28
3. Cara Penilaian
Cara penilaian terbagi menjadi dua, yaitu cara umum dan cara khusus. Cara umum secara relatif dapat diterapkan pada segala jenis terjemahan sedangkan cara
khusus adalah yang khusus bagi suatu teks tertentu. Misalnya; teks hukum dan teks yang bersifat estetis.
50
Tabel 2. Rambu-rambu Penilaian Terjemahan Kategori
Nilai Indikator
Terjemahan hampir sempurna 86-90
A Penyampaian wajar, hampir tidak terasa seperti
terjemahan, tidak ada kesalahan ejaan, tidak ada kesalahanpenyimpangan tata bahasa, tidak ada
kekeliruan penggunaan istilah. Terjemahan sangat bagus
76-85 B
Tidak ada distorsi makna, tidak ada terjemahan harfiah yang kaku, tidak ada kekeliruan penggunaan istilah, ada
satu-dua kesalahan tata bahasaejaan untuk bahasa Arab tidak boleh ada kesalahan ejaan
Terjemahan baik 61-75
C Tidak ada distorsi makna, ada terjemahan harfiah yang
kaku tetapi relatif tidak lebih dari 15 dari keseluruhan teks, sehingga tidak terlalu terasa seperti terjemahan,
kesalahan tata bahasa dan idiom relatif tidak lebih dari 15 dari keseluruhan teks. Ada satu-dua penggunaan
istilah yang tidak bakuumum. Ada satu-dua kesalahan tata ejaan untuk bahasa Arab tidak boleh ada kesalahan
ejaan
50
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 151
29
Terjemahan cukup 46-60
D Terasa sebagai terjemahan, ada distorsi makna, ada
beberapa terjemahan harfiah yang kaku, tetapi relatif tidak lebih 25. Ada beberapa kesalahan idiom dantata
bahasa, tetapi relatif tidak lebih dari 25 keseluruhan teks. Ada satu-dua penggunaan istilah yang tidak
bakutidak umum danatau kurang jelas. Terjemahan buruk
20-45 E
Sangat terasa sebagai terjemahan, terlalu banyak terjemahan harfiah yang kaku relatif lebih dari 25 dari
keseluruhan teks, distorsi makna dan kekeliruan penggunaan istilah lebih dari 25 keseluruhan teks.
Catatan:
1. Nilai dalam kurung adalah nilai ekuivalen. 2. Istilah “wajar” dapat dipahami sebagai “wajar dan komunikatif”.
Dapat dilihat pada tabel tersebut bahwa kategori terjemahan dapat “dikonversikan” menjadi rentangan nilai yang didasarkan pada prinsip piramida,
semakin baik suatu kategori, semakin kecil rentangan angkanilainya.
51
Begitu pula yang perlu diingat pada tabel tersebut adalah perbedaan istilah “salah” dan “keliru”.
Suatu kesalahan adalah kategori yang jelas letaknya dalam oposisi “benar-salah”, misalnya “kesalahan ejaan”. Sebaliknya, “keliru” tidak ada oposisi langsungnya,
karena istilah tersebut dimaksudkan di sini agar dapat mencakup kriteria penilaian untuk “ketidakjelasan”, “ketidakwajaran”, dan “ketidakbakuan”.
52
51
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 155
52
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 155
30
Namun, penting juga untuk diingat bahwa rambu-rambu penilaian terjemahan hanyalah pedoman saja, bukan harga mati. Oleh karena itu ada tahapan yang perlu
dilalui sebelum penerjemah ingin melakukan proses penilaian. Yaitu:
53
1. Penilaian fungsional, yakni kesan umum untuk melihat apakah tujuan umum penulisan menyimpang. Bila tidak, penilaian dapat berlanjut ke tahap berikutnya.
2. Penilaian terperinci, yaitu berdasarkan segi-segi dan kriteria yang sudah dibahas sebelumnya pada bagian kriteria penilaian.
3. Penilaian terperinci tersebut digolongkan dalam suatu skalakontinum dan dapat diubah menjadi nilai. Untuk memudahkan penempatan golongan atau kategori,
kriteria terperinci pada tahap kedua diwujudkan dalam indikator umum, seperti dalam tabel rambu-rambu penilaian terjemahan di atas.
Penilaian Khusus
Penilaian Khusus menyangkut teks-teks yang khusus, baik dalam hal jenisnya misalnya puisi dan dokumen hukum seperti akta ataupun dalam hal fungsinya
seperti ekspresif dan vokatif.
54
Dokumen hukum yang berbentuk akta, tentu akan berbeda bentuknya dengan dokumen yang isinya tentang kontrak. Contohnya, suatu
akta notaris biasanya dimulai dengan frase “Hari ini telah datang menghadap saya….” Maka bentuknya pun harus tetap dipertahankan dalam penerjemahan. Hal
yang serupa berlaku juga untuk puisi. Contohnya, puisi yang berbentuk rima estetik
53
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 155
54
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 157
31
tentu tidak bisa sekadar diterjemahkan menjadi puisi tanpa rima, apalagi seperti cerita biasa.
55
Dalam penilaian teks-teks yang khusus ini, segi-segi yang harus diikutsertakan dalam penilaian adalah; bentuk, sifat, dan fungsi. Kriteria yang dapat digunakan
adalah apakah ada pengubahan atau tidak, menyeluruh ataukah tidak, jelas ataukah tidak, wajar ataukah tidak, serta benar ataukah tidak. Kemudian semua segi dan
kriteria ini dapat “diterjemahkan” menjadi indikator seperti dalam tabel rambu-rambu penilaian terjemahan.
56
55
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 158
56
Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah Bandung: Kaifa, 2009, h. 158
32
BAB III GAMBARAN UMUM
KITAB QASAS AL- ANBIYÂ‟
A. Tentang Kitab
Kitab ini merupakan salah satu karya dari beberapa karya fenomenal seorang ulama besar yang sudah mendunia. Sebuah kitab yang menjadi rujukan sejarah
terpenting dalam kajian tentang kehidupan para Nabi, bukan hanya dipaparkan kedua puluh lima Nabi pada umumnya namun kisah lainnya yang hidup pada masa kenabian
dijelaskan dalam kitab ini, seperti kisah kaum Yâsîn, kisah Hizqîl, kisah Samuel dan lainnya. Kitab tersebut ditulis dengan bersandar pada al-Qurân, Hadîts, âtsar tentang
kehidupan mereka yang bersumber langsung dari Nabi Saw.
B. Biografi Penulis 1. Riwayat Hidup Ibnu Katsîr
Abî al-Fidâ ‘Imâd al-Dîn Ismâîl bin ‘Umar bin Katsîr al-Qursyi al-Basrawi
al-Damsyiqi, biasa dikenal dengan nama Ibnu Katsîr. Beliau adalah seorang ahli
tafsîr, sejarawan dan ahli fiqh yang hidup pada abad ke delapan hijriyah.
57
Ibnu Katsîr lahir pada tahun 701 H1302 M di desa yang menjadi bagian dari kota Basra di negeri Syam. Pada usia 4 tahun, ayahnya, Syîhâb al-Dîn Abû H
afsah ‘Amr Ibn Katsîr Ibnu Daw Ibnu Zara‟ al-Quraisyi meninggal dan Ibnu Katsîr diasuh oleh
57
Ibnu Katsir, Kisah Para Nabi Jakarta: Pustaka Azzam,2001, h. 11
33
pamannya. Kemudian pada tahun 706 H1307 M beliau pindah dan menetap di kota Damaskus.
Selama hidupnya, Ibnu Katsîr didampingi istrinya yang bernama Zainab, putri dari al-Mizzi yang masih terhitung sebagai gurunya. Ibnu Katsîr wafat pada hari
kamis 26 Sya‟ban 774 H, bertepatan dengan bulan Februari 1373 M.
2. Karir Ibnu Katsîr
Kategori