976. Selebihnya berprofesi sebagai dokter, supir, montir, penjahit, dan lain-lain.
3
Kondisi perekonomian yang ada membawa tarekat Tijaniyah ikut serta dalam pembangunan ekonomi baik dalam segi pembangunan fisik maupun kualitas
sumberdaya manusia khususnya dalam bidang moral keagamaan. Tarekat Tijaniyah tidak lagi hanya sebagai ajaran mistis, namun sudah melembaga yang
memberi warna kehidupan masyarakat. Dengan dukungan masyarakat sekitar, tarekat Tijaniyah mempunyai pengaruh yang baik dalam kehidupan sosial maupun
keagamaan.
C. Kehidupan Keagamaan dan Kemasyarakatan
Manusia sebagai makhluk sosial mempunyai sifat ketergantungan pada manusia lainnya dan lingkungannya, baik biotik maupun abiotik, material maupun
immaterial yang mengitarinya. Manusia juga secara alamiah mempunyai sifat saling mempengaruhi dan dipengaruhi oleh siklus kehidupan mereka sendiri.
Masyarakat sosial merupakan kesatuan sosial yang terdiri dari kumpulan individu- individu yang hidup bersama dengan mengadakan hubungan timbal balik yang
cukup intensif dan teratur, sehingga dari mereka diharapkan adanya pembagian tugas, struktur, serta norma-norma tertentu yang berlaku bagi mereka.
4
Aktifitas sosial sebagai masyarakat memiliki identitas dan karakteristik masing-masing yang dibentuk oleh lingkungannya melalui simbol-simbol dan
sosialisasi. Sehingga, pengambilan peranan seseorang, kelompok atau lembaga
3
Daftar Isian Tingkat Perkembangan Kelurahan, Badan Perkembangan Masyarakat Provinsi Banten 2010, h. 17.
4
J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan Jakarta: Kencana, 2007, h. 23.
akan memberikan ciri khas yang nyata dalam masyarakat. Peranan ini selalu terkait dengan sistem, adat-istiadat, ritus dan hukum bersifat khas. Perbedaan
suku, etnis, agama dan bangsa tertentu juga mempengaruhi pembentukan identitas sosial.
Masyarakat Cempaka Putih merupakan kelompok sosial yang bersifat heterogen sekaligus berperan secara langsung dalam siklus kehidupan, baik dalam
pendidikan, budaya, politik, dan ekonomi. Dalam konteks ini, manusia yang secara fitri merupakan makhluk rasional dan makhluk spiritual juga membutuhkan
agama sebagai kebutuhan dasar, disamping kebutuhan lain yang bersifat fisikal- kuantitatif dan rasional-saintifik. Agama yang difahami secara utuh oleh umat
manusia diharapkan dapat menghadirkan kemanfaatan bagi penyempurnaan kehidupan dan eksistensi mereka.
Proses internalisasi dalam konteks Desa Cempaka Putih, dilakukan melalui pendidikan secara formal, seperti di sekolah-sekolan dan pendidikan
informal, seperti pengajian yang diselenggarakan oleh berbagai Majlis Ta’lim di
wilayah Desa Cempaka Putih. Pondok Pesantren al-Umm juga berperan positif dalam masyarakat, baik dalam bidang keagamaan dan kemasyarakatan. Tarekat
Tijaniyah sebagai bagian dari Pondok Pesantren al-Umm secara tidak langsung mempengaruhi sistem kehidupan masyarakat Desa Cempaka Putih.
Kehidupan masyarakat dan kehidupan tarekat tidak bisa terlepas dari figur seorang pemimpin. K.H. Misbahul Anam sebagai tokoh masyarakat Desa
Cempaka Putih memposisikan dirinya sebagai pimpinan Pondok Pesantren al- Umm sekaligus pimpinan tarekat Tijaniyah mampu dalam pengambilan keputusan
untuk kemaslahatan umat dan memberikan dampak yang cukup luas bagi perkembangan masyarakat. Figur kyai juga mampu menciptakan simbol-simbol
budaya baru yang fungsional dan operasional dalam masyarakat. Indikasi kian berkembangnya kegiatan keagamaan karena adanya tarekat
Tijaniyah di Pondok Pesantren al-Umm adalah dengan berkembangnya kelompok-kelompok pengajian. Selain itu terbukti dengan dibangunnya Masjid
Bait al-Rahman yang terletak di gang Jamlang yang merupakan bukti nyata dari meningkatnya kesadaran keagamaan masyarakat Desa Cempaka Putih, padahal
masjid itu awalnya hanya musallah kecil tempat K.H. Misbahul Anam mengajar. Selain itu juga telah lahir organisasi seperti Front Pembela Islam FPI dari
pesantren yang berhaluan tarekat ini. FPI yang lahir pada tanggal 17 Agustus 1998 dibentuk dengan dasar kian maraknya ketidakadilan hukum serta kian banyaknya
penindasan terhadap rakyat kecil dan bebasnya praktik prostitusi dan kemaksiatan. Ide dan format gagasan itu berawal dari pertemuan-pertemuan yang dilakukan
K.H. Misbahul Anam dan Habib Rizieq Shihab yang kemudian keduanya terpilih menjadi ketua dan sekjen.
5
Deskripsi di atas menunjukan bahwa K.H. Misbahul Anam dan kehidupan
tarekat Tijaniyah bukanlah suatu ajaran yang bersifat statis, anti sosial dan anti masyarakat. Tetapi tarekat Tijaniyah dapat menyeimbangkan diri dengan
perubahan zaman dan selalu melakukan upaya perbaikan-perbaikan dalam kehidupan masyarakat.
5
Wawancara dengan Pimpinan Pondok Pesantren al-Umm, Tangerang, 12 Mei 2011. Lihat juga M. S
yahril Azhari, “Tarekat Tijaniyah di Pondok Pesantren al-Umm dan Pengaruhnya dalam Kehidupan Masyarakat di Cempaka Putih,” Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin, Universitas
Islam Hegeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001, h. 53.
D. Keadaan Ekonomi di Cempaka Putih
