Sejarah Sosial Intelektual PROFIL MUHAMMAD ‘ARIFUN

Syaikhona Kholil Bangkalan Madura. 17 Menurut Abdurrahman Wahid, seperti dikutip Fuad Amin Imron Cicit Syaikhona Kholil Bangkalan, menyatakan bahwa Syaikhona Kholil adalah ulama besar yang menjadi guru dari hampir semua kiai terpandang di seluruh Jawa. 18 Pernyataan tersebut sependapat dengan Martin van Bruinessen, seperti dikutip Fuad Amin Imron, yang menilai bahwa Kiai Kholil adalah Kiai Madura paling awal yang masih dikenang dan dihormati oleh generasi sampai sekarang. Kemudian menurut Martin, Kiai Kholil juga dianggap sebagai nenek moyang spiritual dan intelektual oleh para kiai di Jawa Timur dan Madura. 19 Fuad Amin Imron, dalam bukunya berjudul Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, menyatakan bahwa selama belajar di Mekkah pada tahun 1959, Syaikhona Kholil Bangkalan berteman dengan Abdul Ra‟uf Singkel, 20 seorang penulis tafsir Tarjumân al-Mustafîd. 21 Fuad Amin Imron, menambahakan bahwa selama belajar di Mekkah, Syaikhona Kholil Bangkalan juga belajar kepada ulama berpengaruh berpaham ahlussunnah wal jamaah dan bermadzhab Syafi„i, salah satunya yaitu Muhammad Nawawi al- 17 Nama Ali Wafa, kemudian diaganti namanya dengan „Abdul „Aziz setelah sepulangnya ibadah haji dari Mekkah adalah murid dari Syaikhona Kholil Bangkalan. Lihat, Nico Ainul Yakin, ed., Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, h.173. 18 Fuad Amin Imron, seperti dikutip dari KH.Ali Bin Badri Azmatkhan, lebih lanjut menyebutkan sejumlah murid Syaikhona Kholil di antaranya, 1Kiai Ali Wafa Abdul „Aziz Temporejo, Jember, 2Kiai Abdul Majid Bata-Bata, Pamekasan, Kiai Munawwir Krapyak, Yogyakarta, 3 Kiai Hasyim Asy‟ari Tebu Ireng, 4Kiai Wahab Hasbullah Tambek Beras, 5K.H Abdul Hamid Itsbat Banyuanyar Pamekasan, 6 Soekarno Presiden Pertama RI, dan masih banyak nama-nama lainnya. Lihat, Nico Ainul Yakin, ed, Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, h.173-174. 19 Ibid., h.172. 20 Ibid., h.68. 21 Menurut Azyumardi Azra, nama lengkap Abdul al- Ra‟uf al-Sinkili 102411051615- 1693, adalah Abdul Ra‟uf Bin „Ali al-Jawi al-Fansuri al-Sinkili, ia dilahirkan pada tahun 10241615. Abdul al- Ra‟uf adalah seorang Melayu dari Fansur, Sinkil modern:Singkel, di wilayah Pantai Barat Laut Aceh. Menurut Hasjmi, nenek moyang al-Sinkili berasal dari Persia yang datang ke Kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad ke-13. Mereka kemudian menetap di Fansur Barus, sebuah kota pelabuhan tua yang penting di Pantai Sumatera Barat. Lihat dalam Azyumardi Azra, Jaringan Ulama:Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII XVIII Jakarta:Kencana, 2013, h.239-270. Bantani. 22 1813-1897, penulis tafsir r al-Munîr. 23 Mafri Amir, dalam Literatur Tafsir Indonesia membahas lebih dalam lagi tentang biografi Nawawi al-Bantani dan biografi kitab tafsirnya. 24 Berdasarkan keteranagn tersebut, dapat dipahami bahwa hubungan murid guru, Kiai „Arifun sampai pada Imam Muhammad Nawawi al-Bantani seorang ulama yang juga penulis tafsir r al-Munîr. Selain itu, Fuad Amin Imron, menjelaskan bahwa Musthafa Bisri, Rembang, Jawa Tengah, pernah menghimpun salah satu karya Syaikhona Kholil Bangkalan, yaitu tentang dzikir dan wirid dalam kitab berjudul l- qib . 25 Namun, dalam tulisannya tidak ada penjelasan tentang Musthafa Bisri, penulis tafsir Ib z atau bukan. Namun, ada beberapa artikel yang menyatakan bahwa Bisri Musthafa adalah salah satu murid Syaikhona Kholil Bangkalan. 26 22 Nico Ainul Yakin, ed, Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, h.68. 23 Fuad Amin Imron, lebih lanjut menjelaskan bahwa selain belajar kepada Nawawi al- Bantani, Saikhona Kholil juga belajar kepada Syaikh Umar Khatib Bima ahli fikih. Kemudian belajar ilmu batin ke sejumlah guru spiritual, salah satunya adalah Syaikh Ahmad Khatib Sambas, Kalimantan Selatan, seorang mursyid thariqah yang juga dikenal sebagai seorang ahli tafsir, hadits dan ahli fikih. Lihat, Nico Ainul Yakin, ed, Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, h.68-69. 24 Nama lengkap Syaikh Nawawi al- Bantani adalah Abu Abdul Mu‟thi Muhammad Ibn Umar al-Tanara al-Bantani. Ia dilahirkan di kampung Tanara, Serang, Banten. Ia keturunan kesultanan ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati Cirebon. Ketika berumur 15 tahun ia pergi ke Mekkah untuk memperdalam ilmu agama. Gurunya antara lain Syaikh al- Khatib al-Sambasi dan Muhammad al-Khatib al-Hambali. Kemudian ia juga pergi ke Mesir, dan berguru kepada Syekh Yusuf Sumbulawni dan Syaikh Ahmad Nahrawi. Lihat, Mafri Amir dan Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2011, h. 36-39. 25 Nico Ainul Yakin, ed, Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama, h.75. 26 Wawancara Pribadi dengan Muhsinin Bawazir, Bangkalan, 28 Oktober 2013. Dalam artikel juga dijelaskan bahwa beberapa alumni santri Saikhona Kholil yang sukses mendirikan pesantren besar di anataranya, Abdul „Aziz Ali Wafa, pendiri Pesantren Temporejo Temporan Jember, K.H.Bisri Musthafa, yang dikenal ulama ahli tafsir dengan karya tafsirnya al-Ibrîz lim i l-Tafsîr al-Qu ’ n l-Azîz. Kemudian masih banyak alumni-alumni lainnya. Almahabbah89, “Syaikhona Kholil Al-Bangkalani.” Artikel diakses pada 18 April 2014 http:almahabbah89.wordpress.comcategorykisah-tokoh-dan-ulamapage3 Lebih ringkasnya, jalur murid dan guru antara Kiai „Arifun yang sampai kepada Imam Muhammad Nawawi al-Bantani dapat dirangkum dalam skema berikut: Gambar 3: 3 Jalur Guru Kiai ‘Arifun sampai kepada Muhammad Nawawi al-Bantani Selanjutanya kemabali kepada pembahasan tentang pesantren tempat Kiai „Arifun menuntut ilmu. yaitu pesantren al-Wafa Temporejo. pesantren tersebut unggul dalam pelajaran tata Bahasa Arab seperti n wu, arf, kailâni, alfiyyah. Mata pelajaran yang ada di pesantren tersebut bercorak salafî. 27 Muhammad „Arifun dikenal sebagai alumni yang ahli dalam penerjemahan kitab berbahasa Arab ke dalam Bahasa Madura. Di pesantren tersebut. Muhammad „Arifun juga dijadikan konsultan oleh para santri dan alumni Pesantren al-Wafa tentang 27 Wawancara Pribadi dengan Muhsinin Bawazir, Bangkalan, 28 Oktober 2013. Imam Muhammad Nawawi al- Bantani 1813-1897 Syaikhona Kholil Bangkalan 1235 H 1820 M-w.1343 H1925 M „ Abdul „Aziz Kiai Ali Wafa TemporejoTemporan, w.1961 M Bisri Mustafa, Rembang 1915 M-w.1977 M Muhammad „Arifun 1927 M keilmuan Islam seperti iq , u l iqh, tafsîr dan lain-lain. 28 Muhammad „Arifun mempelajari beberapa ilmu agama di Pesantren Bustanul Ulum al-Wafa seperti fikih, t u id, tajwîd, n wu dan araf. 29 Adapun kegiatan di Pesantren Bustanul Ulum al-Wafa terdiri dari beberapa kelas yaitu sebagai berikut: Petama, i kelas nol dalam Bahasa Arab, kelas ini terbagi menjadi dua bagian: ifir A ull m l- Taufî q, Aq d l- Aw m, Hidayah al-sîbyân. Mata pelajaran tersebut dipelajari setiap pukul 08:30-10:30. hifr B Aq d l- Aw m, Hidayah al- iby n, Safînah al-Najâ. Kedua, kelas I, al-Jurûmiyyah, kelas II al-Jurûmiyyah lanjutan pelajaran dari kelas I. Ketiga, Kelas III, Imri î. Kelas IV, V, dan VI kitab alfiyyah. Selain tingkat ifr sampai kelas enam, ada mata pelajaran yang dilaksanankan setelah shalat lima waktu yang di bimbing langsung oleh Kiai Abdul „Aziz. Mata pelajarannya terdiri dari beberapa bagian yaitu: Pertama, setelah dzuhur memepelajari fikih dan hadits seperti Fat al-Qarîb dan ahih Bukhari Kedua, setelah shalat ashar mempelajari tasawwuf dan arraf seperti kitab arraf fî Sirâji al- lib n. Ketiga, setelah magrib mempelajari kitab al- Dasûkî. Keempat, setelah isya‟ mempelajari kitab Sy ’l m dan Kifâyah al- Awâm. Kelima, setelah shubuh mempelajari Tafsîr, Ibnu Aq l, dan Fat al- Mu’ n. 30 Meskipun kitab tersebut sudah tamat atau selesai dipelajari, kitab-kitab tersebut dipelajari berulangkali. 31 Berdasarkan beberapa mata pelajaran di Pesantren al-Wafa Temporejo, „Arifun sangat menyukai ilmu tata bahasa Arab 28 Wawancara Pribadi dengan Muhsinin Bawazir. 29 Wawancara Pribadi dengan Abdul Bari. 30 Wawancara Pribadi dengan Muhsinin Bawazir. 31 Wawancara Pribadi dengan Muhsinin Bawazir. seperti ilmu na wu dan ilmu arf. Maka dari itu, „Arifun mampu dalam melakukan penerjemahan kitab-kitab berbahasa Arab kedalam Bahasa Madura.

C. Karya Intelektual

Kiai „Arifun memulai penerjemahan atas kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam Bahasa Madura sejak tahun 1970 an sampai tahun 1999. Pada tahun 1999 tersebut, Kiai „Arifun berhenti melakukan aktifitas penerjemahan, karena penglihatannya terganggu akibat jatuh. 32 Karya terjemahan tafsir al- Qur‟an Muhammad „Arifun berjudul j m l-J l lain litashîli al-Fikri Bahasa Madura. Ia menerjemahkan l-J l lain surah al-Baqarah sampai Juz „Amma. Selain Tafsîr al-Jalâlain, „Arifun juga menerjemahkan kitab berbahasa Arab yang biasa dipelajari di sejumlah pesantren Indonesia di antaranya: 33 1Taysîru al-Khalaq i Ilmi l- k l q bi l-lug l-M d riyyah, kitab ini diterbitkan oleh Mahmud Muhammad Nabhan; 2 t al-Q b Bahasa Madura al- Ju ’ l-Awwal, kitab ini diterbitkan oleh Menara Kudus; 34 3 t al-Q b Bahasa Madura l-Ju ’ l- n . Kitab ini diterbitkan oleh Menara Kudus; 4Bidayah al-hidâyah Tarjamah Il l-lug l-M d riyya. 35 Kitab ini diterbitkan oleh al-Haromain; 5 D q iq l-Ak b r il l-lug l-M d riyyah, kitab ini diterbitkan oleh Ahmad Nabhan Wa Aul dihi, kota Surabaya; 6 lim 32 Wawancara Pribadi dengan Abdul Bari, Jakarta, 5 Februari 2015. 33 Wawancara Pribadi dengan Muhammad „Arifun. 34 Menurut Martin van Bruennessen, t l-Q b adalah kitab fikih. Menurut Martin, inti pendididkan pesantren terdiri dari pendidikan fikih, dan kitab-kitab yang paling masyhur, seperti minhaj dan tuhfah, taqrib dan t l-Q b. Martin van Bruennessen, mengelompokkan kitab t l-Q b ke dalam kitab fiqih yang dijadikan bahan mata pelajaran di sejumlah pesantren di Indonesia. Lihat, Martin van Bruennessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat h.153. 35 Menurut Martin van Bruennessen, Bidayah al-hidâyah karya dari Abu Hamid Al- Ghazali. Martin van Bruennessen, mengelompokkan kitab Bidayah al-hidâyah ke dalam kitab tasawwuf mistisisme. Kitab tersebut menurut Martin, merupakan kitab dijadikan bahan mata pelajaran di sejumlah pesantren di Indonesia. Lihat, Martin van Bruennessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, h.28 dan 163-165. al- Mut allim, 36 berjumlah satu jilid dan diterbitkan oleh al- Ma‟arif Surabaya; 7 tan,berjumlah satu jilid dan diterbitkan oleh al-Ma‟arif Surabaya; 8Ibnu qil alfiyyah, 37 kitab ini belum diterbitkan karena buku hasil terjemahan Ibnu qil yang masih berbentuk tulisan tangan Kiai „Arifun, masih belum ditemukan keberadannya di tempat penerbit. Kitab-kitab karya „Arifun tersebut diterjemahkan secara harfiah model gandul dengan menggunakan aksara peggu Arab-Madura dan menggunakan bahasa Madura. Muhammad „Arifun belajar di Pesantren al-Wafa Temporejo selama 19 tahun. Di pesantren tersebut ia menggunakan Bahasa Madura dialek Pamekasan dengan gurunya Kiai Abdul „Aziz, baik dalam komunikasi sehari-hari, maupun dalam proses belajar mengajar di pesantren. Dengan demikian, Bahasa Madura dialek Pamekasan yang ditularkan oleh Kiai „Abdul „Aziz, cukup berpengaruh dalam bebrapa karya terjemahan Kiai „Arifun yang juga menggunakan Bahasa Madura dialek Pamekasan. 38 Berdasarkan pernyatann Kiai „Arifun, bahwa dirinya belajar bahasa Madura secara otodidak, sehingga dalam karya terjemahannya tidak menggunakan buku tata Bahasa Madura sebagai sumber rujukan. Pada tahun 2013, „Arifun dan anak sulungnya, Abdul.Bari menyusun buku berjudul “Panduan Doa dan Manasik Umrah.” Buku tersebut dipersembahkan kepada 36 Martin van Bruennessen, mengelompokkan kitab ’lim l-Mut ’ llim Li q al- ’ llum ke dalam kitab akhlaq. Kitab tersebut menurut Martin, merupakan kitab dijadikan bahan mata pelajaran di sejumlah pesantren di Indonesia. Kitab ’lim l-Mut ’ llim Li q al- ’ llum adalah karangan Burhan al-Islam al-Zarnuji. Kitab tersebut menurut Martin, merupakan karya terkenal yang berisi tentang sikap kepatuhan dari para murid sepenuhnya kepada gurunya. Martin juga menuturkan bahwa bagi banyak kiai, karya ini merupakan salah satu tiang penyangga utama pendidikan pesantren. Lihat, Martin van Bruennessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, h.28 dan 163-164. 37 Menurut Martin van Bruennessen, Ibnu qil adalah kitab syarah terkenal dari Alfiyyah dari Ibn Malik. Nama Ibnu qil diambil dari nama pengarangnya, „Abdullah bin Abd al-Rahman al- „Aqil. Martin van Bruennessen, mengelompokkan kitab Alfiyyah ke dalam kitab tata bahasa Arab tradisional n wu sintaksis. Menurut Martin, adalah kitab tersebut juga dijadikan bahan mata pelajaran di sejumlah pesantren di Indonesia Lihat, Martin van Bruennessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, h.148-151. 38 Wawancara pribadi dengan Muhammad „Arifun.