f. Dan yang terakhir tentu adalah bahwa Islam sebagai agama rahmatan
lil ‘âlamîn akan selalu difahami bahwa dengan segala ajarannya ia akan selalu sâlih li kulli zamân wa makân.
D. Batasan-Batasan Kontekstualisasi Hadis
Adapun batasan yang dimaksud disini adalah batasan yang menyangkut tema-tema hadis dan pembahasannya yang bisa dan dianggap perlu untuk
ditampilkan pemahaman kontekstual terhadapnya. Secara jelas memang tidak bisa semua diambil nilai kontekstual dan hanya diamalkan nilai universalnya saja dan
tidak berbentuk dalam tindakan ibadah. Secara umum M. Sa’ad Ibrahim menjelaskan bahwa konteskstualisasi hadis meliputi dua hal yakni; pertama,
dalam bidang ibadah mahdah murni tidak ada kontekstualisasi. Karena jika ada penambahan dan pengurangan untuk penyesuaian situasi dan kondisi maka hal
tersebut akan masuk dalam bid’ah. Kedua, bidang diluar ibadah mahdah. Dengan demikian kontekstualisasi dialkukan dengan tetap berpegang pada nilai universal
hadis , untuk selanjutnya dirumuskan legal specific berupa tindakan aplikatif baru yang menggantikan legal specific lamanya.
13
Hal ini kemudian memunculkan anggapan bahwa hadis diharuskan adanya kontekstualisasi guna peletakannya sebagai ajaran yang tetap bisa diajarkan dan
tidak hanya sebagai tulisan yang mati. Yang selanjutnya memiliki ruang tertentu terhadap tema kontekstualisasi dari hadis-hadis sebagai berikut;
a. Menyangkut hal sarana dan prasarana yang tertuang secara tekstual. Hal ini menyangkut bagaimana penggunaannya pada masa Nabi
13
M. Sa’ad Ibrahim, dalam Orisinalisitas Dan Perubahan Dalam Ajaran Islam, Jurnal At-Tahrir, Vol. 4 no. 2 Juli 2004 hal. 170
dengan adanya perkebangan zaman saat ini. Misalnya pada pakaian gamis yang digunakan pada budaya Arab juga penggunaan bahasa Arab. Semua
itu adalah produk budaya yang tentunya setiap wilayah pun berbeda. b. Menyangkut aturan manusia sebagai individu dan biologis.
Sebagaimana yang dilakukan nabi ketika makan hanya dengan tiga jari, karena konteks saat itu adalah kurma dan roti. Tentu hal ini akan sangat
berbeda dengan budaya Indonesia yang makan sayur asem dan nasi. Dari sinilah selanjutnya yang diambil adalah pesan moral untuk tidak berlebih-
lebihan. c. Menyangkut aturan manusia sebagai makhluk sosial dalam. Yakni
bagaimana manusia berhubungan dengan sesama, alam sekitar dan juga binatang dalam wilayah kontekstual. Hal ini sejalan dengan isyarat nabi
“antum a’lamu bi umûri dunyâkum”.
14
d. Yang terakhir adalah mengenai sistem bermasyarakat dan bernegara, dimana kondisi sosial, ekonomi, politiik dan budaya masa nabi
sangat berbeda dengan kondisi saat ini di negara yang berbeda. Disisi lain memang nabi tidak mengisyararatkan bentuk pembagian wilayah seperti
negara, kerajaan dan lain-lain. Dengan demikian kondisi pada masa nabi tidak bisa dijadikan parameter sosial.
Adapun mengenai bagaimana proyeksi kontekstualisasi ini dilakukan, M Sa’ad Ibrahim mencoba menjelaskan dengan tiga tahapan guna mendapatkan
pesan yang memang benar dari nabi dan mampu terlaksana pada kondisi yang berbeda sebagai berikut; pertama. Memahami teks-teks hadis atau sunnah untuk
14
Muslim, Sahih, bâb wujûbu imtitsali mâ qalahu syar’an duna mâ dzakarahu Beirut: Dar al-Fikr, 2003 hadis no. 4358 hal. 54
menemukan dan mengidentifiasi legal specific dan pesan moral dengan cara melihat konteks lingkungan awal seperti madinah, makkah sebagai bagian dari
asbab al-wurûd hadis. Kedua, memahami lingkungan baru dimana teks-teks hadis itu akan
digunakan atau diaplikasikan, sekaligus membandingkan dengan lingkungan awal untuk menemukan perbedaan dan persamaannya. Ketiga, jika ternyata ditemukan
perbedaan-perbedaannya lebih dominan dari pada persamaan yang ditemukan maka dilakukan penyesuaian legal specific terhadap teks-teks tersebut dengan
konteks lingkungan baru, dengan tetap berpegang teguh pada pesan moral yang dibawa teks tersebut
15
. Maka dengan demikian pesan nabi tetap akan bisa terlaksana dimanapun
dan kapanpun berada. Sebagai konsekuensi bahwa Muhammad adalah pembawa risalan bukan bagi umat tertentu dan kondisi tertentu, namun sebaliknya Islam
yang dibawa Muhammad adalah Islam yang sâlih li kulli zamân wa makân.
15
M. Sa’ad Ibrahim, Orisinalitas dan Perubahan dalam Ajaran Islam, dalam Jurnal At- Tahrir, vol. 4 no. 2 Juli 2004, hal. 168
BAB IV KORUPSI DALAM PANDANGAN HADIS
