BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan Islam sebagaimana diketahui adalah pendidikan yang dalam pelaksanaannya berdasar pada ajaran Islam. Karena ajaran Islam berdasar al-
Quran, al-Sunnah, pendapat ulama serta warisan sejarah, maka pendidikan Islam pun berdasarkan pada al-Quran, al-Sunnah, pendapat ulama serta warisan sejarah
tersebut
1
Dalam masyarakat yang dinamis, pendidikan memegang peranan yang menentukan terhadap eksistensi dan perkembangan masyarakatnya, hal ini karena
pendidikan merupakan
proses melestarikan,
mengalihkan, serta
mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspek dan jenisnya kepada generasi penerus.
Dimikian pula dengan pendidikan Islam. Keberadaannya merupakan salah satu bentuk dari manifestasi cita-cita hidup Islam yang bisa melestarikan,
mengalihkan, menanamkan internalisasi, dan mentransformasi nilai-nilai Islam kepada generasi penerusnya sehingga nilai-nilai kultural-religius yang dicita-
citakan dapat tetap berfungsi dan berkembang dalam masyarakat dari waktu-ke waktu.
2 1
Abuddin Nata, Pendidikan dalam Pespektif al-Quran, Jakarta: UIN Jakarta Press, cet 1, 2005 h. 15.
2 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, cet 3, 2008, h. 8.
Pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu merupakan konsepsi pendidikan yang mengandung berbagai teori yang dikembangkaan dari hipotesis-hipotesis
atau wawasan yang bersumber dari kitab suci al-Quran atau hadis, baik dilihat dari segi sistem, proses dan produk yang diharapkan maupun dari segi tugas pokoknya
untuk membudayakan manusia agar bahagia dan sejahtera.
3
Athiyah al-Abrasyi memberikan defenisi Pendidikan Islam adalah usaha sadar untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan anak dengan segala
potensi yang dianugerahkan oleh Allah kepadanya agar mampu mengemban amanah dan tanggung jawab sebagai khalifah Allah di bumi.
4
Fadhil berpendapat, sebagaimana dikutip oleh Arifin, Pendidikan Agama Islam adalah proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang lebih
baik dan mengangkat derajat kemanusiaannya, sesuai dengan dasar kemampuan fitrah dan kemampuan ajaran dari luar.
5
Selanjutnya, pendidikan dari sudut pandang kultural manusia, merupakan suatu alat pembudayaan enkulturasi masyarakat manusia itu sendiri. Dalam hal
itu, proses pembudayaan sangat bergantung pada pemegang alat tersebut, yaitu para pendidik. Para pendidik memegang posisi kunci dalam menentukan
keberhasilan proses belajar sehingga mereka dituntut persyaratan tertentu, baik toritis maupun praktis, dalam pelaksanaan tugasnya.
6
Pendidikin Islam yang bersumber dari nilai-nilai ajaran Islam harus bisa menanamkan atau membentuk sikap hidup yang dijiwai oleh nilai-nilai Islam,
juga mengembangkan kemampuan berilmu pengetahuan sejalan dengan nilai-nilai Islam yang melandasi, merupakan sebuah proses secara pedagogis mampu
3 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam,……... h. 4. 4
Abdul Rachman Shaleh, Pendidikan Agama dan Keagamaan, PT Gemawindu Pancaperkasa, 2000 cet 1 h 2.
5 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, ……h. 17.
6 H. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam,…… h 8.
mengembangkan hidup anak ke arah kedewasaan atau kematangan yang menguntungkan dirinya. Oleh karena itu usaha tersebut tidak boleh dilakukan
secara coba-coba trial and error atau atas dasar keinginan dan kemauan pendidik tanpa
dilandasi dengan
teori-teori kependidikan
yang dapat
dipertanggungjawabkan. Dalam konteks itu, proses belajar mengajar dapat diartikan bukan hanya
mentransformasikan ilmu pengetahuan, wawasan, pengalaman, dan keterampilan kepada peserta didik, melainkan juga menggali, mengarahkan, dan membina
seluruh potensi yang ada dalam diri peserta didik, sesuai dengan tujuan yang direncanakan.
Proses belajar mengajar tersebut harus berjalan dengan baik dan efektif. Yaitu, proses belajar mengajar yang menyenangkan, menggembirakan, penuh
motivasi, tidak membosankan, serta menciptakan kesan yang baik pada diri peserta didik. Untuk mewujudkan keadaan yang demikian, maka proses belajar
mengajar harus disertai dengan memelihara motivasi, kebutuhan-kebutuhan, keinginan-keinginan, tujuan-tujuan, dan perbedaan-perbedaan perseorangan di
antara peserta didik, menjadi tauladan bagi mereka dalam segala hal yang disampaikan
.7
Namun demikian, dalam realitas, paradigma pembelajaran tradisional pada umumnya masih terkesan mengenyampingkan peran pengembangan potensi
kemampuan nalar dan berkreasi. Hal ini dapat dilihat dari fenomena begitu banyaknya orang yang menimba ilmu pengetahuan, namun mereka ibarat alat
perekam bagi ilmu-ilmu yang mereka pelajari, tidak lebih kurang. Kadang kala mereka mempelajari sebuah kitab dari guru mereka dengan tekun dan konsentrasi,
mereka berusaha memahami bacaan bahkan menghafalnya dan mencatatnya. Pada masa yang akan datang mereka menjadi para guru. Lalu mereka ajarkan dengan
menerapkan metode pengajaran persis apa yang mereka dahulu dapatkan
.8 7 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Pespektif al-Quran, h. 225.
8 Murtadha Muthahhari, Konsep Pendidikan Islam, Depok: Iqra Kurnia Gemilang, cet 1 2005, h 20-21.
Keberhasilan pembelajaran dalam arti tercapainya standar kompetensi sangat tergantung pada kemampuan guru mengolah pembelajaran yang dapat
menciptakan situasi yang memungkinkan siswa belajar sehingga merupakan titik awal berhasilnya pembelajaran. Rendahnya mutu pendidikan pembelajaran dapat
diartikan kurang efektifnya proses pembelajaran. Penyebabnya dapat berasal dari siswa, guru maupun sarana dan prasarana yang kurang memadai, minat dan
motivasi yang rendah, kinerja guru yang rendah akan menyebabkan pembelajaran kurang efektif.
Selain itu, terjadinya ketimpangan di sekolah-sekolah salah satunya dapat dilihat dari aspek peserta didik, bagi seorang guru, peserta didik di sebagian besar
sekolah dianggap sebagai seseorang yang masih kosong dan siap untuk dijadikan sesuai kebutuhan pasar. Peserta didik yang dianggap demikian, berdampak pada
proses pendidikan di berbagai sekolah.
9
Sekolah tugasnya adalah menyiapkan peserta didik untuk mencapai nilai terbaik dalam bidang tertentu untuk dijadikan sebagai manusia yang ahli sesuai
dengan jurusannya. Sementara latar belakang perilaku, akhlak, sikapnya terhadap siswa.
10
Akibatnya, kritik atau keluhan yang sering dilontarkan masyarakat dan pihak orang tua murid selama ini, pendidikan agama di sekolah dan perguruan
tinggi, belum mampu mengantar peserta didik untuk dapat memahami dan mengamalkan ajaran agamanya dengan baik dan benar.
Demikian pula kemampuan dalam praktek ibadah tidak seperti yang diharapkan. Selain kelemahan dalam peguasaan materi aspek kognitif juga
dalam hal pembentukan prilaku aspek afektif dampak nilai-nilai luhur agama dari proses pendidikan agama di sekolah-sekolah oleh sebagian masyarakat dinilai
kurang nampak dalam pribadi anak dalam kehidupan sehari-hari.
11
9 Dawam Ainurrofiq, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta, Penerbit INSPEAL, 2006,
h.1. 10Dawam Ainurrofiq, Pendidikan Multikultural,... h.1.
11Dawam Ainurrofiq, Pendidikan Multikultural,... h. 2
Tingginya frekuensi perkelahian sesama pelajar di kota-kota besar, kurangnya rasa hormat sang anak atau murid kepada guru, bahkan ada yang
memukul guru kalau ia tidak naik kelas, akrabnya sebagian anak muda dengan obat-obat terlarang seperti narkotika, adanya pergaulan bebas, sering diangkat
oleh sebagian anggota masyarakat dan orang tua sebagai indikasi ketidakberhasilan pendidikan agama di sekolah dan perguruan tinggi.
Setiap terjadi dekadensi kerusakan moral masyarakat, maka semua pihak akan menoleh kepada lembaga pendidikan dan seakan menuduhnya tidak becus
mendidik anak bangsa. Tuduhan berikutnya terfokus pada pendidik yang dianggap alpa dan tidak profesional dalam menjaga gawang moralitas anak bangsa. Para
pendidik tiba-tiba menjadi perhatian saat musibah kebobrokan moral, ketertinggalan ilmu pengetahuan dan peradaban terjadi.
12
Sekolah khususnya guru hanya bertugas menghasilkan lulusan yang memiliki kemampuan kognitif intelektual belaka, sama sekali terlepas dari
kemampuan afeksi sosial, afeksi kelembutan, afeksi menghargai orang lain, afeksi menjunjung harkat dan martabat semua manusia
13
Sekolah hanya bertugas untuk mempersiapkan peserta didik untuk mencapai nilai baik dalam bidang tertentu
untuk dijadikan sebagai manusia yang ahli sesuai dengan jurusannya. Sementara
latar belakang perilaku, akhlak, sikapnya terhadap sesama manusia bukan menjadi pertimbangan utama dalam perekrutan peserta didik.
14
Belum lagi keadaan guru di Indonesia yang memprihatinkan. Fakta menyebutkan bahwa, kebanyakan guru belum memiliki profesionalisme yang
memadai untuk menjalankan tugasnya sebagaimana disebut dalam pasal 39 UU No 202003 yaitu merencanakan pembelajaran, melaksanakan pembelajaran,
menilai hasil pembelajaran, melakukan pembimbingan, melakukan pelatihan, melakukan penelitian dan melakukan pengabdian masyarakat.
12 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam Pengembangan Pendidikan Integratif, di Sekolah,
Keluarga dan Masyarakat, Yogyakarta:LKIS, cet I, 2009, h. 35. 13
Ainurrofiq Dawam, Pendidikan Multikultural,….h. 29-30 14 Ainurrofiq Dawam, Pendidikan Multikultural,…h 30.
Bukan itu saja, sebagian guru di Indonesia bahkan dinyatakan tidak layak mengajar. Persentase guru menurut kelayakan mengajar dalam tahun 2002-2003
di berbagai satuan pendidikan sbb: untuk SD yang layak mengajar hanya 21,07 negeri dan 28,94 swasta, untuk SMP 54,12 negeri dan 60,99 swasta,
untuk SMA 65,29 negeri dan 64,73 swasta, serta untuk SMK yang layak mengajar 55,49 negeri dan 58,26 swasta.
15
Dalam pada itu, tidak sedikit masalah-masalah dalam kelas muncul. Mulai dari pembelajaran yang membosankan, pembelajaran yang hanya berkisar pada
ceramah dimana guru belum mampu berdialog dengan baik kepada peserta didik, hingga guru yang keluar ruangan sebelum waktunya karena kehabisan materi
dalam mengajar. Metode pembelajaran yang kurang efektif dan efisien, menyebabkan tidak
seimbangnya kemampuan kognitif, afektif dan psikomotorik, misalnya pembelajaran yang monoton dari waktu kewaktu, guru yang bersifat otoriter dan
kurang bersahabat dengan siswa sehingga siswa merasa bosan dan kurang minat belajar.
16
Di mana letak kesalahannya? Pada isi kurikulum yang kurang tepat, sistem atau metodologi, alokasi waktu atau ketidakmampuan pihak guru agama untuk
menjawab hal-hal seperti itu. Dalam hal ini, penulis ingin melihat bagaimana al- Quran menjelaskan tentang proses pembeajaran.
Sebagaimana mafhum al-Quran adalah kalamullah firman Allah yang mutlak benar, berlaku sepanjang zaman dan mengandung ajaran dan petunjuk
tentang berbagai hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat nanti
17
15http:zaifbio.wordpress.com20100114ciri-ciri-dan-masalah-pendidikan-di- indonesia. 11110
16Risjayanti, Peningkatan Motivasi dan Minat Belajar Siswa, Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, h. 3.
17 Abudin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Jakarata: PT Raja Grafindo Persada, 2002 h. 1.
Al-Quran merupakan firman Allah yang selanjutnya dijadikan pedoman hidup way of life kaum muslim yang tidak ada lagi keraguan di dalamnya. Di
dalamnya terkandung ajaran-ajaran pokok prisip dasar menyangkut segala aspek kehidupan manusia yang selanjutnya dapat dikembangkan sesuai dengan nalar
masing-masing bangsa dan kapanpun masanya dan hadir secara fungsional memecahkan problem kemanusiaan. Salah satu permasalah yang tidak sepi dari
perbincangan umat adalah masalah pendidikan.
18
Al-Quran memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan akidah, syariah, dan akhlak, dengan jalan meletakkan dasar-dasar prinsip mengenai
persoalan-persoalan tersebut; dan Allah SWT menugaskan Rasul Saw untuk memberikan keterangan yang lengkap mengenai dasar-dasar itu, “Kami telah
turunkan kepadamu Al-Dzikr Al-Quran untuk kamu terangkan kepada manusia apa-apa yang diturunkan kepada mereka agar mereka berpikir.” QS an-Nahl
[16]; 44. Sebagai referensi utama umat Islam, al-Quran telah hadir untuk menjawab
berbagai persoalan manusia. Meski terbatas pada 114 surat dan 6666 ayat, namun manusia kerap kali menemukan penemuan-penemuan baru. Dalam konteks
keilmuan, al-Quran telah melahirkan berbagai macam ilmu. Mulai dari fisika, biologi, astronomi, kimia, geologi, psikologi dan seterusnya hingga ilmu
pendidikan.
19
Kehadiran al-Quran senantiasa eksis untuk setiap zaman dan kondisi. Ia hadir untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi oleh manusia. Hal ini
tersurat jelas dalam firman-Nya, “Kitab suci diturunkan untuk memberi putusan jalan keluar terbaik bagi problem-problem kehidupan manusia” QS al-Baqarah
[2]; 213. Terkait dengan pendidikan, al-Quran sejak dari awal mula diturunkan telah
memberikan sinyalmen yang begitu terasa. Ditemukan langsung ayat pertama yang diturunkan;
18 Abudin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, ..........h. 1. 19Abudin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, ............h. 2
“Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang Menciptakan,” QS al- ‘Alaq [96]; 1
Ayat-ayat ini dan yang semacamnya memberikan ruh progresivitas kepada manusia untuk senantiasa mengembangkan wawasannya. Dalam hal ini, manusia
dituntut untuk mengembangkan ayat-ayat Allah, baik yang bersifat tanziliyah maupun yang bersifat kauniyah.
Berdasarkan wacana di atas, penulis berkesimpulan bahwa wawasan tentang pendidikan, khususnya pengajaran benar-benar perlu diangkat dan
dipaparkan kembali. Semua itu, lantaran al-Quran dan Ilmu pengetahuan termasuk pendidikan merupakan satu kesatuan yang begitu erat. Dimana al-Quran
mencakup pelbagai macam masalah terkait pendidikan. Bahkan, al-Quran sendiri hadir ke tengah-tengah manusia sebagai kitab yang mendidik, membimbing, dan
mengajarkan. Sementara itu, penulis sendiri memiliki beberapa asumsi sendiri yang
menjadi beberapa pertimbangan dalam penulisan skripsi ini, di antaranya: Pertama, al-Quran adalah kitab suci umat Islam yang berwawasan global
bersifat universal. Sebagaimana maklum bahwa Islam adalah agama universal, agama yang membawa misi rahmatan lil alamin.
20
Kedua, penulis menginginkan pandangan yang utuh yang diberikan oleh al-Quran. Tujuannya, agar pandangan ini dapat menjadi pijakan yang otentik
terkait pembelajaran berdasakan prinsip-prinsip Islam oleh para guru, khususnya guru-guru yang beragama Islam.
Ketiga, membangkitkan semangat cinta Islam. Karena tidak sedikit, kaum terpelajar muslim lebih bangga manakala merujuk pada referensi tokoh-tokoh
barat. Alih-alih merujuk kepada tokoh-tokoh muslim dianggap ortodok, rigid, dan tidak keren.
Pada dasarnya, al-Quran sendiri telah memberi isyarat bahwa
20 QS Al-Baqarah [2]; 30.
permasalahan pendidikan sangat penting, jika al-Quran dikaji lebih mendalam maka kita akan menemukan beberapa prinsip dasar pengajaran, dan nilai-nilai
pengajaran yang lebih manusiawi, yang selanjutnya bisa dijadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu.
Bersandar pada beberapa pernyataan di atas, penulis dengan ini memberi
judul untuk karya tulis ini dengan, Proses Pembelajaran dalam al-Quran Telaah Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir dalam QS al-Kahfi [18]; 60-82.
Semoga karya ini dapat menjadi acuan sebagai model pembelajaran yang benar- benar memiliki ruh.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Kategori