23
Menurut penelitian penulis, bahwa Imam Ahmad menyusun kitabnya dengan membagi sub bab seperti berikut:
1. Musnad al-„Asyarah al-Mubasyîrina bi al-Jannah.
2. Musnad Khulafâ‟ al-Râsyidin
3. Musnad Sahabat Ba‟da al-„Asyarah.
4. Musnad Ahl al-Bait.
5. Musnad Bani Hâsyim.
6. Musnad al-Muktsirîna mina al-Sahâbat.
7. Bâqi Musnad al-Muktsirîn
8. Musnad al-Makiyyin.
9. Musnad al-Madaniyyin.
10. Musnad al-Syâmiyyin.
11. Musnad al-Kûfiyyin.
12. Musnad Basriyyin.
13. Musnad al-Ansâr.
14. Musnad al-Qabâ‟il.
51
C. Metode Periwayatan Dalam Musnad
Periwayatan
52
hadis bermula dari hasil kesaksian sahabat Nabi terhadap sabda, perbuatan dan pengakuan atau hal ihwal Nabi Muhammad Saw.. Apa yang
51
Lihat Ah mad ibn A li ibn Haja r Abu al-Fadhl al- ‟Asqalâni, al-Musnad li al-Imâm
Ahmad ibn Hanbal, jilid 1, h. 11
24
disaksikan oleh sahabat itu lalu disampaikan kepada orang lain, orang lain menerima riwayat hadis itu mungkin saja berstatus sahabat, al-Muhadhramîn
53
atau tâ bi‟in. Mereka pula menyampaikan hadis tersebut kepada tâbi‟ tâbi‟in.
Demikian seterusnya, sehinggalah hadis itu sampai kepada periwayat yang melakukan penghimpunan hadis.
54
Sebagai ahli hadis, Imam Ahmad memiliki syarat tersendiri dalam menentukan hadis yang dijadikan hujjah olehnya. Menurut Ahmad Muhammad
Syakir, syarat rawi yang hadisnya bisa diterima yaitu hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur, taat pada agama, tidak berkhianat dan yang terakhir
mengamalkan hadis yang diriwayatkan. Menurutnya lagi, hadis yang tidak muttasil sanad-nya
55
pada Nabi Muhammad meskipun diriwayatkan oleh perawi tsiqah termasuk kategori hadis da
‟if.
56
Adapun menurut Ibnu Taimiyah dalam Minhâj al-Sunnah, syarat pegangan Imam Ahmad yang paling kuat adalah tidak
memuatkan dalam musnad- nya para perawi yang diketahui lemah ingatan dan
52
Menurut istilah ilmu hadis, yang dimaksudkan dengan al-riwayat ialah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis, serta penyandaran hadis itu kepada rangkaian para
periwayatnnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Sebagaimana M.Syuhudi menyatakan, terdapat tiga unsur yang harus dipenuhi dalam periwayatan hadis, yakni: 1- keg iatan menerima hadis dari
periwayat hadis. 2- kegiatan menya mpaikan hadis kepada orang lain. 3- susunan rangkaian tersebut perlu disebutkan Lihat Muhammad Syuhudi Isma il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis,
Jaka rta: Bu lan Bintang 1991, cet. ke-3, h. 24
53
al-Muhadhramîn : adalah orang yang mendapati masa jahiliyyah dan masa nabi saw dan masuk Isla m na mun tidak se mpat me lihat. Lihat
Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al- Hadits, Penerje mah H.M Qad irun Nu r Ah mad Musyafiq, h. 402
54
Muhammad Syuhudi Isma il, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 37
55
Sanadnya bersambung-sambung tidak putus yang dimaksud adalah sanad yang selamat dari keguguran. Dengan kata lain, bahwa tiap -tiap rawi dapat saling bertemu dan menerima
langsung dari guru yang me mberikannya. Lihat Qurratul A ien, Il mu Musthalâh Hadits, h. 241
56
Ahmad Muhammad Syakir, Thalâ i‟ al Musnad, Cairo: Maktabah al-Turas Islami, tt,
Jilid 1, h. 18
25
yang kadzab. Oleh karena itu, Ahmad membuang hadis-hadis yang tidak sesuai dengan syaratnya untuk penyempurnaan musnad-nya.
57
Imam Ahmad bersungguh-sungguh dalam menghimpun hadis Nabi Saw.. Beliau tidak akan men-takhrij kecuali bagi orang-orang yang beliau sangat
percayai. Beliau juga sangat cermat terhadap matan- matan dalam kitab beliau, seperti ketegasan beliau terhadap perawi-perawinya. Oleh karena itu, layak bagi
beliau untuk berkata kepada putra beliau “Jagalah musnad ini karena kelak ia akan menjadi imam bagi masyarakat
”.
58
D. Tanggapan Ulama Atas Musnad Ahmad
