana.  Kata  adalah  tanda,  demikian pula gerak isyarat, lampu lalu lintas, bendera, dan sebagainya. Struktur  karya  sastra,  struktur  film,  bangunan  atau  nyanyian  burung  dapat  dianggap  sebagai  tanda.  Segala  sesuatu  dapat  menjadi  tanda.  Ahli  filsafat  dari  Amerika,  Charles  Sanders  Peirce,  menegaskan  bahwa  kita  hanya  dapat  berfikir  dengan  sarana  tanda.  Sudah  pasti  bahwa  tanpa  tanda  kita  tidak  dapat  berkomunikasi  (Sudjiman & Zoest, 1992:vii). 

Tanda­tanda memungkinkan kita berpikir, berhubungan dengan orang lain,  dan memberi makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta (Sudjiman &  Zoest,  1992:1)  dan  untuk  memahami  tanda­tanda  tersebut,  kita  membutuhkan  suatu  model  dari  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  disebut  semiotika,  berkaitan  dengan hal tersebut, Daniel Chandler dalam bukunya yang berjudul Semiotic for  Beginners, menuliskan, sebagai berikut : 

Semiotics is important because it can help us not to take  'reality'  for  granted  as  something  having  a  purely  objective  existence  which  is  independent  of  human  interpretation.  It  teaches  us  that  reality  is  a  system  of  signs. Studying semiotics can assist us to become more  aware  of  reality  as  a  construction  and  of  the  roles  played  by  ourselves  and  others  in  constructing  it  http://www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/sem01.ht  ml (24 Oktober 2009).

Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari kata Yunani semeion yang  berarti  “tanda”.  Tanda  sendiri  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  atas  dasar  konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dianggap mewakili sesuatu yang lain  (Eco,  1979:16).  Berdasarkan  pemikiran  Saussure,  yang  paling  penting  dalam  konteks  semiotik  adalah  pendangannya  mengenai  tanda.  Saussure  meletakkan  tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilihan antara apa  yang  disebut  signifier  (penanda)  dan  signified  (petanda).  Signfier  adalah  bunyi  yang  bermakna  atau  coretan  yang  bermakna  (aspek  material),  yakni  apa  yang  dikatakan  dan  apa  yang  ditulis  atau  dibaca.  Signfied  adalah  gambaran  mental,  yakni  pikiran  atau  konsep  aspek  mental  dari  bahasa.  Kedua  unsur  ini  seperti  seperti  dua  sisi  dari  sekeping  mata  uang  atau  selembar  kertas.  Tanda  bahasa  dengan  demikian  menyatukan,  bukan  hal  dengan  nama,  melainkan  konsep  dan  gambaran akustis. 

Saussure menggambarkan tanda yang terdiri atas signifier dan signified itu  sebagai berikut: 

Gambar 2.1 

Elemen­elemen Makna Saussure 

Sumber : Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis  Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing, 2004, hlm. 125. 

Sign

Signifier (physical existence of

the sign)

Signified (mental concept)

signification

external reality of meaning compose of

Pada  dasarnya  apa  yang  disebut  signifier  dan  signified  tersebut  adalah  produk  kultural.  Hubungan  di  antara  keduanya  bersifat  arbitrer  (manasuka)  dan  hanya  berdasarkan  konvensi,  kesepakatan,  atau  peraturan  dari  kultur  pemakai  bahasa tersebut (Sobur, 2004:125). 

Pada  dasarnya  pusat  perhatian  pendekatan  semiotik  adalah  pada  tanda  (sign). Dan menurut John Fiske ada tiga area penting dalam studi semiotik, yakni  (Fiske, 1990:40; Sobur, 2004:94): 

1.  The sign itself. This consists of the study of diffrent varieties of signs, of the  diffrent ways thay have of confeying meaning, and of the way they relate to  the  people  who  use  them.  For  signs  are  human  constructs  and  can  only  be  understood is terms of the uses people put them to. (Tanda itu sendiri. Hal ini  berkaitan  dengan  beragam  tanda  yang  berbeda,  seperti  cara  mengantarkan  makna  serta  cara  menghubungkannya  dengan  orang  yang  menggunakannya.  tanda adalah buatan manusia dan hanya dapat dimengerti oleh manusia orang­  orang yang menggunakannya). 

2.  The codes or systems into  which signs are organized. This study covers the  ways that a variety of codes have developed in order to meet the needs of a  society or cultur. (kode atau sistem dimana lambang­lambang disusun. Study  ini  meliputi  bagaimana  beragam  tanda  dibangun  untuk  mempertemukan  dengan kebutuhan masyarakat dalam sebuah kebudayaan). 

3.  The culture within which these codes and signs operate. (Kebudayaan dimana  kode dan lambang itu beroperasi).

Pada  perkembangannya  dewasa  ini,  semiotik  kerap  digunakan  sebagai  pendekatan  untuk  menganalisis  teks  media.  Hal  tersebut  berdasarkan  asumsi  bahwa media itu sendiri dikomunikasikan melalui seperangkat tanda. Teks media  yang  tersusun  atas  seperangkat  tanda  tersebut  tidak  pernah  membawa  makna  tunggal.  Kenyataannya,  teks  media  selalu  memiliki  ideologi  dominan  yang  terbentuk  melalui  tanda  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  teks  media  membawa kepentingan­kepentingan tertentu– juga kesalahan­kesalahan tertentu–  yang  lebih luas dan kompleks (Sobur, 2004:95). 

Semiotik  membuat  kita  sadar  dan  berhati­hati  bahwa  nilai­nilai  budaya  yang  kita  pakai  untuk  memahami  dunia,  adalah  sebuah  konvensi­konvensi  atau  kesepakatan  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  oleh  anggota  dari  budaya, dimana kita menjadi bagiannya. Semiotik mengingatkan kita bahwa tidak  ada  hal  yang  alami  mengenai  nilai­nilai  budaya  kita.  Nilai­nilai  budaya  adalah  konstruksi sosial yang tidak hanya  sangat beragam seiring perjalanan waktu tetapi  juga sangat berbeda  dari satu budaya ke budaya lain. 

2.1.8.  Penampakan Ideologi dalam Studi Semiotik 

Volosinov  menyatakan,  “whenever  a  sign  present,  ideology  is  present  too”  (Hall,  1977;Susilo,  2000;  Sobur,  2004:93).  Ideologi  adalah  harta  yang  terpendam dalam proses semiotik. Bukan ideologi dalam arti bentuk teoritis yang  besar,  semacam  susunan  filsafat  yang  diterima  secara  umum,  tetapi  ideologi  dalam  arti  semiotik:  titik  tolak  perorangan  untuk  interpretasi.  Peranan  ideologi

dalam  semiosis  kurang  nyata,  bahkan  sering  secara  praktis  tidak  kelihatan  dan  menyelinap (Sudjiman & Zoest, 1992:103 & 104). 

Living in a world of increasingly visual signs, we need to  learn  that  even  the  most  'realistic'  signs  are  not  what  they appear to be. By making more explicit the codes by  which signs are interpreted we may perform the valuable  semiotic  function  of  'denaturalizing'  signs.  In  defining  realities  signs  serve  ideological  functions.  Deconstructing and contesting the realities of signs can  reveal  whose  realities  are  privileged  and  whose  are  suppressed.  The  study  of  signs  is  the  study  of  the  construction and maintenance of reality. To decline such  a study is to leave to others the control of the world of  meanings  which  we  inhabit  (Chandler, 

http://www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/sem01.html, 

24 Oktober 2009). 

(Hidup  di  dalam  sebuah  dunia  tanda­tanda  visual  yang  semakin  bertambah  banyak,  kita  perlu  mempelajari  bahwa  tanda­tanda  yang  paling  realistis  sekalipun  tidak  seperti  yang  tampak  di  penglihatan  kita.  Dengan  membuat  kode­kode  untuk  menginterpretasikan  tanda­  tanda  itu  semakin  eksplisit    kita  mungkin  bisa  menampilkan  atau  menyuguhkan  fungsi­fungsi  semiotic  yang  bernilai  untuk  proses  denaturalisasi  tanda­tanda.  Dalam  mendefinisikan  realita­realita,  tanda­tanda  atau  signs  memiliki  atau  menampilkan  fungsi­fungsi  ideologis.  Dengan  meng­dekonstruksi  dan  membandingkan  realita­realita  dari  tanda  dapat  memunculkan realita­realita milik siapa yang diutamakan  dan  milik  siapa  yang  ditekan.  Studi  mengenai  tanda­  tanda  adalah  studi  mengenai  konstruksi  dan  pemeliharaan    realitas.  Dengan  mengabaikan  studi  semacam  itu,  kita  membiarkan  pihak  lain  untuk  mengendalikan dunia dari arti­arti yang kita diami). 

Studi  semiotik  mengajarkan  untuk  lebih  kritis  dalam  menerima  setiap  terpaan  pesan.  Karena  setiap  pesan  mengandung  maksud­maksud  terentu,

meskipun  oleh  pengirim  pesan  tidak  dimaksudkan  demikian.  Namun  jika  kesalahpahaman makna dari pesan itu tidak dihiraukan, maka akan menyebabkan  sebuah  pelanggengan  terhadap  suatu  kesalahpaham,  dan  tentunya  memiliki  dampak  terhadap  pihak­pihak  tertentu  bahkan  cenderung  merugikan  salah  satu  pihak.. Kondisi seperti inilah yang pada umumnya terjadi pada bertahannya suatu  ideologi dalam masyarakat. 

Menurut  Susilo  (2000:24),  suatu  teknik  yang  menarik  dan  memberikan  hasil baik untuk masuk ke dalam titik tolak berpikir ideologis yang terdapat pada  suatu kebudayaan tertentu adalah mempelajari mitos. Mitos adalah suatu wahana  dimana  suatu  ideologi  berwujud.  Mitos  dapat  berangkai  menjadi  mitologi  yang  memainkan peranan penting dalam kesatuan­kesatuan budaya (Sobur, 2004:128). 

Kita  dapat  menemukan  ideologi  dalam  teks  dengan  jalan  meneliti  konotasi­konotasi yang terdapat di dalamnya (van Zoest, 1991:70). Salah satu cara  adalah mencari mitologi dalam teks­teks semacam itu (Sobur, 2004:129). 

Media  massa  menciptakan  mitologi­mitologi  atau  ideologi­ideologi  sebagai  sistem  konotatif  sekunder  dengan  mencoba  memberikan  pesan­pesan.  Pada level denotatif, pesan­pesan itu mengekspresikan makna­makna yang primer  atau “natural”. Sementara pada level konotatif, pesan itu menyembunyikan malna­  makna sekunder atau “ideologis” (Sumartono, 2003; Trifonas, 2003:vi). 

2.1.9.  Lirik Lagu dalam Kajian Semiotik 

Berdasarkan  karakteristik  lirik  lagu,  maka  lirik  lagu  yang  merupakan  elemen dari musik, dapat dikategorikan ke dalam bentuk teks. Karena dalam teori

bahasa, apa yang dinamakan teks tak lebih dari himpunan huruf yang membentuk  kata  dan  kalimat  yang  dirangkai  dengan  sistem  tanda  yang  disepakati  oleh  masyarakat, sehingga sebuah teks ketika dibaca bisa mengungkapkan makna yang  dikandungnya.  Oleh  karenanya,  Dari  sudut  pandang  mazhab  transendentalisme  hermeneutik,  kebenaran  yang  lebih  konsisten  justru  ketika  tertuang  dalam  teks,  bukannya  dalam  diri  pengarangnya  yang  kadangkala  labil  dan  situasional.  Pengertian  yang  lebih  ketat,  teks  dikatakan  teks  hanya  ketika  sebuah  gagasan  secara sadar dan sengaja dituliskan oleh pengarangnya (Sobur, 2004:54). 

Teks juga bisa kita artikan sebagai “seperangkat tanda yang ditransmisikan  dari  seorang  pengirim  kepada  seorang  penerima  melalui  medium  tertentu  dan  dengan  kode­kode  tertentu”  (Budiman,  1999b:115­116;  Sobur,  2004:53).  Bagi  Roland Barthes (1990:17­18, 19; Hawkes, 1978:116­118) di dalam teks setidak­  tidaknya beroperasi lima kode pokok (five major  codes) yang di dalamnya semua  penanda tekstual (baca:leksia)  dapat dikelompokkan. Setiap atau  masing­masing  leksia  dapat  dimasukkan  ke  dalam  salah  satu  dari  lima  buah  kode  ini.  Adapun  kode­kode pokok tersebut yang dengannya seluruh aspek tekstual yang signifikan  dapat  dipahami–meliputi  aspek  sintagmatik  dan  semantik  sekaligus,  yaitu  menyangkut  bagaimana  bagian­bagiannya  berkaitan  satu  sama  lain  dan  terhubungkan dengan dunia di luar teks. Kelima kode tersebut meliputi : 

1.  Kode  hermeneutik  (hermeneutic  code)  adalah  satuan­satuan  yang  dengan  berbagai  cara  berfungsi  untuk  mengartikulasikan  suatu  persoalan,  penyelesaiannya,  serta  aneka  peristiwa  yang  dapat  memformulasi  persoalan  tersebut, atau yang justru menunda­nunda penyelesaiannya, atau bahkan yang

menyusun  semacam  teka­teki  (enigma)  dan  sekedar  memberi  isyarat  bagi  penyelesaiannya  (Barthes,  1990:17).  Pada  dasarnya  kode  ini  adalah  kode  “penceritaan”,  yang  dengannya  sebuah  narasi  dapat  mempertajam  pemersalahan,  menciptakan  ketegangan  dan  misteri,  sebelum  memberikan  pemecahan atau jawaban. 

2.  Kode  semik  (code  of  semes)  atau  konotasi  adaah  kode  yang  memanfaatkan  isyarat,  petunjuk,  atau  “kilasan  makna”  yang  ditimbulkan  oleh  penanda­  penanda tertentu. Pada tataran tertentu kode konotatif ini agak mirip dengan  apa yang disebut oleh para kritikus sastra Anglo­Amerika sebagai “tema” atau  “struktur tematik”, sebuahthematic grouping (Barthes, 1990: 19). 

3.  Kode  Simbolik  (symbolic  code)  merupakan  kode  “pengelompokan”  atau  konfigurasi  yang  gampang  dikenali  karena  kemunculannya  yang  berulang­  ulang  secara  teratur  melalui  berbagai  cara  dan  sarana  tekstual,  misalnya  berupa serangkaian antitesis: hidup dan mati, di luar dan di dalam, dingin dan  panas,  dan  seterusnya.  Kode  ini  memberikan  dasar  bagi  suatu  struktur  simbolik (Barthes, 1990: 17). 

4.  Kode proairetik (proairetic code) merupakan kode “tindakan” (action). Kode  ini didasarkan atas konsep proairesis, yakni “kemampuan untuk menentukan  hasil atau akibat dari suatu tindakan secararasional (Barthes, 1990: 18)”, yang  mengimplikasikan  suatu  logika  perilaku  manusia:  tindakan­tindakan  membuahkan  dampak­dampak,  dan  masing­masing  dampak  memiliki  nama  generik tersendiri, semacam “judul” bagi sekuens yang bersangkutan.

5.  Kode  kultural  (cultural  code)  atau  kode  referensial  (reference  code)  yang  berwujud  sebagai  semacam  suara  kolektif  atau  anonim  dan  otoritatif;  bersumber  dari  pengalaman  manusia,  yang  mewakili  atau  berbicara  tentang  sesuatu yang hendak dikukuhkannya sebagai pengetahuan atau kebijaksanaan  yang  “diterima  umum”.  Kode  ini  bisa  berupa  kode­kode  pengetahuan  atau  kearifan  (wisdom)  yang  terus­menerus  dirujuk  oleh  teks,  atau  yang  menyediakan  semacam  dasar  autoritas  moral  dan  ilmiah  bagi  suatu  wacana  (Barthes, 1990: 18). 

Melalui kode, lirik lagu dapat dipandang sebagai sesuatu yang bermakna, karena  pada  umumnya  pengertian  kode  dalam  strukturalis  dan  semiotik  menyangkut  sistem­sistem  yang  memungkinkan  manusia  untuk  memandang  entitas­entitas  tertentu  sebagai  tanda,  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  (Scholes,  1982:ix;  Budiman, 2004:54). 

2.1.10.  Interpretasi Sistem Tanda dalam Lirik Lagu 

Interpretasi  merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengemukakan  konsep  atau  gagasan  lebih  jelas dengan  mencari  latar  belakang dan konteksnya  namun tetap  berpegang pada  materi  yang ada (Sobur, 2004:256). Sebagai  sebuah karya seni,  lirik  lagu  terbuka  bagi  beragam  interpretasi,  terutama  karena  susunan  kata  dari  kalimat dalam  bait­baitnya  secara umum  bersifat puitis, sehingga  memunculkan  perbedaan persepsi, termasuk dalam menyimpulkan obyek rujukan dari lagu yang  didengarkan.  Dalam  menikmati  sebuah  karya  musik,  seseorang  pada  umumnya  lebih cepat terpengaruh dengan muatan emosi yang dihantarkan oleh alunan nada

120 

Konstruksi  budaya  yang  ada  dalam  sistem  masyarakat  patriarkis,  di  mana  salah satunya yang paling menonjol adalah adanya penghargaan atas perempuan  yang  lebih  banyak  terfokus  pada  sisi  daya  tarik  organ  tubuh  dan  daya  tarik  seksualitasnya  belaka.  Dalam  fenomena  masyarakat  yang  patriarkis  seperti  ini,  maka  akhirnya  perempuan  melalui  proses  kultural  yang  amat  panjang,  dipaksa  untuk  melakukan  segala  praktik  pengeksploitasian,  perekayasaan,  atau  ‘pendisiplinan tubuh’­nya. 

Hadirnya lingkungan sistem masyarakat patriarkis, dapat dipastikan bahwa  yang dinamakan dengan posisi penguasa tentunya didominasi oleh laki­laki, yang  dalam  mengkonsktruksi  serta  menyebarluaskan  ideologi  atau  pengetahuannya,  baik  secara  sadar  maupun  tak  sadar,  tentunya  pula  cenderung  berpihak  kepada  subyektivitasnya sendiri (laki­laki). 

Perempuan masih ditilik sebagai objek laki­laki, yang hanya dinilai dari segi  kecantikan fisiknya saja. Sementara itu, lakilaki di lirik lagu tersebut digambarkan  sebagai  figur  yang  dominan,  dan  aktif,  yang  memberikan  proteksi  terhadap  perempuan.  dalam  pandangan  umum  masyarakat  kondisi  demikian  dipandang  wajar karena sesuai dengan nilai­nilai budaya yang ada. 

5.2.  Saran 

Berdasarkan  hasil penelitian yang menunjukkan adanya representasi nilai­  nilai budaya patriarki dalam lirik lagu Karena Wanita (Ingin Dimengerti), peneliti  memiliki  beberapa  saran  berkaitan  dengan  hal  tersebut  untuk  menjadi  bahan

pertimbangan bagi para penulis lagu, pembaca dan penikmat produk media massa  pada umumnya. 

Bagi penulis  lirik  lagu (terutama kaum  laki­laki), peneliti  mengharapkan  adanya  pertimbangan  lebih  luas  dalam  pemilihan  kata  ketika  menyusun  sebuah  lirik lagu, terutama jika lirik tersebut berkaitan dengan kaum perempuan. Dengan  adanya  bentuk­bentuk  kekaguman  dan  penghargaan  yang  hanya  selalu  terpusat  pada  stereotipe  yang  telah  ada,  hanya  akan  menambah  semakin  kuatnya  hal  tersebut dalam pemahaman maysrakat. Sehingga dapat dimaknai sebagai bentuk  penaklukan  terhadap  perempuan  ke  dalam  ideologi  patriarki,  dengan  ini  upaya  penyetaraan hubungan laki­laki dan perempuan akan sulit terwujud. 

Keberadaan  nilai­nilai  budaya  dalam  masyarakat  memang  berperan  sebagai  suatu  pedoman  yang  memberi  arah  orientasi  kepada  kehidupan  para  anggota masyarakat dalam berperilaku, berinteraksi dan membentuk kepribadian.  Akan tetapi, selayaknya setiap nilai­nilai yang hadir dapat memberikan keadilan  bagi  setiap  anggotanya  pula  tanpa  memberikan  dampak  yang  merugikan  salah  satu  pihak  dan  memberikan  keistimewaan  yang  berlebihan  kepada  pihak  lain.  Oleh  karena  itu  sebagai  salah  satu  anggota  masyarakat,  peneliti  mengharapkan  kita  lebih  selektif  dalam  menentukan  denga  lebih  bijak  mana  nilai­nilai  budaya  yang sebaiknya layak dipertahankan dan mana yang tidak. 

Selanjutnya, dengan adanya penelitian ini diharapkan pula bagi khalayak  pada  umumnya  agar  menjadi  lebih  kritis  dalam  menerima  terpaan  media  massa  dengan  apa  adanya,  meskipun  produk  media  massa  tersebut  bersifat  sebagai

122 

hiburan, seperti lirik lagu. Sehingga kita tidak dengan mudah menganggap segala  yang ditampilkan media sebagai sebuah kewajaran budaya.

123 

Arivia,  Gadis.,  Feminisme  sebuah  Kata  Hati,  PT.  Kompas  Media  Nusantara,  Jakarta, 2006. 

Bungin, Burhan., Imaji Media Massa: Konstruksi dan Makna Realitas Sosial Iklan  Televisi dalam Masyarakat Kapitalistik, Jendela, Yogyakarta, 2001.  Budiman,  Kris.,  Semiotika  Visual,  Buku  Baik  &  Yayasan  Seni  Cemeti, 

Yogyakarta, 2004. 

Effendy, Onong Uchjana Prof. Drs., M.A, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek,  PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2007. 

Eriyanto.,  Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media,  KJiS,  Yogyakarta,  2001 

Istiyani,  Chatarina  Pancer,  Tubuh  dan  Bahasa:  Aspek­aspek  Linguistis  Pengungkapan  Pandangan  Masyarakat  Lewolema  terhadap  Kesehatan,  Galang Press (Anggota IKAPI), Yogyakarta, 2004. 

Kasiyan,  Manipulasi  dan  Dehumanisasi  perempuan  dalam  iklan,  Ombak,  Yogyakarta, 2008. 

Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,  Balai Pustaka, Jakarta, 2005. 

Koentjaraningrat,  Prof.  Dr.,  Pengantar  Ilmu  Antropologi,  PT.  Rineka  Cipta,  Jakarta, 1990. 

Melliana S., Annastasia,  Menjelajah Tubuh :  Perempuan dan Mitos Kecantikan,  LKiS, Yogyakarta, 2006. 

Mulyana,  Deddy,  M.A.,  Ph.D.,  Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar,  PT.  Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2001. 

Mufidah, Ch., Paradigma Gender, Bayumedia Publishing, Malang, 2003 

Moleong, Lexy, Metode Penelitian Kualitatif, PT Remaja Rosdakarya, Bandung,  2002. 

Moylan, William, Understanding and Crafting The Mix : The Art of Recording,  Focal Press, Burlington, USA, 2007 

Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna,  Kajian  Budaya  Feminis  :  Tubuh,  Sastra,  dan  Budaya Pop, Jalasutra, Yogyakarta, 2006. 

Rivers, William L., et., al., Media Massa dan Masyarakat Modern, Edisi Kedua,  Prenada Media, Jakarta, 2003. 

Sudjiman,  Panuti.,  Zoest,  Aart  Van.,  Serba­Serbi  Semiotika,  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, Jakarta, 1992.

124 

Sulaeman, M. Munandar, M.S., Ilmu  Budaya Dasar, Refika  Aditama, Bandung,  2001. 

Sobur, Drs. Alex, M.Si., Analisis Teks Media :  Suatu Pengantar Untuk Analisis  Wacana,  Analisis  Semiotik  dan  Analisis  Framming,  PT.  Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2004. 

Trifonas,  Peter  Pericles.,  Barthes  dan  Imperium  Tanda,  Jendela,  Yogyakarta,  2003. 

Wicks, Keith, Pustaka Pengetahuan Modern: Bintang dan Planet, PT Widyadara,  Jakarta, 1979. 

JURNAL 

Wahyudianata,  Megawati.,  Televisi  dan  Pergeseran  Konsep  Seks  Normatif:  Pengaruh  Tayangan  Pornomedia  Televisi  dan  Agama  Terhadap  Sikap  Seks  Mahasiswa  S1  Kota  Surabaya,  Jurnal  Ilmiah  SCRIPTURA,  PETRA, Surabaya, 2007. 

SKRIPSI 

Vidyarini,  Titi  Nur.,  Representasi  Kecantikan  dalam  Iklan  Televisi  (Studi  Semiotik Iklan kosmetik The Face Shop), Fisip Unair, 2007. 

INTERNET 

Wanita dalam Berita 

http://www.trans7.co.id, 18 Januari 2008 

Romantic Rhapsody: Musik Manis Nan Romantis  http://www.detikhot.com, 30 September 2007  Album Ada Band ­ ROMANTIC RHAPSODY  http://www.djwirya.com, 30 September 2007  Donny Ada Band 

http://www.kapanlagi.com, 30 September 2007  Ada Band Tetap Romantis 

http://www.suarapembaruan.com, 30 September 2007  Alamak! Keperawanan Siswi SMU Indramayu akan Dicek,  Bupati Indramayu Batal Tes Keperawanan Siswi SMU  http://www.detiknews.com, 23 Juni 2010

Perlukah Tes Keperawanan untuk Masuk Sekolah?  http://health.detik.com, 17 November 2010, 8:30  Daniel Chandler, Semiotic for Beginners 

http://www.aber.ac.uk, 24 Oktober 2009.  Definisi Patriarki 

http://www.askoxford.com, 15 November 2009, 12:30  Virginity Certificate in African Tribe 

http://www.gaselnews.co.cc/?p=13, 9 November 2009, 12:30  Bintang 

http://id.wikipedia.org/wiki/bintang, 27 Agustus 2010, 20:52  TALK SHOW 

Music Talk Show dengan tema: Composing Song & Music, 03 September 2007,  ITATS, Surabaya 

MAJALAH 

Cita Cinta Edisi No. 21/X/14 – 18 Oktober 2009  SAMPUL KASET