29
terutama dari tengkulak desa dan kadang-kdang dari produsen di pasar lokal, 3 pedagang besar grosir, yang aktif di pasar-pasar pusat kota dan menerima
kiriman terutama dari pedagang pengumpul pasar lokal, 4 agen, yang aktif membeli ikan di unit-unit usaha perikanan atau di pasar-pasar lokal atas perintah
dan untuk pedagang besar eksportir, dan 5 eksportir, yang hanya ditemukan dalam perdagangan hasil perikanan bernilai ekspor Hanafiah dan Saefuddin, 1983:
173-174. Pengambilan keputusan untuk memasarkan produk ikan berbeda antara
nelayan tradisional dengan nelayan kapal motor. Pada nelayan tradisional, lazimnya proses pelelangan dilakukan di tepi pantai pada tahap pertama. Pada
saat ini biasanya pedagang pengumpul sudah menunggu untuk melakukan tawar menawar dan harga ikan dapat berubah dalam waktu yang tidak terlalu lama.
Sedangkan pada nelayan dengan kapal motor, biasanya yang berfungsi sebagai tauke adalah pemilik kapal dan akan membawa langsung hasil produksi ke tempat
pelelangan Mulyadi, 2005: 84-185. Dengan demikian, maka nelayan yang mandiri adalah nelayan yang dapat mengambil keputusan sendiri untuk memasarkan hasil
produksinya.
2.4.2. Kemandirian Emosional
2.4.2.1. Melepas Ketergantungan dari Otoritas Keluarga Istilah otoritas authority menunjuk kepada kekuatan yang telah
melembaga dan dikenal oleh individu yang bersangkutan. Pada umumnya, sosiolog menggunakan istilah ini dalam kaitannya dengan legitimasi kekuasaan melalui
pengakuan atau pemilihan kedudukan Schaefer, 1989: 386. Umumnya, anak laki-laki tertua dalam masyarakat patriarkhal memegang
otoritas yang lebih besar Schaefer, 1989: 323, Popenoe, 1989: 361. Laki-laki patriark tersebut bisa kakek atau paman dalam struktur keluarga besar extended
family atau ayah dalam keluarga inti nuclear family. Patriark ini merupakan pengambil keputusan dalam keluarga mengenai tempat tinggal, penggunaan alat,
termasuk penentuan pernikahan bagi anak-anak Popenoe, 1989: 361. Hurlock 1980: 279 menulis bahwa banyak orang dewasa muda yang tidak
tertarik pada jenis pekerjaan yang selama ini telah ditekuni oleh orang tua atau sanak keluarganya. Meskipun dalam kenyataannya menunjukkan bahwa ada orang
30
yang memperoleh pekerjaan pertamanya mirip atau ada hubungannya dengan pekerjaan ibu, bapak atau sanak saudara mereka, namun kecenderungan umum ini
tidak terjadi apabila orang dewasa muda tersebut memiliki tingkat pendidikan dan pelatihan yang jauh lebih tinggi dari pada orang tuanya. Namun demikian, masih
banyak orang dewasa yang masih bingung tentang apa yang akan dikerjakan dalam hidupnya.
Santrock dalam Desmita, 2006: 218-219 menulis bahwa keterikatan dengan orang tua pada masa remaja dapat membantu kompetensi sosial dan
kesejahteraan sosialnya, antara lain seperti tercermin dalam penyesuaian emosional. Remaja yang memiliki hubungan yang nyaman dan harmonis dengan
orang tua mereka, memiliki kesejahteraan emosional yang lebih baik. Sebaliknya, ketidakdekatan detachment emosional dengan orang tua berhubungan dengan
perasaan-perasaan akan penolakan dengan orang tua yang lebih besar serta perasaan lebih rendahnya daya tarik sosial dan romantis yang dimiliki
diri sendiri. 2.4.2.2. Melepas Ketergantungan dari Ikatan Patron-klien
Struktur sosial dalam masyarakat nelayan umumnya dicirikan dengan kuatnya ikatan patron-klien. Kuatnya ikatan patron klien merupakan konsekuensi
dari sifat kegiatan penangkapan ikan yang penuh resiko dan ketidakpastian. Hubungan patron-klien ini umumnya merupakan ikatan emosional friendship
sekaligus instrumen friendship Satria, 2002:32. Hubungan patron-klien dalam komunitas nelayan umumnya terjadi antara
nelayan buruh dengan juragan. Mulyadi 2005: 80-81 menyatakan bahwa pada awalnya hubungan patron-klien bersifat mutualisme. Namun hubungan ini pada
akhirnya bersifat eksploitatif. Misalnya kasus ikatan patron-klien di Labuan Maringgai Lampung, di mana sekelompok Juragan mengikat hampir semua
nelayan dengan ikatan utang. Mereka tidak diharuskan mengangsur utangnya bahkan cenderung ditambah terus sehingga jumlah utang klien makin bertambah.
Sebagai imbalannya ada hak mutlak untuk membeli udang hasil tangkapan nelayan dengan harga yang ditetapkan sepihak. Selain itu, semua surat-surat berharga,
terutama surat tanda kepemilikan perahu dan mesin disimpan sebagai jaminan. Solihin et al. 2005: 141-142 merangkum beberapa hasil penelitian yang
dilaporkan oleh Nasikun bersama rekan-rekan 1996 di daerah Muncar Jawa Timur, Elfiandri 2002 di pantai barat Sumatera Barat, dan Iwan 2002 di daerah
31
Kelurahan Nipah I dan Nipah II Kabupaten Tanjung Jabung. Hasil penelitian tersebut mengungkapkan sebuah kesimpulan yang substansinya sama bahwa
akibat penetrasi kapitalisme dalam aktivitas nelayan di daerah tersebut telah menciptakan ketergantungan dan menyebabkan kelompok nelayan buruh lebih
cepat terseret dalam kemiskinan. 2.4.2.3. Menyikapi Ritual Kepercayaan Lokal
Kegiatan penangkapan ikan oleh nelayan sangat beresiko, baik resiko kegagalan maupun resiko yang berkaitan dengan keselamatan jiwa. Oleh karena
itu, pada umumnya nelayan melakukan ritual yang dipercaya dapat menghindarkan diri dari resiko-resiko tersebut.
Nelayan memandang laut memiliki penguasa yang harus dihormati. Hal ini sebagaimana yang dilaporkan oleh Kusnadi 2000: 78 bahwa nelayan Madura
mempercayai adanya penguasa di Selat Madura yakni Nabi Khidir as. Oleh karena itu senantiasa dilakukan upacara petik laut menjelang musim ikan setiap tahunnya
untuk menghormati Nabi Khidir as. Dengan melakukan ritual ini, nelayan meminta keselamatan selama melaut dan agar diberi rezeki hasil tangkapan yang berlimpah.
Di Kirdowono, Jawa Tengah, para nelayan berpegang pada beragam pantangan dan perawatan magis untuk perahu. Pantangan ditunjukkan antara lain
ketika melewati muara Kirdowono, para pandega harus diam tak bersuara, sementara sang jurumudi berkonsentrasi membaca mantra minta izin kepada
danyang muara agar perahu mereka diperbolehkan lewat. Di laut, mereka tidak boleh bersiul karena bisa mengundang badai, demikian pula mereka tidak boleh
menyebut nama hewan-hewan liar seperti anjing, babi hutan, monyet, buaya dan kata-kata yang berarti lepas, lolos, dan bolong karena dipercaya tidak akan ada
ikan yang tertangkap. Perawatan magis untuk perahu dilakukan dengan air cucian beras yang direndam dengan daun pinang Areca cathecu, alang-alang Imperata
cylindrica, daun galing Vitis trifolia, abu merang padi ketan hitam, dan berlian. Setelah itu badan perahu dilumuri dengan ramuan rempah-rempah yang terbuat
dari lempuyang zingiber spp., kunir Curcuma domestica, adas pulasari Foeniculum vulgare dan Jahe Piper retrofractum. Setelah itu dilakukan
selamatan kecil di geladak perahu dengan kemenyan dibakar dan berdoa kepada danyang tertentu agar perahu miliknya terlindungi dari bahaya dan membawa rejeki
besar Juwono, 1998: 53-55.
32
Masyarakat Bajou memiliki beberapa jenis ritual yang lazim dilakukan dalam kaitannya dengan kegiatan penangkapan ikan dan pelayaran, antara lain adalah
1 maccerak lopi, adalah jenis upacara selamatan atas perahu nelayan yang baru pertama kali digunakan untuk melaut, dengan melumuri darah ayam pada badan
perahu, 2 maccerak masina, dengan melumuri darah ayam pada mesin atau motor penggerak, 3 pappasabbi ri nabitta adalah upacara selamatan pada saat tibanya
musim penangkapan ikan, dengan tujuan semoga usaha mereka mendapat berkat dan memperoleh rezeki yang banyak, dan 4 pappasabbi ri puanna tasik yang
berarti penyaksian kepada penguasa lautan. Melalui upacara tersebut nelayan Bajou yakin unsur penguasa lautan tidak akan menurunkan bencana dan mereka
optimis akan beroleh hasil tangkapan yang melimpah Depdikbud, 1996: 154-156. 2.4.2.4. Mengatasi Sikap Fatalistik
Fatalisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa kita tidak memiliki kekuatan untuk melakukan sesuatu apapun secara aktual. Pandangan ini dapat
dibahas dalam berbagai cara, yakni melalui: 1 fatalisme logis logical fatalism atau dalam beberapa hal juga disebut dengan fatalisme metafisis metaphysical
fatalism, 2 fatalisme teologis theological fatalism menyangkut eksistensi Ketuhanan, dan 3 determinisme kausal causal determinism yang umumnya tidak
menunjuk pada fatalisme secara total Encyclopedia, 2006 Sikap kurang rasional dalam diri seseorang akan merlahirkan pandangan
fatalistik atau menyerahkan segala hal dan urusan pada kekuatan di luar manusia. Hikmat 2007: 6 menjelaskan bahwa sikap yang cenderung fatalistik dari sebagian
komunitas lokal dalam menjalani kehidupannya merupakan kondisi yang merefleksikan lemah karsa. Kondisi ini telah menjadi budaya dan mengakibatkan
sulitnya melepaskan mereka dari lingkaran kemiskinan, karena ada kecenderungan pada titik kritis tertentu mereka melakukan penyimpangan perilaku dan destruktif
terhadap kemajuan lingkungan sekitarnya. Huraerah 2006 menjelaskan bahwa untuk mengatasi kemiskinan maka hendaknya diarahkan untuk mengikis nilai-nilai
budaya negatif seperti adanya sikap fatalistik. Sebagai suatu komunitas yang terdiri dari berbagai latar belakang sosio-
psikologis, komunitas nelayan memiliki kecenderungan pada sikap fatalistik tersebut. Hal ini disinyalir karena masyarakat nelayan selalu diidentikkan dengan
kemisikinan. Nelayan yang mandiri secara emosional adalah nelayan yang dapat mengatasi sikap fatalistik dan dapat melepaskan diri dari stigma kemiskinan.
33
2.4.2.5. Mengembangkan Kerjasama dalam pemanfaatan laut Sumberdaya pesisir dan laut bersifat common property milik bersama
dengan akses yang terbuka bagi setiap orang open access. Istilah common property lebih mengarah pada kepemilikan di bawah kendali dan tanggungjawab
pemerintah dan pada sifat sumberdaya itu sendiri yang merupakan public domain. Kemungkinan konflik dan kerjasama dalam pemanfaatan sumberdaya tersebut
merupakan bagian penting yang perlu ditelaah. Upaya untuk mengatasi berbagai permasalahan dan isu-isu yang muncul
dalam pengelolaan sumberdaya pesisir dan laut antara lain dapat dilakukan dengan model pengelolaan yang kolaboratif, yaitu memadukan unsur masyarakat
pengguna kelompok nelayan, pengusaha perikanan, dll dan pemerintah yang dikenal dengan co-management. Model pengelolaan hendaknya menyatukan
lembaga-lembaga terkait terutama masyarakat dan pemerintah serta stakeholder lainnya dalam setiap proses pengelolaan sumberdaya Rudyanto, 2004. Model
pengelolaan yang melibatkan kerjasama berbagai stakehorlder tersebut dapat menghindari kemungkinan konlik pemanfaatan sumberdaya laut.
Satria 2002: 72 mengidentifikasi paling tidak ada empat macam konflik dalam masyarakat pesisir, khususnya nelayan yang dapat dikategorikan ke dalam
berbagai macam bentuk berdasarkan faktor-faktor penyebabnya, yakni: 1 konflik kelas, yang terjadi antarkelas sosial nelayan, misalnya seperti yang terjadi antara
nelayan trawl dan nelayan tradisional, 2 konflik orientasi, terjadi antara nelayan yang memiliki perbedaan orientasi dalam pemanfaatan sumberdaya, 3 konflik
agraria, terjadi akibat perebutan fishing ground, dan 4 konflik primordial, terjadi akibat perbedaan identitas, etnik, asal daerah atau lainnya.
2.4.3. Kemandirian Ekonomi
