Religiusitas pada Gay (Studi Fenomenologis pada Gay yang Beragama Islam)

(1)

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi persyaratan

Ujian Sarjana Psikologi

Oleh :

ARIANSYAH

111301063

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

(2)

(3)

LEMBAR PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan dibawah ini menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul “Religiusitas pada Gay (Studi Fenomenologis

pada Gay yang Beragama Islam)” adalah hasil karya sendiri dan belum pernah

diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi manapun. Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan skripsi ini saya kutip dari hasil karya orang lain yang telah dituliskan sumbernya secara jelas sesuai dengan norma kaidah dan etika penulisan ilmiah.

Apabila di kemudian hari ditemukan adanya kecurangan di dalam skripsi ini saya bersedia menerima sanksi dari Fakultas Psikologi Universitas Sumatera Utara sesuai dengan peraturan yang berlaku.

Medan, 25 Mei 2015

Ariansyah NIM. 111301063

(4)

iii

ABSTRAK

Gay masih menjadi hal kontroversial dan dipandang negatif di dalam masyarakat Indonesia. Sebagian besar menganggap bahwa tidak mungkin seorang gay memiliki religiusitas. Namun kenyataannya kaum gay juga memiliki religiusitas. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana religiusitas yang dimiliki oleh seorang gay. Selain untuk mengetahui religiusitas, penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui faktor yang menyebabkan partisipan menjadi gay. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif fenomenologis. Partisipan di dalam penelitian ini berjumlah 3 orang. Metode pengumpulan data dilakukan dengan wawancara. Analisis data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa faktor yang menyebabkan para partisipan menjadi gay adalah pengalaman gay di masa lalu (Partisipan pertama dan kedua) dan herediter (Partisipan ketiga). Dalam hal religiusitas, ketiganya memiliki perbedaan dalam hal keyakinan, peribadatan, pengamalan, pengalaman, dan pengetahuan. Secara umum, keadaan mereka sebagai seorang gay tidak mempengaruhi keimanan dan menganggap bahwa dengan mendekatkan diri kepada Allah maka bisa menghindarkan mereka dari perbuatan negatif. Dan semua partisipan tidak memiliki keinginan untuk menjauh dari agama meskipun tahu bahwa gay menjadi hal yang dipermasalahkan dalam agama Islam.

(5)

ABSTRACT

Gay still be controversial and viewed negatively in Indonesian society. Most assume that it is impossible for gay to have religiosity. But in the reality, gays also have religiosity. This study aims to determine how the religiosity that is owned by a gay. In addition to knowing religiosity, this study also aims to determine the factors that led to participants being gay. This study used a qualitative phenomenological method. Participants in this study consists of 3 people. Methods of data collection is done with interviews. Data analysis was performed with data reduction, data presentation, and draw conclusions. These results indicate that the factors that caused the participants being gay is gay experience in the past (the first and second participant) and hereditary (third participant). In terms of religiosity, all of them have a different, includes belief, worship, practice, experience, and knowledge. In general , their situation as a gay does not affect the faith and assume that if they get closer to God then it could avoid them from the negative actions. And all of the participants did not have the desire to move away from religion despite knowing that gay becomes an issue in Islam

(6)

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur peneliti panjatkan kepada Alah SWT, Tuhan Yang maha Esa, karena berkat rahmat-Nya peneliti dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul “Religiusitas pada Gay (Studi Fenomenologis pada Gay yang Beragama Islam)” yang merupakan salah satu syarat untuk dapat menyelesaikan

ujian sarjana Psikologi di Fakultas Psikologis Universitas Sumatera Utara Medan. Peneliti juga mengucapkan terima kasih kepada Orang tua tercinta Ayahanda Syahputra Syah dan Ibunda Nurmasiah yang telah memberikan dorongan semangat sehingga peneliti bisa tetap bersemangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

Peneliti juga menyampaikann terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini, yaitu :

1. Prof. Dr. Irmawati, psikolog, selaku Dekan Fakultas Psikologi Universitas Sumatera Utara.

2. Ibu Josetta Maria R. Tuapattinaja, M.Si, psikolog selaku dosen pembimbing yang telah sabar dalam membimbing peneliti dan atas waktu yang telah diluangkan untuk memberikan bimbingan dan arahan dalam penyusunan skripsi ini. Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa melimpahkan kasih sayang dan nikmat-Nya kepada Ibu, Amin.

3. Ibu Indri Kemala Nasution, M.Psi, psikolog sebagai dosen pembimbing akademik. Terimakasih atas nasehat dan bimbingan yang Ibu berikan selam peneliti berkuliah di Fakultas Psikologi USU.

(7)

4. Terimakasih kepada Bapak Ari Widiyanta, M.Si, psikolog dan Kak Juliana Irmayanti Saragih, M.Psi selaku dosen penguji. Terima kasih karena telah bersedia meluangkan waktunya untuk menguji dan memberikan saran yang sangat berarti demi penyempurnanna skripsi ini. Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan kasih sayang dan nikmat-Nya yang tidak terhingga.

5. Bapak dan Ibu dosen staf pengajar di Fakultas Psikologi USU yang telah memberikan ilmunya. Semoga ilmu tersebut menjadi amalan yang pahalanya tidak terputus, amin. Dan semoga peneliti bisa memanfaatkan ilmu tersebut dengan sebaik-baiknya untuk kebaikan, amin.

6. Seluruh staf pegawai Fakultas Psikologi USU yang telah memberikan banyak bantuan kepada peneliti khususnya dalam hal administrasi.

7. Para partisipan yang terlibat di dalam penelitian ini, yaitu Rudi, Hadi,dan Willy. Terima kasih telah berpartisipasi, dan atas waktu yang telah diluangkan selama ini. Semoga Allah SWT selalu melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya yang tidak terhingga.

8. Para alumni yang sudah memberikan ilmunya sehingga mempermudah pengerjaan skripsi ini, yaitu Bang Reza dan Kak Mila.

9. Adik-adik tersayang Indah dan Rizki yang telah memberikan dorongan semangat sehingga peneliti bisa tetap bersemangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

10.Kepada para sahabat yang selalu setia selama ini Habibie, Roni, dan Kikin. Terima kasih atas kasih sayang yang kita bagi bersama selama ini. Dan

(8)

vii

atas bantuan-bantuan yang telah kalian berikan selama berkuliah. Terima kasih telah memberikan warna dalam kehidupan perkuliahan peneliti. Semoga persahabatan kita akan terus berlanjut, amin.

11.Kepada adik-adik angkatan yaitu Ari, Fahmi, Faruq, Arif, dan Fauzi yang juga telah banyak memberikan bantuan kepada peneliti selama ini.

12.Kepada teman-teman angkatan 2011, khususnya Yanade, Okta, Dinda, Defi, Firman, Bagus dkk. Terima kasih atas kenangan yang tidak akan terlupakan ini.

Akhir kata dengan segala kerendahan hati peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. oleh karena itu kritik dan saran yang membangun menjadi hal yang peneliti harapkan. Semoga penelitian ini bermanfaat bagi peneliti khususnya dan umumnya bagi pembaca serta peneliti selanjutnya.

Medan, 27 Juli 2015 Peneliti,

Ariansyah 111301063

(9)

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... iii

KATA PENGANTAR ... v

DAFTAR ISI ... viii

DAFTAR LAMPIRAN ... xii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1. Latar Belakang ... 1

1.2. Pertanyaan Penelitian ... 12

1.3. Tujuan Penelitian ... 12

1.4. Manfaat Penelitian ... 12

1.4.1.Manfaat Teoritis ... 12

1.4.2. Manfaat Praktis ... 13

1.5. Sistematika Penulisan ... 13

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 15

2.1. Religiusitas ... 15

2.1.1. Pengertian Religiusitas ... 15

2.1.2. Dimensi Religiusitas ... 15

2.1.3. Religiusitas dalam Islam ... 17

2.2. Gay ... 19

2.2.1. Pengertian Gay ... 19

2.2.2. Faktor yang dapat menyebabkan individu menjadi gay ... 20

(10)

2.3. Paradigma Teoritis ... 25

2.4. Kerangka Teoritis ... 26

BAB III METODE PENELITIAN ... 27

3.1. Jenis Penelitian ... 27

3.2. Subjek Penelitian ... 28

3.2.1. Karakteristik Subjek ... 28

3.2.2. Jumlah subjek peneltian ... 28

3.3. Teknik Pengambilan Subjek ... 30

3.4. Metode Pengumpulan Data ... 31

3.5. Alat Bantu Pengumpulan Data ... 31

3.6. Prosedur Penelitian ... 32

3.6.1. Tahap Persiapan Penelitian ... 32

3.6.2. Tahap Pelaksanaan Penelitian ... 33

3.6.3. Tahap Setelah Penelitian ... 33

3.7. Metode Analisa Data ... 34

BAB IV DESKRIPSI DATA DAN PEMBAHASAN ... 36

A. Deskripsi Data ... 36

1. Partisipan I ... 36

1.1.Deskripsi Data Partisipan I ... 36

1.1.1. Sekilas Kehidupan Rudi ... 36

1.1.2. Sekilas Gambaran Kehidupan Rudi Sebagai Gay ... 38

(11)

1.1.4. Religiusitas Rudi di Awal Menyadari Sebagai Gay ... 50

1.1.5. Religiusitas Rudi Saat ini Sebagai Gay ... 54

1.1.6. Rangkuman Religiusitas Rudi ... 67

2. Partisipan II ... 76

2.1.Deskripsi Data Partisipan II ... 76

2.1.1. Sekilas Kehidupan Hadi ... 76

2.1.2. Gambaran Kehidupan Hadi Sebagai Gay ... 79

2.1.3. Religiusitas Hadi Sebelum Menyadari Sebagai Gay ... 84

2.1.4. Religiusitas Hadi di Awal Menyadari Sebagai Gay ... 91

2.1.5. Religiusitas Hadi Saat ini Sebagai Gay ... 99

2.1.6. Rangkuman Religiusitas Hadi ... 108

3. Partisipan III ... 122

3.1.Deskripsi Data Partisipan III ... 122

3.1.1. Sekilas Kehidupan Willy ... 122

3.1.2. Gambaran Kehidupan Willy Sebagai Gay ... 125

3.1.3. Religiusitas Willy Sebelum Menyadari Sebagai Gay ... 128

3.1.4. Religiusitas Willy di Awal Menyadari Sebagai Gay ... 134

3.1.5. Religiusitas Willy Saat ini Sebagai Gay ... 139

3.1.6. Rangkuman Religiusitas Willy ... 148

B. Pembahasan ... 161

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 174

A. Kesimpulan... 174

(12)

1. Saran Praktis ... 181

2. Saran Penelitian Selanjutnya ... 173

DAFTAR PUSTAKA ... 183

(13)

DAFTAR LAMPIRAN

A. Pedoman Wawancara ... 186 B. Informed Consent ... 189

(14)

iii

ABSTRAK

(15)

ABSTRACT

(16)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang

Fase usia dewasa awal merupakan fase yang menugaskan seorang individu untuk memilih seorang pasangan yang nantinya akan dibawa ke jenjang hubungan yang lebih intim yaitu pernikahan Havighurst ( dalam Hurlock, 2004). Seorang pria umumnya akan mencari pasangan yang berjenis kelamin berbeda dengan dirinya, yaitu wanita. Namun, kenyataannya ada pria yang mencari pasangan yang berjenis kelamin sama dengan dirinya, inilah yang disebut dengan gay. Hal ini sejalan dengan definisi homoseksual menurut Dede Oetomo (2001), yaitu orang-orang yang orientasi atau pilihan seksnya diwujudkan ataupun tidak, diarahkan pada sesama jenis kelaminnya. Awalnya gay dianggap sebagai sebuah gangguan mental , seperti yang tercantum pada buku acuan DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder) edisi pertama yang diterbitkan pada tahun 1952 menggolongkan gay ke dalam gangguan kepribadian sosiopathik, yaitu kepribadian yang menyimpang dari norma-norma sosial dan perlu diperbaiki. Edisi DSM-II, diterbitkan tahun 1968, menghapus gay dari golongan gangguan sosiopathik, dan sebagai gantinya, dipindahkan ke dalam golongan

Sexual Deviation, yaitu dianggap sebagai sebuah penyimpangan seks. Selanjutnya

pada DSM-III yang diterbitkan tahun 1973, terjadi perubahan pandangan terhadap homoseksual, yaitu gay dianggap sebagai gangguan hanya jika orang tersebut merasa terganggu dengan orientasinya. Fenomena gay pada akhirnya benar-benar

(17)

dihapuskan dari daftar gangguan mental, yaitu sejak revisi DSM III diterbitkan, setelah para komite DSM meninjau ulang dan mendapatkan kesimpulan bahwa perasaan terganggu yang muncul pada diri seorang gay ketika ia pertama kali menyadari bahwa ia adalah seorang gay merupakan hal yang wajar atau normal. Dengan kata lain perasaan terganggu pada diri gay itu merupakan hal yang wajar dan bukan gangguan. Oleh karena itulah sejak diterbitkannya edisi ini, dalam dunia psikologi, gay tidak lagi dianggap sebagai sebuah gangguan mental.

Keadaan diri sebagai seorang gay pada fase dewasa awal ini, tentunya sudah melewati sebuah proses pengambilan keputusan. Proses pengambilan keputusan menjadi seorang gay yang terjadi pada seorang individu dipengaruhi oleh 2 faktor, yaitu internal dan juga eksternal. Penelitian yang dilakukan oleh Sigit Cahyo Nugroho, Dra. Siswati, M.Si, dan Dra. Hastaning Sakti, M.Kes yang berjudul Pengambilan Keputusan Menjadi Homoseksual pada Laki-Laki Usia Dewasa Awal mendapatkan hasil bahwa pada awalnya, seorang individu gay itu belum memiliki pengetahuan yang benar tentang orientasi seksualnya. Ia hanya mengikuti perasaannya dan juga menikmati sensasi ketertarikan yang timbul pada dirinya terhadap sesama jenis, namun ia belum memikiran konsekuensi lanjutan dari hal tersebut. Perasaan berupa ketertarikan yang awalnya hanya dipendam akan diwujudkan dalam bentuk komitmen menjalin hubungan. Ketertarikan secara fisik maupun seksual, akan berlanjut menjadi keinginan untuk menjalin hubungan secara intim. Hubungan ini yang kemudian akan menentukan seorang individu akan meneruskan orientasi seksualnya sebagai gay atau mengubah orientasi seksualnya menjadi heteroseksual. Individu yang merasakan adanya kepuasan dan

(18)

terpenuhinya kebutuhan seksual maupun kebutuhan emosional dalam hubungan sejenis cenderung akan semakin memantapkan identitas seksualnya sebagai seorang gay. di samping itu, dari segi eksternal, dukungan dari lingkungan juga bisa memberikan penguatan bagi seorang gay. Adanya imbalan positif dari lingkungan berupa adanya dukungan dari pasangan, komunitas sesama gay, dan material yang didapat dari pasangan, serta dukungan informasi dari peer membuat seorang gay itu menjadi merasa semakin menikmatiorientasi seksualnya.

Seorang gay yang beragama pada dasarnya juga memiliki religiusitas. Mangunwijaya (1986) mendeskripsikan religiusitas sebagai sebuah penghayatan aspek di dalam hati, getaran hati nurani pribadi, dan sikap personal yang terjadi pada diri individu. Sedangkan menurut Glock & Stark (dalam Dister, 1988) religiusitas merupakan terjadinya internalisasi agama ke dalam diri seseorang sebagai wujud dari sikap keberagamaan. Dari kedua definisi tersebut dapat dikatakan bahwa religiusitas merupakan sebuah penghayatan dan internalisasi agama ke dalam hati nurani dan sikap personal. Dan berdasarkan definisi tersebut, dapat dikatakan pula bahwa religiusitas memang dimiliki oleh setiap orang yang memiliki agama, termasuklah seorang gay.

Kutipan wawancara berikut ini menunjukkan bahwa seorang gay juga memiliki religiusitas :

“ Aku sholat loh, puasa juga, pokoknya aku masih takut sama Allah”

(Komunikasi personal, 10 Januari 2014)

“... dan yang paling terakhir tapi paling penting. Agama. Ini yang bikin

aku super galau. “

(19)

Pernyataan-pernyataan tersebut menunjukkan bahwa pada diri seorang gay tersebut terkandung dimensi-dimensi religiusitas, yaitu dimensi keyakinan (ideologis), dimensi praktek agama (ritualistik), dimensi pengalaman (eksperiensial), dimensi pengamalan (konsekuensial), dan dimensi pengetahuan agama (intelektual). Ia yakin akan adanya Tuhan, menjalankan ibadah, memiliki perasaan dekat kepada Tuhan, memahami konsekuensi jika tidak menaati perintah Tuhan, dan ia juga memiliki pengetahuan agama, yaitu tentang adanya larangan terhadap perilaku hubungan seksual sesama jenis. Dimensi-dimensi ini kemudian saling berhubungan untuk membangun suatu konsep religiusitas pada diri seorang gay.

Sebuah thread yang ada di forum gay gayindonesia.net juga menunjukkan bahwa seorang gay juga memiliki religiusitas. Thread yang dikirim oleh akun bernama doel tersebut berjudul Berbagi dan Berbuka Puasa Bersama di Panti Asuhan. Thread tersebut berisikan pengumuman yang berupa undangan untuk menghadiri acara buka puasa bersama sekaligus memberikan santunan kepada anak yatim yang ada di sebuah panti asuhan. Di dalam thread itu juga terdapat nomor rekening yang bisa digunakan bagi para gay yang ingin memberikan infaq untuk kemudian disalurkan kepada panti asuhan yang dituju. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun mereka gay, namun mereka juga mengamalkan nilai-nilai kebaikan yang diperintahkan oleh Tuhan.

Penelitian yang dilakukan oleh Dzulkarnain (2011) juga mendukung pernyataan bahwa seorang gay memiliki religiusitas. Penelitian yang ia lakukan

(20)

berjudul Perilaku Homoseksual di Pondok Pesantren, dan hasilnya menunjukkan bahwa di dunia pesantren juga ditemukan fenomena gay, namun hal tersebut tentu tidak bisa digeneralisasikan pada semua pesantren. Peneliti menemukan bahwa diantara para santri ada yang merupakan seorang gay dan jumlahnya juga tidak sedikit. Di satu sisi, para santri yang gay menjalankan kegiatan pesantren yang sangat bernuansa agama, namun di sisi lain para santri yang gay tersebut juga melakukan hubungan seksual sesama jenis. Selain itu, penelitian yang dilakukan oleh Trubus Raharjo dengan judul Dorongan Seksual dan Kecenderungan Perilaku Homoseksual pada Santri Remaja di Pesantren juga menunjukkan bukti bahwa fenomena gay juga terjadi di dunia pesantren. Hasil dari penelitian tersebut mengatakan bahwa ada hubungan antara dorongan seksual dengan kecenderungan perilaku homoseksual pada santri remaja di pesantren. Kutipan wawancara dan penelitian-penelitian tersebut menunjukkan bahwa pada diri seorang gay yang beragama terdapat religiusitas.

Membahas religiusitas artinya juga membahas tentang agama. Karena sesuai dengan definisi religiusitas, yaitu internalisasi agama ke dalam diri seseorang (Glock & Stark, dalam Dister 1988). Salah satu agama yang melarang praktek perilaku seksual kaum gay adalah agama Islam. Agama Islam merupakan agama yang memberikan detil larangan dan bentuk hukuman terhadap perilaku seksual kaum gay, yaitu melalui ayat Al-Qur’an dan hadist Nabi Muhammad SAW. Larangan yang terdapat dalam Al-Qur’an, yaitu :

(21)

“ Dan (ingatlah kisah) Luth, ketika dia Berkata kepada kaumnya:

“Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah itu sedang kamu

memperlihatkan(nya), Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk

(memenuhi) nafsu (mu), bukan (mendatangi) wanita? Sebenarnya kamu

adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). Maka tidak

lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan: “Usirlah Luth beserta

keluarganya dari negerimu; Karena Sesungguhnya mereka itu

orang-orang yang (menda’wakan dirinya) bersih”. Maka kami selamatkan dia

beserta keluarganya, kecuali isterinya. Kami telah mentakdirkan dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan kami turunkan hujan atas mereka (hujan batu), Maka amat buruklah hujan yang ditimpakanatas orang-orang yang diberi peringatan itu”

(Q.S Naml: 54-58)

“ Mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji (homoseks) itu, yang belum

pernah dikerjakan oleh seorang pun sebelum kamu “

(Q.S Al-A’raf : 8)

“Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu

yang di atas ke bawah (dibalikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi, yang diberi tanda oleh Tuhanmu, dan siksaan itu tidak jauh dari orang-orang zalim”

(Q.S Hud : 82-83) Hukuman terhadap perbuatan seksual kaum gay juga sudah ditetapkan dalam agama Islam meskipun masih ada perbedaan pendapat tentang bentuk hukumannya. Sabiq (1981) menjelaskan bahwa para ulama fiqh berbeda pendapat tentang hukuman bagi pelaku hubungan seksual sesama jenis. Ada tiga pendapat, yaitu dibunuh secara mutlak, dihad sebagaimana had zina. Bila pelakunya belum menikah, ia harus didera, bila pelakunya muhsan ia harus dihukum rajam, dan yang terakhir dikenakan hukuman ta’zir. Pendapat pertama dikemukakan oleh sahabat Rasul, Nashir, Qasim bin Ibrahim, dan Imam Syafi‟i (dalam suatu pendapat) mereka menyatakan bahwa para pelaku hubungan seksual sesama jenis

(22)

dikenakan hukum bunuh, baik ia seorang bikr (perjaka) atau muhsan (sudah menikah). Yang menjadi dasar hukumnya adalah hadis Rasulullah:

“ Dari Ikrimah, bahwa Ibn Abbas berkata, “Rasulullah saw. bersabda,

„Barangsiapa orang yang berbuat sebagaimana perbuatan kaum Nabi

Luth (homoseks), maka bunuhlah pelakunya dan yang diperlakukan”

Hadis ini dimuat pula dalam kitab al-Nail yang dikeluarkan oleh Hakim dan Baihaqi. Al-Hafizh mengatakan bahwa para rawi hadis ini dapat dipercaya, akan tetapi hadisnya masih diperselisihkan kebenarannya. Malikiyah, Hanabilah dan Syafi‟iyah, berpendapat bahwa had bagi pelaku hubungan seksual sesama jenis adalah rajam dengan batu sampai mati, baik pelakunya seorang bikr (jejaka) maupun muhsan (orang yang telah menikah). Yang menjadi dasar pendapatnya adalah sabda Rasulullah SAW :

“Bunuhlah pelakunya dan pasangannya”.

Hadis ini juga dikeluarkan oleh Baihaqi dari Sa‟id Ibn Jabir, dan Mujahid dari Ibn Abbasr.a. bahwa ia ditanya tentang bikr yang melakukan hubungan seksual sesama jenis, maka ia menjawab bahwa hukumannya adalah rajam, berdasarkan hadis Rasulullah :

“ Bahwa had homoseks adalah rajam, baik pelakunya jejaka maupun orang yang telah menikah”.

Berdasarkan keterangan di atas, had yang dikenakan kepada pelaku hubungan seksual sesama jenis adalah hukum bunuh. Akan tetapi para sahabat Rasul berbeda pendapat dalam menetapkan cara membunuhnya.

Namun di sisi lain, sebenarnya ada beberapa pendapat tentang bagaimana Islam memandang kaum gay. Pandangan pertama adalah yang secara mutlak

(23)

mengatakan bahwa dengan menjadi gay saja itu artinya sudah merupakan perbuatan dosa. Pandangan yang kedua adalah yang menyatakan bahwa seorang gay belum tentu berdosa. Jika ia mampu menahan diri untuk tidak melanjutkan orientasinya ke dalam bentuk hubungan yang lebih jauh dengan sesama jenisnya dan jika ia mau dibimbing untuk tetap berada di jalan yang lurus, maka dia belum tentu berdosa bahkan hal tersebut bisa menjadi bentuk jihadnya di dunia ini, sehingga bisa saja di akhirat kelak kadar keimanannya menjadi lebih tinggi di sisi Allah SWT dibandingkan dengan pria heteroseksual namun jauh dari ketaatan. Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Tom Boellstorff (2010), yaitu seorang professor di bidang Antropologi di Universitas Stanford dan Universitas California yang berjudul Antara Agama dan Hasrat : Muslim yang Gay di Indonesia. Penelitiannya dilakukan di beberapa kota di Indonesia, salah satunya untuk mengetahui bagaimana pemahaman masyarakat tentang bagaimana Islam dalam memandang gay. Dan hasilnya ada yang mengatakan bahwa gay sudah pasti berdosa. Namun ada pula seorang guru agama di sebuah pesantren yang mengisyaratkan bahwa seorang gay belum tentu berdosa selama ia tidak melakukan hubungan seksual sesama jenis.

Pandangan yang mengatakan bahwa seorang gay belum tentu berdosa selama ia mampu menahan dirinya untuk tidak melakukan perilaku seksual dengan sesama jenis juga diungkapkan oleh seorang ustad, beliau mengatakan seperti berikut ini :

(24)

“Jadi intinya, selama dia sanggup menahan dirinya untuk tidak

melakukan perilaku seksual dengan sesama laki-laki , maka dia tidak

berdosa, bahkan itu bisa jadi jihad dia di dunia ini “

(Komunikasi personal, 18 Mei 2015) Agama Islam juga merupakan agama sampai saat ini tidak mengizinkan adanya pernikahan sesama jenis di rumah ibadahnya. Selain itu, di dalam agama Islam juga terdapat perintah untuk memasuki agama secara menyeluruh, seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an melalui ayat berikut ini :

“ Hai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu turuti langkah-langkah syaitan.

Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu”

(Q.S Al-Baqarah : 208) Maksud dari perintah tersebut adalah bahwa seseorang yang beragama Islam harus menjalankan setiap perintah dan menjauhkan diri dari larangan yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Jangan sampai memilih untuk hanya patuh pada beberapa perintah lantas melupakan perintah yang lainnya.

Keberadaan ayat yang melarang perilaku seksual sesama jenis, perintah untuk memasuki agama secara penuh, dan larangan untuk melakukan perbuatan-perbuatan tercela, serta adanya dorongan-dorongan untuk menyukai sesama jenis, menjadi dasar timbulnya masalah pada diri seorang gay yang beragama Islam berkaitan dengan religiusitas yang mereka miliki. Masalah yang muncul pada diri seorang gay yang beragama Islam berkaitan dengan religiusitas adalah adanya konflik antara nilai-nilai keagamaan yang sudah terinternalisasi dengan dorongan seksualnya yang mengarah kepada sesama jenis (Okdinata, 2009). Penelitian tersebut menunjukkan bahwa perkembangan seksual mereka yang mengarah dan

(25)

cenderung menyukai sesama jenis membuat diri mereka mengalami konflik dengan nilai-nilai keagamaan yang sudah menjadi hati nurani dalam diri mereka.

Dilema memang merupakan suatu keadaan yang dialami oleh seorang gay yang beragama Islam. Disatu sisi, ia ingin tetap patuh kepada nilai-nilai dan peraturan-peraturan agama yang sudah ia hayati dan internalisasikan ke dalam hatinya, namun di sisi lain ia juga tidak bisa menghindar dari dorongan-dorongan dan hasrat kepada sesama jenisnya. Kutipan wawancara berikut ini menunjukkan kenyataan tersebut :

“ Agama. Ini yang bikin aku super galau. Setiap kali nyari di internet, selalu ada kata bunuh bunuh bunuh bunuh dalam islam. Hukumannya kelak juga serem. Banget. Kalo ini jelas masalah iman aku yang goyah, ga kuat,dan masih egois n diisi kebahagiaan duniawi doang. Soalnya aku belum bisa bener2 pergi dari sini.. Walaupun aku udah tau apa

konsekuensinya nanti... Itu aja sih paling masalah yang utama.”

(Komunikasi personal, 9 April 2014) Konflik atau pertentangan dan dilema antara hal yang baik dan buruk yang terjadi di dalam individu dapat disebut juga dengan konflik moral (Syaiful Hamali, 2013). Pada diri seorang gay, yang dimaksud dengan hal yang baik adalah keinginan untuk patuh terhadap nilai-nilai dan aturan agama, sedangkan yang dimaksud dengan hal buruk adalah dorongan atau hasrat yang ditujukan kepada sesama jenis.

Konflik moral yang terjadi pada diri seseorang dapat dianggap sebagai salah satu faktor yang menentukan sikap keagamaan (Syaiful Hamali, 2013). Berdasarkan pernyataan tersebut maka dapat disimpulkan bahwa konflik internal atau moral yang dialami oleh seorang gay yaitu antara nilai-nilai dan peraturan

(26)

agama yang telah terinternalisasi dengan dorongan hasrat kepada sesama jenis dapat menentukan sikap keagamaan pada diri gay tersebut. Dengan kata lain, konflik internal atau moral ini pada akhirnya dapat berpengaruh terhadap religiusitas yang dimiliki oleh seorang gay.

Masalah lain yang menimbulkan ketertarikan adalah berkaitan dengan religiusitas yang dimiliki oleh kaum gay adalah adanya kontra terhadap keberadaan religiusitas pada diri gay itu sendiri, baik yang berasal dari diri si gay maupun yang berasal dari masyarakat. Yang berasal dari diri seorang gay adalah adanya keresahan apakah ibdahnya diterima tau tidak, seperti yang terlihat dari kutipan wawancara berikut ini :

“Sering kurang kushu karena berpikir „apa ibadah saya masih diterima’. Dan setelah sadar, saya berdoa lebih lama “

(Komunikasi personal, 10 januari 2014) Bentuk kontra yang berasal dari masyarakat adalah bahwa seorang gay mustahil memiliki religiusitas, seperti yang telihat dalam wawancara sebagai berikut :

“ Ha ? emang mereka punya religiusitas ? kan mereka gay , kayak mana pulak bisa punya religiusitas ?”

(Komunikasi personal, 9 maret 2015) “Kayaknya gak mungkinlah mereka punya religiusitas, kalo mereka punya religiusitas, gak mungkin mereka jadi gay”

(Komunikasi personal, 9 maret 2015) Pembicaraan singkat dengan beberapa orang tersebut menunjukkan bahwa kebanyakan masyarakat memiliki anggapan bahwa tidak mungkin seorang gay

(27)

memiliki religiusitas, karena jika mereka memiliki religiusitas tidak mungkin mereka menjadi gay. Padahal, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa religiusitas itu sebenarnya dimiliki oleh setiap orang yang beragama, termasuklah gay yang beragama Islam.

Keberadaan konflik internal atau moral yang pada akhirnya berpengaruh terhadap religiusitas yang dimiliki oleh seorang gay, dan adanya anggapan masyarakat bahwa tidak mungkin seorang gay memiliki religiusitas membuat peneliti tertarik untuk melihat bagaimanakah sebenarnya religiusitas yang dimiliki oleh kaum gay.

1.2Pertanyaan Penelitian

1.2.1 Bagaimana latar belakang pemilihan orientasi seksual seorang gay ? 1.2.2 Bagaimanakah religiusitas gay yang beragama Islam sebelum menyadari

sebagai gay, awal menyadari dirinya sebagai gay, dan saat ini menjalankan hidupnya sebagai gay ?

1.3Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah memperoleh pemahaman mengenai religiusitas pada masing-masing gay yang beragama Islam.

1.4. Manfaat Penelitian

(28)

Manfaat teoritis dari penelitian ini adalah menambah wacana berkaitan dengan gay dan religiusitasnya sehingga mendapatkan pemahaman yang komprehensif dan juga sebagai bahan referensi bagi para peneliti selanjutnya. 1.4.2. Manfaat Praktis

Bagi partisipan agar memahami bahwa religiusitas dapat mengendalikan diri dari perilaku seksual yang bertentangan dengan nilai-nilai agama. Bagi masyarakat, membuka mata masyarakat bahwa kaum gay itu ada dan juga merupakan bagian dari masyarakat dan bahwa tidak semua gay itu berkonotasi negatif sebab mereka pada dasarnya juga memiliki religiusitas.

1.5. Sistematika Penulisan

Penelitian ini akan dibagi dalam beberapa bab, dengan sistematika pembagian sebagai berikut:

BAB I : Pendahuluan

Bab ini berisi uraian tentang latar belakang masalah mengenai religiusitas yang dimiliki oleh seorang gay, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II : Tinjauan Pustaka

Bab ini berisi uraian tentang teori yang mendasari masalah yang menjadi objek penelitian. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentang gay, dan religiusitas.

(29)

BAB III : Metode Penelitian

Bab ini berisi penjelasan tentang alasan mengapa dipergunakannya pendekatan kualitatif, karakteristik responden penelitian, metode pengumpulan data, alat bantu pengumpulan data, kredibilitas penelitian dan prosedur penelitian serta metode analisis data.

BAB IV : Deskripsi Data dan Pembahasan

Bab ini berisi deksripsi data dari hasil analisa data yang telah dilakukan dan berisi pembahasan terhadap data-data tersebut.

BAB V : Kesimpulan dan Saran

(30)

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Religiusitas

2.1.1 Pengertian Religiusitas

Pengertian atau definisi dari setiap variabel penelitian tentunya akan berkembang dari tahun ke tahun, demikian pula dengan pengertian atau definisi dari religiusitas. Religiusitas menurut Mangunwijaya (1986) merupakan aspek yang telah dihayati oleh individu di dalam hati, getaran hati nurani pribadi dan sikap personal. Sedangkan menurut Glock & Stark (dalam Dister, 1988) religiusitas yaitu sikap keberagamaan yang berarti adanya unsur internalisasi agama ke dalam diri seseorang. Menurut Majid (1997) religiusitas adalah tingkah laku manusia yang sepenuhnya dibentuk oleh kepercayaan kepada kegaiban atau alam gaib, yaitu kenyataan-kenyataan supra-empiris.

Jadi, dalam penelitian ini, pengertian yang dipakai untuk memaknai religiusitas adalah sebagai suatu penghayatan dan internalisasi ajaran-ajaran agama ke dalam hati dan sikap personal.

2.1.2 Dimensi Religiusitas

Menurut Glock & Stark (dalam Ancok & Suroso, 1994), religiusitas memiliki lima dimensi, yaitu :

1. Dimensi keyakinan (ideologis), dimensi ini berkaitan dengan pengharapan-pengharapan, yaitu seseorang yang religius akan berpegang teguh kepada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran

(31)

doktrin-doktrin tersebut. Setiap agama memiliki seperangkat kepercayaan yang diharapkan ditaati oleh para penganutnya.

2. Dimensi praktek agama (ritualistik), dimensi ini berkaitan dengan perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan oleh seseorang untuk menunjukkan komitmennya terhadap agama yang ia anut.

3. Dimensi pengalaman (eksperiensial), dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir (kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu kontak dengan kekuatan supranatural). Seperti yang telah dikatakan, dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi, dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang atau didefinisikan oleh suatu kelompok keagamaan (atau suatu masyarakat) yang melihat komunikasi, walaupun kecil, dalam suatu esensi ketuhanan, yaitu dengan Tuhan, kenyataan terakhir, dengan otoritas transendental.

4. Dimensi pengetahuan agama (intelektual), dimensi ini berkaitan dengan harapan bahwa orang-orang yang beragama setidaknya memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi. Dimensi pengetahuan dan keyakinan jelas berkaitan satu sama lain, karena pengetahuan mengenai suatu keyakinan adalah syarat bagi penerimaannya. Walaupun demikian, keyakinan bisa

(32)

saja tidak diikuti oleh pengetahuan . Oleh karena itu, seseorang bisa saja memiliki keyakinan yang sangat kuat terhadap agamanya meski memiliki pengetahuan yang minim tentang agamanya tersebut.

5. Dimensi pengamalan (konsekuensial), konsekuensi komitmen beragama berbeda dari keempat dimensi lainnya. Dimensi ini mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan , praktek, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Istilah ‘kerja’ dalam pengertian teologis digunakan di sini. Walaupun agama banyak menggariskan bagaimana pemeluknya seharusnya berpikir dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, tidak sepenuhnya jelas sebatas mana konsekuensi-konsekuensi agama merupakan bagian dari komitmen keagamaan atau semata-mata berasal dari agama.

2.1.3 Religiusitas dalam Islam

Menurut Ancok & Suroso (1994), lima dimensi keberagamaan yang diungkapkan oleh Glock & Stark, jika diterjemahkan ke dalam sudut pandang Islam, maka hasilnya adalah sebagai berikut :

a. Dimensi keyakinan, bisa disebut juga akidah Islam menunjukkan bagaimana tingkat keyakinan seorang muslim terhadap kebenaran ajaran-ajaran agama Islam, terutama terhadap ajaran-ajaran-ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam agama Islam, dimensi ini berkaitan dengan keimanan, yaitu menyangkut keyakinan tentang Allah Swt, para

(33)

malaikat, Nabi/Rasul, kitab-kitab Allah, surga dan neraka, serta qadha dan qadar.

b. Dimensi peribadatan (atau praktek agama) atau syariah menunjuk pada bagaimana tingkat kepatuhan seorang muslim dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana yang diperintahkan oleh agama. Dalam agama Islam, yang termasuk ke dalam dimensi ini adalah melaksanakan shalat, puasa, zakat, haji, membaca Al-Quran, berzikir, dll. c. Dimensi pengamalan atau akhlak, menunjukkan bagaimana tingkatan

seorang muslim dalam berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agama Islam, yaitu bagaimana individu berelasi dengan dunianya terutama dengan manusia lain. Dalam kagama Islam, dimensi ini meliputi perilaku suka menolong, berkerjasama, berderma, menyejahterakan orang lain, menegakkan keadilan dan kebenaran, berlaku jujur, memaafkan, menjaga lingkungan hidup, menjaga amanat, tidak menipu, tidak mencuri, mematuhi norma-norma Islam dalam perilaku seksual, berjuang untuk hidup sukses menurut ukuran Islam, dan sebagainya.

d. Dimensi pengalaman / penghayatan, menunjuk pada bagimana tingkat seorang muslim dalam merasakan dan mengalami perasaan-perasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Dalam agama Islam, dimensi ini terwujud dalam perasaan dekat/akrab dengan Allah Swt, perasaan doa-doanya sering terkabul, perasaan tenteram bahagia karena menuhankan Allah Swt, perasaan bertawakkal (pasrah diri kepada Allah Swt), perasaan khusyuk ketika melaksanakan shalat atau berdoa, perasaan tergetar ketika

(34)

mendengar azan atau ayat-ayat Al-Qur’an, prasaan bersyukur kepada Allah Swt, perasaan mendapat peringatan dan pertolongan dari Allah Swt. e. Dimensi pengetahuan atau ilmu menunjuk pada bagaimana tingkat

pengetahuan dan pemahaman seorang muslim terhadap ajaran-ajaran agamanya, terutama mengenai ajaran-ajaran pokok dari agamanya. Dalam keberislaman, ini meliputi pengetahuan tentang isi Al-Quran, pokok-pokok ajaran yang harus diimani dan dilaksanakan (rukun Islam dan rukun Iman), hukum-hukum Islam, dan sebagainya.

2.2 Gay

2.2.1 Pengertian Gay

Gay adalah ketertarikan seksual yang dimiliki oleh pria terhadap jenis kelamin yang sama (Feldmen,1990). Selain itu, menurut Kendall dan Hammer (1998), gay bukanlah hanya kontak seksual antara seseorang pria dengan pria, tetapi juga menyangkut pria yang memiliki kecenderungan psikologis, emosional, dan sosial terhadap sesama pria.

Gay menurut Dede Oetomo (2001) merupakan orang-orang yang orientasi atau pilihan seks pokok atau dasarnya, entah diwujudkan ataupun tidak, diarahkan pada sesama jenis kelaminnya. Berdasarkan pengertian tersebut berarti ketertarikan yang muncul bisa secara emosional dan seksual.

Berdasarkan beberapa pengertian yang disebutkan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa gay adalah bentuk ketertarikan yang dimiliki oleh seorang

(35)

kepada pria, dan ketertarikan yang muncul tersebut semata-mata bukan hanya dalam hal perilaku seksual saja, melainkan juga yang masih berwujud emosional / belum dilanjutkan ke dalam bentuk perilaku.

2.2.2 Faktor yang Dapat Menyebabkan Individu Menjadi Gay

Menurut Kartono (1989) ada beberapa faktor yang dapat menyebabkan individu menjadi seorang gay, yaitu :

a. Faktor herediter.

Akibat adanya ketidakseimbangan hormon-hormon seks selama masa kehamilan Ibu.

b. Lingkungan.

Ada pengaruh yang buruk dari lingkungan yang membahayakan kematangan seksual yang normal.

c. Pengalaman gay di masa lalu.

Seseorang bisa saja mencari kepuasan melalui hubungan gay karena ia telah pernah menghayati pengalaman gay yang menggairahkan di masa lalu.

d. Pengalaman traumatis.

Seorang anak laki-laki yang mempunyai pengalaman traumatis dengan ibunya bisa membuat timbulnya rasa kebencian atau antipati terhadap ibunya dan akhirnya digeneralisasikan kepada seluruh wanita sehingga muncul dorongan menjadi gay yang menetap.

(36)

Menurut penelitian yang dilakukan oleh Iskandar Dzulkarnain (2011) , salah satu penyebab seseorang menjadi gay adalah karena situasi tempat tinggal yang mengharuskan mereka hidup terpisah dari pergaulan dengan wanita selama bertahun-tahun.

2.3 Pandangan Islam terhadap Gay Ditinjau dari Perilakunya

Berdasarkan observasi, pada kenyataannya, ternyata ada beberapa kondisi gay ditinjau dari bagaimana mereka menjalani kehidupan sebagai gay. Salah satunya adalah kondisi gay yang aktif dalam menjalankan kehidupannya sebagai gay, yaitu dengan menjalin hubungan dengan sesama jenis, mengajak dan memperbolehkan melakukan hubungan seksual sesama jenis. Di sisi lain, ternyata ada gay dengan kondisi yang berbeda, yaitu gay yang menganggap bahwa keadaannya sebagai gay merupakan cobaan yang harus dijalani, sehingga dalam kehidupannya ia tidak mau menjalin hubungan sesama jenis dan juga tidak mau melakukan hubungan seksual sesama jenis, serta berusaha agar tidak ada yang mengetahui orientasinya sebagai gay.

Kondisi yang pertama, yaitu gay yang mau menjalin hubungan dengan sesama jenis, dan melakukan hubungan seksual dengan sesama jenis. Pandangan Islam terhadap kondisi ini adalah yang secara mutlak menganggap gay seperti itu berdosa. Hal tersebut berdasarkan ayat-ayat Al-Qu’ran sebagai berikut :

(37)