Analisis Kisah Nabi Musa ‘Alaihi Al-Salam Versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an Al-Karim
ANALISIS KISAH NABI MUSA ‘ALAIHI AL-SALAM VERSUS FIR‘AUN DALAM AL-QUR’AN AL-KARIM
SKRIPSI SARJANA O
L E H Ahmad Zubeir 0 5 0 7 0 4 0 4 0
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA
PROGRAM STUDI BAHASA ARAB MEDAN
(2)
ا
ﺣﺮﻟا
ﷲا
ﺴﺑ
ﺣﺮﻟ
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahi Rabbi al-‘ālamīn penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT karena atas segala karunia dan rahmat-Nya maka penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini sebagaimana yang ada di hadapan pembaca.
Shalawat dan salam juga penulis sampaikan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, seorang tokoh revolusioner dunia yang memiliki akhlak Al-Qur’an sehingga menjadi teladan bagi seluruh umat manusia.
Skripsi ini berjudul “Analisis Kisah Nabi Musa ‘Alaihi Al-Salam Versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an Al-Karim”. Penulis tertarik memilih judul ini karena dengan mengetahui dan memahami kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun, maka kita akan dapat mengambil pelajaran dan petunjuk dari kisah tersebut, karena tujuan dari diceritakannya kisah para nabi dan rasul dalam Al-Qur’an adalah sebagai petunjuk dan pelajaran bagi manusia. Penulis juga menganggap bahwa penelitian yang dilakukan bukan hanya untuk menambah perbendaharaan skripsi saja tetapi juga harus memberi pengaruh yang lebih baik dalam kehidupan. Skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu syarat dalam memperoleh gelar Sarjana Sastra (S.S) pada Program Studi Bahasa Arab, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekeliruan. Oleh karena itu, penulis memohon saran dan kritik yang konstruktif dari semua pihak demi kesempurnaan skripsi ini.
Medan, Desember 2009
(3)
UCAPAN TERIMA KASIH
Berkat ridho dan rahmat Allah SWT, penulis banyak mendapatkan bantuan dari berbagai pihak dalam menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :
1. Teristimewa kedua orangtua tercinta, Ayahanda Abdul Rasad Simbolon dan Ibunda Nur Ainun Rani, BA. yang telah mengasuh, mendidik, dan selalu mendoakan penulis hingga penulis menyelesaikan pendidikannya di perguruan tinggi. Hanya doa yang dapat penulis berikan sebagai balasan atas ketulusan dan keikhlasan yang tiada terhingga. “Allahumma igfir żunūba humā wa arhamhumā kamā rabbayanī șagīran, amin”
2. Bapak Prof. Syaifuddin,M.A.,Ph.D selaku Dekan Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara beserta Pembantu Dekan I, II, dan III.
3. Ibu Dra. Khairawati, M.A.,Ph.D selaku Ketua Program Studi Bahasa Arab, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
4. Bapak Drs. Mahmud Khudri, M.Hum selaku Sekretaris Program Studi Bahasa Arab, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
5. Ibu Dra.Khairawati, M.A., Ph.D selaku Dosen Pembimbing I dan Ibu Nur Aisyah Simamora, Lc., M.A. selaku Dosen Pembimbing II yang dengan ikhlas telah rela meluangkan waktu dan pikirannya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini tepat pada waktunya.
6. Bapak Drs. Suwarto, M.Hum. selaku Penasehat Akademik yang telah memberikan berbagai nasehat dalam rutinitas penulis menjalani kegiatan perkuliahan di Program Studi Bahasa Arab, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara ini.
7. Seluruh staf pengajar Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, khususnya staf pengajar di Program Studi Bahasa Arab, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara yang telah menambah wawasan penulis selama masa perkuliahan serta bang Andika sebagai staf tata usaha di Program Studi Bahasa Arab.
(4)
8. Kakanda tersayang Lubana Nazma Simbolon, S.Kom. dan suami beserta buah hatinya Raisya Putri Mumtaza, dan juga Adinda terkasih Muhammad Ridho Simbolon, serta seluruh keluarga besar penulis. (Terima kasih atas kasih sayang, motivasi dan doanya)
9. Teman-teman stambuk ’05 (Boim, Dawie, Faisal, Fauzi, Habibi, Hafizh, Izala, Lubis, Mukhlis, Novri, Putra, Surya, Amah, Ape, Aqmalia, Bunda Raihan, Elly, Fitra, Fitri, Hafni, Kak Syam, Lira, Mbak Linda, Puteri, Qie_Qie, Reje, Sanah, Tini, Yunita. (Jazakumullahu khairan katsiran yach…)
10.Kakanda-kakanda Alumni dan teman-teman di Ikatan Mahasiswa Bahasa Arab (IMBA) Fakultas Sastra USU, serta adik-adik stambuk ’06-’09 (tetap semangat yach kuliahnya..!)
11.Teman-teman di kepengurusan Remaja Mesjid Jami’ Martubung Pekan (walau udah pada sibuk, tapi jangan lupa ke mesjid yach…)
12.Teman-teman di Badan Komunikasi Pemuda Remaja Mesjid Indonesia (BKPRMI) Medan Labuhan dan teman-teman di Gerakan Pemuda Al-Washliyah (GPA) Medan Labuhan serta teman-teman di Ikatan Jaka & Dara (IKAJARA) kota Medan, khususnya angkatan ’06.
13.Sahabat-sahabatku tersayang dan tercinta : Ahmad Fauzi & Irdana Surya (syukran ya penginapan gratisnya coy) Putri Rahmawati, S.S. (syukran ya put laptopnya, traktir makannya dan semua bantuannya) Zuraidah Hafni, S.S. & Fitrah Haqni, S.S. (syukran ya canda tawanya). Semoga persahabatan ini ‘kan tetap terjaga meski kita tak lagi bersama.
14.Seluruh pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu tetapi telah memberikan bantuan yang tidak terhingga kepada penulis. Syukran Katsiran.
Terima kasih atas segala bantuan yang telah diberikan semoga Allah SWT akan membalas semua kebaikan yang telah dilakukan.
Medan, Desember 2009
(5)
DAFTAR ISI
Halaman
KATA PENGANTAR………..i
UCAPAN TERIMA KASIH………ii
DAFTAR ISI………...iv
DAFTAR SINGKATAN………vi
ABSTRAK……….vii
BAB I PENDAHULUAN...1
1.1Latar Belakang...1
1.2Perumusan Masalah...5
1.3Tujuan Penelitian...5
1.4Manfaat penelitian...6
1.5Metode penelitian...6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA...8
2.1. Unsur-Unsur Kisah...9
2.2. Model-Model Kisah...12
2.3. Tujuan-Tujuan Kisah...13
BAB III HASIL DAN PEMBAHASAN………....…….16
3.1 ﺔ ﺨ ﻟا/al-syakhshiyatu/ ’Tokoh’………..……….16
3.1.1 ﺔ ﺎ ﺔ ﺨ /syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’...16
3.1.1.1 Keadaan Bani Israil sebelum Kelahiran Nabi Musa as...16
3.1.1.2 Nabi Musa as Dihanyutkan oleh Ibunya atas perintah Allah swt………...…..……...17
3.1.1.3 Nabi Musa (Musa kecil) as Diasuh oleh Fir‘aun...18 3.1.1.4 Nabi Musa as Bertemu Kembali
(6)
dengan Ibunya………...…………....19 3.1.1.5 Nabi Musa as Beranjak Dewasa...21 3.1.1.6 Nabi Musa as Menyelamatkan Diri ke
Negeri Madyan………..23 3.1.1.7 Nabi Musa as Bertemu dengan Nabi
Syu‘aib as………..24 3.1.1.8 Nabi Musa as Menikah dengan Putri
Nabi Syu‘aib as……….…25 3.1.1.9 Nabi Musa as Kembali ke
Negeri Mesir………...…….……26 3.1.1.10 Allah swt Berbicara dengan Nabi
Musa as………..27 3.1.1.11 Mukjizat Nabi Musa as saat
Awal Kerasulannya………...29 3.1.1.12 Nabi Musa as Diperintahkan oleh Allah swt
Menyeru Fir‘aun untuk MenyembahNya...32 3.1.1.13 Nabi Musa as Memohon kepada
Allah swt Agar Saudaranya Harun
Menemaninya untuk Menyeru Fir‘aun Menyembah Allah swt………..…...33
3.1.1.14 Nabi Musa as dengan Mukjizatnya
Melawan Kesombongan Fir’aun………...35
3.1.1.15 Hukuman Terhadap Fir’aun dan
Pengikutnya karena Keingkaran Mereka...53 3.1.1.16 Mukjizat Nabi Musa as dengan Terbelahnya
Lautan dan Binasanya Fir‘aun……….55 3.1.1.17 Keingkaran Bani Israil setelah
Kematian Fir’aun dan Akibatnya………….59 3.1.2 ﺔ ﻘﻄ ﺔ ﺨ /syakhṣiyyatun manţiqiyyatun/
‘tokoh logis’...61 3.1.2.1 Nabi Musa as Pembela Kaumnya
(7)
3.1.2.2 Nabi Musa as Orang yang Dapat Dipercaya
dan Menepati Janjinya...62
3.1.2.3 Nabi Musa as Seorang yang Pemalu...63
3.1.2.3 Nabi Musa as adalah Sosok yang Tegas dan Berani...63
3.1.2.4 Kerendahan Hati Nabi Musa as dengan Senantiasa Berdo’a pada Allah swt Memohon Ampunan dan Petunjuk……….65
3.1.2.5 Nabi Musa as Merasa Takut dan Bersalah pada Dirinya………..70
3.1.2.6 Keinginan Nabi Musa as Melihat Allah swt………71
3.1.2.7 Nabi Musa as Marah dan Sedih Hati kepada Nabi Harun as dan Kaumnya……...72
3.2 ﺔ ﺨرﺎ ﻟاﺔ ﻘﻟا/qishshatu al-tarikhiyati/ ’Model kisah sejarah’...74
3.2.1 Menceritakan Sebuah Realitas Sejarah...74
3.2.2Memberikan Petunjuk dan Pelajaran bagi Manusia...81
3.3 ﺔ ﺨ ﻟاﺔ ﻘﻟا/al-qiṣṣatu al-syakhṣiyyatu/’Model kisah tokoh’..84
3.4 ﺔ ﻘﻟافﺪه/hadfu al-qishshati/ ’ Tujuan Kisah’...111
3.3.1 Meringankan beban jiwa atau tekanan batin Nabi Muhammad saw dan orang-orang beriman...111
3.3.2 Menguatkan keimanan dan keyakinan terhadap akidah Islam, sekaligus mengobarkan semangat berkorban jiwa dan raga di jalan Allah swt...114
BAB IV PENUTUP………...117
4.1 Kesimpulan………...117
4.2 Saran………..119
(8)
DAFTAR SINGKATAN AS : ‘Alaihi Al- Salam
BKPRMI : Badan Komunikasi Remaja Mesjid Indonesia IKAJARA : Ikatan Jaka Dara
IMBA : Ikatan Mahasiswa Bahasa Arab No. : Nomor
RI : Republik Indonesia SAW : Sallallahu ‘Alaihi Wasallam SKB : Surat Keputusan Bersama SWT : Subhanahu Wa Ta’ala
(9)
ABSTRAK
Ahmad Zubeir S, 2009. Analisis Kisah Nabi Musa ‘Alaihi Al-Salam Versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an Al-Karim. Medan : Program Studi Bahasa Arab Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara. Penelitian ini membahas tentang kisah Nabi Musa as versus Fir’aun dalam Al-Qur’an yang mengandung unsur-unsur kisah, model-model kisah dan tujuan kisah.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan sosok tokoh yang diperankan oleh Nabi Musa as, model dan tujuan kisah tersebut dalam Al-Qur’an.
Penelitian ini berbentuk penelitian kepustakaan (library research) dan menggunakan metode analisis deskriptif. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Jaudah dan Khalafullah.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tokoh Nabi Musa as disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 136 kali, dalam 34 surat dan 130 ayat. Tokoh Nabi Musa as yang merupakan tokoh
ﺔ ﺎ
ﺔ
/syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’ terdapat dalam 11 surat dan 242 ayat, tokoh Nabi Musa as sebagaiﺔ
ﺔ
/syakhṣiyyatun manţiqiyyatun/ ‘tokoh logis’ terdapat dalam 7 surat dan 53 ayat. Model kisahﺔ
رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ yang menceritakan sebuah realitas sejarah pada kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an terdapat dalam 6 surat dan 25 ayat, danﺔ
رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatual-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ yang memberikan pelajaran dan petunjuk bagi manusia terdapat dalam 5 surat dan 25 ayat. Model kisah
ﺔ
ا
ﺔ
ا
/
al-qiṣṣatu al-syakhṣiyyatu/ ’model kisah tokoh’ terdapat dalam 9 surat dan 172 ayat. Tujuan kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an yang meringankan beban jwa atau tekanan batin Nabi Muhammad saw dan orang-orang beriman terdapat dalam 5 surat dan 6 ayat, dan yang bertujuan untuk menguatkan keimanan dan keyakinan terhadap akidah Islam sekaligus mengobarkan semangat berkorban jiwa dan raga di jalan Allah swt terdapat dalam 4 surat dan 7 ayat.(10)
ﺔ ﺪ ﺮﺠ
ةرﻮ
س
ﺮ ز
ﺪ أ
,
٩
.
ﺮ ا
نﻮ ﺮ
ﺪ
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺔ
ا
ن
ﺮﻜ ا
.
ناﺪ
:
ﺔ ا
ا
ﺔ آ
ﺔ ﺮ ا
ةﺮ ﻮ
ﺔ ﺎ
باد
ﺔ ﺎ ا
.
ﺎ
نﻮ ﺮ
ﺪ
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺔ
لﻮ
ا
لو
ﺮ ا
ﺮﻜ ا
ن
ﻰ
ىﻮ
ﺎ
ﺔ
ا
ﺮ
,
ﺎﻬ اﺮ أو
ﺎﻬ اﻮ أو
.
فاﺪهﻷا
ﺎ ﺄ
م
ا
ﻪ
ﷲا
آ
ﻰ ﻮ
ﺔ
ﺔ ﺮ
ه
ا
اﺬه
,
عﻮ و
ﺔ
ﺮآذ
ضﺮ او
ﺔ
ا
ﺮ ا
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺮﻜ ا
ن
.
ﺎ
ﺎ ا
مﺎ
ﺪ و
ﺔ ﻜ ا
ﺔ ارﺪ ا
ﺮ
) Library Research (
و
ا
ﻮ ا
) Analisis Deskriptif .(ﺔ ﺮ
ﺎ ا
مﺪ او
"
ةدﻮ
"
ﺔ ﺮ
و
"
ﷲا
ف
"
ﺮ ا
نﻮ ﺮ
ﺪ
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺔ
ﺮﻜ ا
ن
.
أ
ﻰ
لﺪ
ﺔ
ا
ن
آ
إﺮآذ
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
ةﺮ
ﺮ ا
ن
ﺮﻜ ا
,
ﻚ ذو
ﺔ
و
ةرﻮ
.
أ
ه
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺔ
ﺎ
ﺔ ﺎ
ﺔ
ﺎ آ
ةرﻮ
و
ﺔ
.
ﺎ ﺄ
ﺔ
ﺔ
ﺎ آ
٧
و
رﻮ
ﺔ
.
ﺎ ﺄ
ﺔ رﺎ ا
ﺔ
ا
ه
ﺎ ه
ﺎ ا
ﺎﻬ وﺎ
ا
ﺔ
ا
عﻮ
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ةﺎ
ﻰ رﺎ ا
اﻮ ا
ﺔ
ا
ﺮ ا
م
ﺮﻜ ا
ن
و
رﻮ
ﺔ
,
ﺔ رﺎ ا
ﺔ
ﺎ
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﷲا
آ
ﺔ
ا
وﺮ ا
ﻰ
يﻮ
سﺎ
تادﺎ رﻹا
رﻮ
و
ﺔ
.
ﻪ
ﻰ ﻮ
ﺔ
ﺔ
ا
ﺔ
ا
ﺎ ﺄ
ﺮ ا
م
ا
ﺮﻜ ا
ن
٩
و
رﻮ
٧
ﺔ
.
ذ
ضﺮ ﺎ
ﺔ
ﺮآ
ﷲا
آ
ﺮ ا
م
ا
ﻪ
ﻰ ﻮ
ا
ن
ﺎﻬ ﺎ
ﺎ
ﺎ
إ
ﺮﻜ
لﻮ ر
نﻮ ﺆ او
ﷲا
ا
ﺋﺎ
ا
ﺎﻬﻬ اﻮ
ﺔ
ﻹا
ةﻮ ﺪ ا
ﺮ
ﺎ آ
رﻮ
و
ﺎ
ت
,
ﺪ و
ﺮآذ
رﻮ
و
٧
ﺎ
ت
ﺄ
ﺎﻬ
ﺎ
نﺎ إ
ﺪ
ﷲاﺎ
و
ﺔ
ا
ﻬ ﺪ
ﺮ و
ﷲا
دﺎﻬ ا
ﻰ
ا
(11)
ABSTRAK
Ahmad Zubeir S, 2009. Analisis Kisah Nabi Musa ‘Alaihi Al-Salam Versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an Al-Karim. Medan : Program Studi Bahasa Arab Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara. Penelitian ini membahas tentang kisah Nabi Musa as versus Fir’aun dalam Al-Qur’an yang mengandung unsur-unsur kisah, model-model kisah dan tujuan kisah.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan sosok tokoh yang diperankan oleh Nabi Musa as, model dan tujuan kisah tersebut dalam Al-Qur’an.
Penelitian ini berbentuk penelitian kepustakaan (library research) dan menggunakan metode analisis deskriptif. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Jaudah dan Khalafullah.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tokoh Nabi Musa as disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 136 kali, dalam 34 surat dan 130 ayat. Tokoh Nabi Musa as yang merupakan tokoh
ﺔ ﺎ
ﺔ
/syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’ terdapat dalam 11 surat dan 242 ayat, tokoh Nabi Musa as sebagaiﺔ
ﺔ
/syakhṣiyyatun manţiqiyyatun/ ‘tokoh logis’ terdapat dalam 7 surat dan 53 ayat. Model kisahﺔ
رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ yang menceritakan sebuah realitas sejarah pada kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an terdapat dalam 6 surat dan 25 ayat, danﺔ
رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatual-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ yang memberikan pelajaran dan petunjuk bagi manusia terdapat dalam 5 surat dan 25 ayat. Model kisah
ﺔ
ا
ﺔ
ا
/
al-qiṣṣatu al-syakhṣiyyatu/ ’model kisah tokoh’ terdapat dalam 9 surat dan 172 ayat. Tujuan kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an yang meringankan beban jwa atau tekanan batin Nabi Muhammad saw dan orang-orang beriman terdapat dalam 5 surat dan 6 ayat, dan yang bertujuan untuk menguatkan keimanan dan keyakinan terhadap akidah Islam sekaligus mengobarkan semangat berkorban jiwa dan raga di jalan Allah swt terdapat dalam 4 surat dan 7 ayat.(12)
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Sastra berasal dari bahasa Sansekerta yaitu sas yang berarti mengarahkan, mengajar dan memberi petunjuk. Akhiran tra berarti alat, dan sarana. Secara leksikal sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku petunjuk, atau buku pengajaran yang baik. Kata sastra sering dikombinasikan dengan awalan su
sehingga menjadi susastra, yang diartikan sebagai hasil ciptaan yang baik dan indah. (Ratna, 2005:5)
Sastra dalam bahasa Arab disebut dengan adab yang memiliki arti umum dan khusus. Secara umum, adab berarti akhlak yang baik, sedangkan secara khusus adab berarti kata-kata yang indah dan baik yang memberi pengaruh pada jiwa manusia. (Al-Hamid, 1994:15)
Menurut Abdul Aziz dalam (Muzakki, 2006:32) sastra dalam bahasa Arab adalah:
ﺪ و
ﺔ
ا
ﻰ ا
ﻮ ﺪ و
ا
بﺬﻬ و
ا
ﺮ ﺆ
ﺮ
وأﺮ
آ
بد ا
ا
ﺔ ذر
بﻮ ﺎ
/Al-adabu kullu syi’rin aw na rin yua` iru fī al-nafsi wa yuhażżibu al-khuluqa wa yad'ū ilā al-faḍīlati wa yub’idu ’an al-rażīlati bi uslūbin jamīlin/. ‘Sastra adalah setiap puisi atau prosa yang memberi pengaruh kepada kejiwaan, mendidik budi pekerti dan mengajak kepada akhlak yang mulia serta menjauhkan perbuatan yang tercela dengan menggunakan gaya bahasa yang indah’.
Secara umum, sastra dalam bahasa Arab diklasifikasikan menjadi dua bagian yaitu:
ﺮ ا
/al-syi‘ru/ ’puisi’ danﺮ ا
/al-na ru/ ’prosa’. (Al-Hamid, 1994:16)Husein dalam (Muzakki, 2006:45) memberi pengertian tentang syair sebagai berikut:
ﻜ ا
ﻮهﺮ ا
ﺪ
يﺬ ا
م
ﻪ
ا
ﺎ
نزﻮ او
ﻮ ا
ﻰ
ﺎﻬ
ﻪ
ءاﺰ
ﺔآﺮ او
ﺮ
او
لﻮ ا
ﺎ
/Al-syi‘ru huwa al-kalāmu al-lażī ya‘tamidu lafzuhu ‘ala al-mūsīqī wa al-wazni fayata’allafu min ajzā’i yusybihu ba‘ḍuhā ba‘ḍan fī aţ-ţūli wa al-qaṣri wa al-harakati/ ‘Syair adalah susunan beberapa kata-kata yang pengucapannya terikat dengan irama dan pola, karena itu syair tersusun dari beberapa bagian bunyi harkat yang satu sama lain mempunyai kesamaan bunyi, baik bunyi harkat panjang maupun pendek.
(13)
Menurut Al-Iskandari dan Inani dalam (Muzakki, 2006:53) prosa adalah:
ﺔ ﺎ
و
نزﻮ
ﺎ ﺮ
ﺎ
ﻮهﺮ ا
/Al-na ru huwa mā laysa murtabiţan bi waznin wa lā qāfiyatin/. ‘Prosa adalah kata yang tidak terikat dengan wazan/pola irama, maupun dengan
qafiyah/sajak.’
Menurut Al-Hamid (1994:16) yang termasuk dalam
ﺮ ا
/al-na ru/ ‘prosa’ diantaranya adalah:ﺔ
ا
/al-khuţbatu/ ’pidato’
ﺔ ﺎ ﺮ ا
/al-risālatu/ ’surat’ ﻮ ا
ﺔ
/al-waṣiyyatu/ ’wasiat, ﺔ ﻜ ا
/al-hikmatu/ ’hikmah’
ا
/al-ma alu/ ’perumpamaan’ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu/ ’kisah’. Dalam penelitian ini, penulis akan menganalisis tentang kisah yang ada dalam Al-Qur’an.
Kisah menururut bahasa adalah
ا
/al-tatabbu‘u/ ’penelusuran.’ Sedangkan menurut istilah yaitu:ثاﺪ ا
ﻚ
و
ﺎﻜ ا
ﺎﻬ ﻜ
ثاﺪ ا
ﺔ ﻮ
تﺎ ﺼﺨﺸ
ﺔ
ﺔ ﺎ ا
ﺔﻨ ﺎ ﺘﻣ
ﺮ
ﺎﻓ
ﺎ او
ﺎﻬ
ﺎ
ﺎ
ﺎ
ﻮ
ﻰ
ﺎﻬ ﺎ
ة
ضر ا
ﻪ و
ﻰ
سﺎ ا
/Majmū‘atun min al-ahdā i yuhkihā al-kātibu wa tata‘allaqu tilka al-ahdāsu bi syakhṣiyyatin insāniyyatin mukhtalifatin mutabāyinatin fī tasarrufātihā wa asālībi hayātiha ‘ala nahwi ma tatabāyanu hayātu al-nāsi ‘alā wajhi al-ardi/ ‘Kisah adalah kumpulan beberapa peristiwa yang diceritakan oleh seorang penulis, dimana peristiwa-peristiwa tersebut berkaitan erat dengan tokoh-tokoh yang bersifat manusiawi, berbeda-beda dan beragam dalam sikap maupun gaya hidupnya sebagaimana beragamnya gaya hidup manusia di atas permukaan bumi.’ (Jaudah, 1991:41)
Sebuah kisah harus merupakan bagian dari realitas kehidupan manusia secara umum, yang diperankan oleh para tokoh yang saling mempengaruhi dan dipengaruhi, serta berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kisah tersebut. (Jaudah, 1991:41)
(14)
Al-Qur’an menurut bahasa, ialah bacaan atau yang dibaca. Al-Qur`an adalah mashdar yang diartikan isim maf‘ul. Menurut istilah ahli agama (‘uruf Syara‘), Al-Qur`an ialah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang ditulis ke dalam mushhaf (lembaran-lembaran yang dijadikan seperti buku). (Ash-Shiddieqy, 1999:4)
Al-Qur’an bagi kaum muslimin adalah kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad melalui perantara malaikat Jibril selama lebih kurang dua puluh tiga tahun. Kitab suci ini memiliki kekuatan yang luar biasa yang berada di luar kemampuan akal manusia. ”Seandainya kami turunkan Al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, maka kamu akan melihatnya tunduk terpecah-belah karena takut kepada Allah” (Al-Hasyru:21). Kandungan pesan Ilahi yang disampaikan Nabi Muhammad telah meletakkan basis untuk kehidupan individual dan sosial kaum muslimin dalam segala aspek kehidupannya. Al-Qur’an berada tepat di jantung kepercayaan kaum muslimin. (Amal, 2005:1)
Al-Qur’an tidak hanya berisikan tentang tauhid, ibadah dan hukum-hukum yang mengatur tata cara kehidupan manusia agar selamat dunia dan akhirat, akan tetapi Al-Qur’an juga berisikan tentang kisah-kisah para nabi, orang bijak dan sholeh yang penuh dengan nilai-nilai sejarah dan pesan moral yang sangat penting bagi manusia. Salah satu kisah yang masyhur (terkenal) dan berulang kali dijelaskan dalam Al-Qur’an adalah kisah Nabi Musa as.
Nabi Musa as bin Imran bin Qahits bin ‘Azir bin Lawi bin Yaqub bin Ishaq bin Ibrahim (Al-Marghubi, 2009:380) merupakan salah satu nabi ūlu al-azmi (memiliki ketetapan hati) yang kisahnya banyak disebutkan di dalam Al-Qur’an. Kisah-kisah Nabi Musa as diceritakan secara berulang-ulang di berbagai surat dan tidak dikhususkan dalam satu surat saja sebagaimana kisah nabi Yusuf as.
Kisah-kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an sering dihubungkan dengan Fir‘aun. Fir‘aun adalah sebutan bagi para raja-raja Mesir ketika itu. Fir‘aun yang berkuasa pada masa Nabi Musa as bernama Ramses II (Menephtah) yang hidup sekitar tahun (1232-1224 SM) seorang raja yang zalim lagi diktator dan berlaku sewenang-wenang kepada kaum bani Israil, bahkan ia juga mengaku dirinya sebagai tuhan (Depag, 2004:164). Maka terjadilah pertentangan antara Nabi Musa as dengan Fir‘aun, hingga akhirnya ia dan pengikutnya ditenggelamkan oleh Allah swt ke dalam laut, melalui mu‘jizat yang diberikanNya kepada Nabi Musa as karena keangkuhan dan kesombongan Fir‘aun yang tidak mau mengakui Allah
(15)
swt sebagai Tuhan dan tidak mengimani ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa as (Depag, 2004:10).
Kisah-kisah tersebut diceritakan dalam Al-Qur’an secara berulang-ulang, sehingga menarik perhatian penulis untuk menganalisis keistimewaan dari kisah-kisah tersebut, mengapa Allah menceritakannya berulang kali di dalam Al-Qur’an yang ditujukan kepada Nabi Muhammad saw dan umatnya? ditambah lagi dengan adanya bukti nyata peninggalan dari kisah sejarah tersebut berupa mumi (jasad) Fir‘aun yang masih terjaga sampai saat ini. (Khalil, 2005:91)
Hamka (1982:3-5) menyebutkan bahwa salah satu faktor dari pengulangan kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an adalah untuk menguatkan hati Nabi Muhammad saw dalam berjuang menghadapi permusuhan, kecurangan dan penghianatan bangsa Yahudi di Madinah, yaitu Bani Qoinuqo‘, Bani Nadhir dan Bani Quraizhah, sehingga Allah swt mengingatkan kembali kisah Nabi Musa as saat menghadapi kesombongan Fir‘aun yang juga ingkar dan tidak mau beriman terhadap ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa as, agar menumbuhkan rasa percaya diri dan menguatkan hati sekaligus membangkitkan semangat Nabi Muhammad saw dan orang beriman dalam menghadapi cobaan yang mereka hadapi.
Kemudian faktor yang lain dari pengulangan kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an adalah karena perjuangan yang dihadapi Nabi Musa as hampir sama beratnya dengan pejuangan yang dihadapi Nabi Muhammad saw, sehingga dapat menjadi perbandingan bagi Nabi Muhammad saw dan orang beriman bahwa para nabi terdahulu juga menghadapi cobaan yang berat dalam menegakkan agama Allah swt. (Hamka, 1982:24)
Salah satu bukti kisah tentang keberadaan Nabi Musa as dan Fir‘aun dalam Al-Qur’an terdapat pada surat Yunus ayat 75:
/ umma ba‘a nā min ba‘dihim musā wa hārūna ilā Fir‘auna wa malā`īhi bi āyātinā fa astakbirū wa kānū qauman mujrimīna/ ‘Kemudian sesudah rasul-rasul itu, Kami utus Musa dan Harun kepada Fir‘aun dan pemuka-pemuka kaumnya, dengan (membawa) tanda-tanda (mu‘jizat-mu‘jizat) Kami, maka mereka menyombongkan diri dan mereka adalah orang-orang yang berdosa.’
(16)
Tokoh Nabi Musa as dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 136 kali dan terdapat dalam 34 surat (Khalil, 2005:83). Diantaranya pada surat Al A‘raaf, Al- Kahfi, Thaha, Asy-Syu‘araa, Al-Qashash, Al-Mu’min, Az-Zhukhruf, Adz-Dzaariyaat dan An-Naazi‘aat.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Abdullah bin Hamid Al-Hamid untuk mendeskripsikan defenisi prosa dan bagian-bagiannya, teori Surayya Abdul Mun‘im Jaudah untuk mendeskripsikan kisah dan tokoh dalam kisah, serta teori Muhammad A. Khalafullah untuk menjelaskan tentang model-model kisah, unsur-unsur kisah dan tujuan kisah, sehingga ketiganya saling melengkapi untuk menganalisis kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an.
1.2 Perumusan Masalah
Agar penelitian ini lebih terarah, maka perlu adanya perumusan masalah sehingga tidak keluar dari topik permasalahan yang ingin dibahas. Adapun perumusan masalah tersebut adalah:
1. Bagaimanakah sosok tokoh Nabi Musa as pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an?
2. Bagaimanakah model kisah yang terdapat pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an?
3. Apa sajakah tujuan kisah yang terdapat pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mendiskripsikan sosok tokoh Nabi Musa as pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an.
2. Untuk mendiskripsikan model kisah yang terdapat pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an.
3. Untuk mendiskripsikan tujuan yang terdapat pada kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an.
(17)
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut : 1. Untuk menambah dan memperluas wawasan penulis dan pembaca
mengenai kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun yang meliputi model-model kisah, unsur-unsur kisah, dan tujuan kisah dalam Al-Qur’an.
2. Untuk menambah referensi bagi para mahasiswa di Program Studi Bahasa Arab dalam menganalisis kisah-kisah para nabi yang terdapat dalam Al-Qur’an.
3. Memberikan sumbangsih bagi Program Studi Bahasa Arab khususya di bidang sastra.
1.5 Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan mengambil data dari ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan Nabi Musa as versus Fir‘aun dengan cara menggunakan software Al-Qur’an dan kata ‘musa’ sebagai unsur pilah penentu. Penelitian ini berawal dari penelitian Induktif, yaitu dengan cara mengumpulkan sumber data terlebih dahulu kemudian mencari teorinya atau disebut dengan pengumpulan data dari khusus ke umum. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif, yaitu metode dengan cara mengumpulkan data, menyusun atau mengklasifikasi, menganalisis dan menginterpretasikannya.
Dalam memindahkan tulisan Arab ke dalam tulisan Latin, peneliti memakai sistem transliterasi Arab-Latin berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543 b/U/1987 tanggal 22 Januari 1988.
Adapun tahapan-tahapan yang dilakukan penulis dalam penelitian ini adalah :
1. Mengumpulkan dan membaca ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang berhubungan dengan judul penelitian dengan menggunakan software Al-Qur’an.
(18)
2. Mengumpulkan dan membaca referensi atau buku yang berkaitan dengan judul penelitian.
3. Mengklasifikasikan dan menganalisis data-data yang diperoleh.
4. Menyusun hasil penelitian secara sistematis dalam bentuk laporan ilmiah yang kemudian disajikan dalam bentuk skripsi.
(19)
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
Menurut Khalafullah (2002:19) penggunaan metode pendekatan sastra dalam menafsirkan kisah-kisah Al-Qur’an masih tergolong baru. Melalui pendekatan metodologis semacam ini akan banyak terungkap dimensi seni dan sastra yang dimiliki Al-Qur’an sebagai salah satu bukti kemukjizatannya.
Kata
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu/ secara etimologis berasal dari kata-/qaṣṣa-yaquṣṣu/ yang artinya ‘memotong, menceritakan, mengikut, riwayat, cerita atau kisah’ (Ali, 2003:1452).
Menurut Imam Zuhair Hafizh (1990:13) kisah dalam Al-Qur’an adalah :
و
ﺮ
قﺎ
ﺔ
او
رﻮ ﻷ
ﻮه
ﺮﻜ ا
ن ﺮ ا
نا
ا
ﺎ
ا
لﺎ
نﺎﻜ
نﺎ و
ﺎ ا
ا
ﺔ ﺎ و
ﺪ ﻬ ا
ﺔ ﺰ و
ل
روو
نﻮ ا
ﻪ
مﻮ
ﺎ
نﺎ و
ﺔ
اﺪﻬ ا
ﺔ ﺎ و
ا
ه
ا
ﻰ إ
ةﺎ ﺪ ا
آ
/Inna qaṣaṣa al-Qurāni al-karīmi huwa qaṣaṣun liumūrin wāqi‘atin yusāqu li al-`ibari wa i‘iţāi al-am āli, wa bayāni makāni aḍ-ḍāllīna wa manzilati al-muhtadīna, wa‘āqibāti aḍ-ḍalāli wa `āqibāti al-hidāyati, wa bayāni mā yaqūmu bihi an-nabiyyūna wa waraahum kullu ad-du‘aāti ila al-haqqi/‘Kisah-kisah dalam Al-Qur’an Al-Karim merupakan peristiwa-peristiwa nyata yang diceritakan kembali untuk mengarahkan manusia mengambil pelajaran darinya sekaligus memberikan perumpamaan bagi manusia serta menjelaskan perihal orang-orang sesat dan tempat yang akan mereka huni dan perihal orang-orang yang mendapat petunjuk serta ganjaran yang akan diterima, selain itu kisah dalam Al-Qur’an Al-Karim menjelaskan perjuangan para nabi dan dilanjutkan oleh para da‘i yang menyeru kepada jalan kebenaran.’
Defenisi tersebut dilegitimasi Al-Qur’an dengan firman Allah swt dalam surat Yusuf ayat 111 :
ﻪْﺪ
ْ
يﺬﱠا
ﺪْ
ﻜـ و
ىﺮ ْ
ﺎ ﺪ
نﺎآ
ﺎ
بﺎ ْﻷا
ْوﺄﱢ
ةﺮْ
ْ ﻬ
نﺎآ
ْﺪ
آ
ْ و
نﻮ ْﺆ
مْﻮ ﱢ
ﺔ ْ رو
ىﺪهو
ءْ
/Laqad kāna fĩ qaṣaṣihim ‘ibratun li ulil al-bāb, mā kāna hadĩsan yuftarā wa lākinna tasdĩqa al-lażĩ baina yadaihi wa tafṣĩla kulli syai`in wa hudan wa rahmatan li-qaumi yu`minūna/. ‘Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka (para nabi) terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.’
(20)
Dalam menyampaikan sebuah kisah, Al-Qur’an menggunakan metode gaya bahasa dan deskripsi tersendiri. Kejadian kisah dalam Al-Qur’an merupakan deskripsi sastra yang memiliki nuansa kejiwaan, dengan kesimpulan yang disusun atas dasar kekuatan perasaan yang mampu menggugah dan menarik perhatian sehingga kisah Al-Qur’an diharapkan dapat menggugah jiwa pendengarnya sehingga mau berfikir dan memahami kebesaran Allah swt.
Khalafullah secara terperinci menjelaskan tentang model-model kisah, unsur-unsur kisah dan tujuan kisah, sebagai berikut:
2.1
ﺔ ﻘﻟا
ﺮ ﺎ ﻋ
/‘anāṣiru al-qiṣṣati/ ’Unsur-Unsur Kisah’ Menurut Khalafullah (2002:101) unsur-unsur kisah yaitu :
ﺔ
ا
/al-syakhṣiyyatu/ ’Tokoh’ adalah pemeran utama kisah di mana semua peristiwa dan pemaparan dan hal-hal yang terjadi dalam kisah berputar pada dirinya.
ﺔ دﺎ ا
/al-hādi atu/ ’Peristiwa-peristiwa kisah’ adalah hal-hal yang dialami oleh para tokoh dalam kisah.ﺮ ا
د
/al-sardu/ ’Pemaparan’ adalah sarana untuk melukiskan gejolak-gejolak kejiwaan para tokoh dalam kisah.
رﺪ ا
و
ﺎ
ا
/al-qada wa al-qaḍar/ ’Qada dan qadar’ adalah nasib atau takdir para tokoh yang telah ditentukan dalam kisah.
ا
ت
ﻮ
/ṣautu al-qalbi/ ’Suara hati’ adalah ungkapan hati para tokoh untuk dirinya sendiri agar didengar orang lain.Sedangkan menurut Jaudah (1991:42-47) unsur-unsur kisah yaitu :
ﺔ دﺎ ا
/al-hādi atu/ ’Peristiwa’ adalah sekumpulan peristiwa yang terikat dan teratur kemudian membentuk susunan sebab akibat dalam kisah.
د
ﺮ ا
/al-sardu/ ’Pemaparan’ adalah sarana untuk memindahkan sesuatu peristiwa yang nyata dalam kisah ke dalam bentuk tulisan. ﺎ اوا
ﺔﻜ ا
/al-habkah au al-binā’a/ ‘Jalan cerita atau alur’(21)
ﺔ
ا
/al-syakhṣiyyatu/ ’Tokoh’ adalah yang menjadi pelaku dan mengalami peristiwa-peristiwa dalam kisah.
نﺎﻜ او
نﺎ ﺰ ا
/al-zamānu wa al-makānu/ ‘Setting Waktu dan tempat’ adalah untuk menjelaskan kapan dan dimana kisah itu terjadi.
ةﺮﻜ ا
/al-fikratu/ ‘Ide cerita’ adalah pikiran utama yang menjadi dasar suatu kisah.Dalam penelitian ini unsur kisah yang akan dijelaskan lebih terperinci adalah unsur
ﺔ
ا
/al-syakhṣiyyatu/ ’Tokoh’.Menurut Jaudah (1991:45)
ﺔ
ا
/al-syakhṣiyyatu/ ’tokoh’ dalam sebuah kisah harus memiliki dua sisi, yaitu: zhahir dan bathin. Adapun sisi zhahir adalah:ﻮهﺮهﺎ
ﺎ
مﺎ ا
او
ا
سﺎ
/Jānibu zāhirin huwa wāḍihun amāma an-nāsi/. ’Sisi zahir adalah sisi tokoh yang tampak secara jelas dalam pandangan manusia atau penonton.’ Sedangkan sisi bathin adalah:
نﻮ ﺮ ا
ا
ﻪ ﻜ
ﻮه
ﻰ
ﺎ
/Jānibu khafiyyin huwa lā yaksyifuhu illa al-muqarrabūna/.’Sisi bathin adalah sisi tokoh yang tidak terlihat jelas kecuali hanya diketahui oleh orang-orang tertentu.’
Jaudah (1991:45) menyebutkan bahwa pembagian tokoh berdasarkan aliran Romantisme sastra ada dua, yaitu:
ﺔ
ﺔ
/syakhṣiyyatun musaţahatun/ ‘tokoh datar’.Tokoh ini biasanya diperankan untuk sifat, kepribadian dan pikiran yang tetap dari awal sampai akhir. Tokoh seperti ini sudah sempurna sejak awal kisah.
ﺔ ﺎ
ﺔ
/syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’. Tokoh ini adalah tokoh yang belum diketahui ciri-cirinya pada awal kisah akan tetapi sedikit demi sedikit terlihat, sesuai dengan peristiwa yang ditampilkan, sehingg ia semakin jelas dan berkembang.(22)
Kemudian Jaudah (1991:45-46) menambahkan bahwa tokoh
ﺔ ﺎ
ﺔ
/syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’ dikategorikan menjadi dua bagian lagi, yaitu:
ﺔ
ﺔ
/syakhṣiyyatun manţiqiyyatun/ ‘tokoh logis’ adalah sifat dan gaya hidup tokoh dapat diterima oleh akal. Tokoh ini berkembang dan berubah-ubah sesuai dengan peristiwa yang dialaminya, berdasarkan pengaruh kausalitatif dan lingkungannya
ﺔ
ﺮ
ﺔ
/syakhṣiyyatu ghairu manţiqiyyatin/ ‘tokohtidak logis’ adalah sifat dan gaya hidup tokoh yang tidak dapat diterima oleh akal. Tokoh ini memiliki dua sisi sifat yang berbeda dalam dirinya dan saling bertolak belakang.
Menurut Khalafullah (2000:207) salah satu dari unsur terpenting dalam kisah adalah ’tokoh’. Tokoh-tokoh yang dimaksudkan dalam kisah sastra bukanlah tokoh-tokoh yang berwujud manusia saja, akan tetapi lebih luas dan umum. Artinya setiap tokoh dalam kisah adalah para pemeran utama kisah di mana semua pembicaraan, peristiwa dan pemikiran-pemikiran, hal-hal yang terjadi dalam kisah terkait dan berputar pada dirinya. Maka dengan demikian tokoh-tokoh dalam Al-Qur’an termasuk di dalamnya para malaikat, jin, berbagai jenis hewan seperti burung dan hewan melata, manusia baik dia laki-laki maupun perempuan.
Tokoh manusia laki-laki dalam kisah-kisah Al-Qur’an sangat banyak, termasuk di dalamnya para nabi dan rasul seperti: Nabi Adam as, Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Muhammad saw, dan lain-lainnya. Selain itu ada juga tokoh-tokoh manusia biasa atau para raja misalnya, Lukman, Fir‘aun, Azar, dan putra Nabi Nuh.
Tokoh utama yang dimaksud dalam penelitian ini adalah tokoh laki-laki yang diperankan oleh Nabi Musa as.
Allah swt menceritakan tentang keberadaan Nabi Musa dalam Al-Qur’an terdapat pada surat Al-A’raaf ayat 103:
/ umma ba‘a nā min ba’dihim mūsā biāyātinā ilā fir‘auna wa malaihi fa ẓalamū biha fa unẓur kaifa kāna ‘āqibatu al-mufsidĩnā/ ‘Kemudian Kami
(23)
utus Musa sesudah rasul-rasul itu dengan membawa ayat-ayat Kami kepada Fir`aun dan pemuka-pemuka kaumnya, lalu mereka mengingkari ayat-ayat itu. Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang membuat kerusakan.’
2.2
ﺔ ﻘﻟا
عاﻮ ا
/anwā‘u al-qiṣṣati/ ’Model-Model Kisah’Menurut Khalafullah (2002:101) ada tiga model dalam menganalisis kisah-kisah Al-Qur’an yang berlaku pada dunia sastra yaitu :
ﺔ
ا
رﺎ ا
ﺔ
/al-qiṣṣatu al-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ yaitu suatu kisah yang menceritakan tokoh-tokoh sejarah tertentu seperti para nabi dan rasul dan beberapa kisah yang diyakini orang-orang terdahulu sebagai sebuah realitas sejarah.a.
ﺔ
ا
ا
ﺔ
/al-qiṣṣatu al-ma aliyyatu/ ’Model kisah perumpamaan’ yaitu kisah-kisah yang menurut orang terdahulu, kejadiannya dimaksudkan untuk menerangkan dan menjelaskasn suatu hal atau nilai-nilai sebagai sebuah realitas sejarah..b.
c.
ﺔ رﻮ
ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-usţūriyyaţu/ ’Model kisah legenda atau mitos’ yaitu kisah yang diambil dari mitos-mitos yang dikenal dan berlaku dalam sebuah komunitas sosial.Dari ketiga model kisah di atas, hanya dua model kisah saja yang bisa dianalisis sesuai dengan kisah dalam Al-Qur’an, yaitu:
ﺔ
رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatual-tārikhiyyatu/ dan
ﺔ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-ma aliyyatu/. Sedangkan model kisahﺔ رﻮ
ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-usţūriyyaţu/, tidak ditemukan dalam Al-Qur’an.Dalam menganalisis kisah Nabi Musa as versus Fir‘aun dalam Al-Qur’an ini, penulis lebih menfokuskan pada
ﺔ رﺎ ا
ﺔ
ا
/al-qiṣṣatu al-tārikhiyyatu/’model kisah sejarah’.
ﺔ
ا
ﺔ رﺎ ا
/al-qiṣṣatu al-tārikhiyyatu/ ’model kisah sejarah’ adalah suatu kisah yang menceritakan tokoh-tokoh sejarah tertentu seperti para nabi dan rasul dan beberapa kisah yang diyakini orang-orang terdahulu sebagai sebuah realitas sejarah. Maksud dari model kisah ini adalah kisah dari kejadian sejarah yang benar-benar terjadi. Dengan demikian kita akan mengetahui cara Al-Qur’an(24)
menceritakan sebuah kejadian sejarah dan pendeskripsian tokoh-tokohnya, dengan tujuan untuk memberikan pelajaran dan petunjuk atau untuk menceritakan sebuah realitas sejarah kepada generasi berikutnya. (Khalafullah, 2002:101)
Sementara itu Jaudah (1991:46) menambahkan satu model kisah lagi, yaitu:
ﺔ
ا
ﺔ
ا
/
al-qiṣṣatu al-syakhṣiyyatu/ ‘model kisah tokoh’. Model kisah ini maksudnya adalah sebuah kisah dimana tokohnya menjadi poros utama dalam kisah tersebut dan pengikat di antara tokoh-tokoh lainnya, juga antar semua peristiwa penting dalam kisah tersebut.Setiap alur cerita sebuah kisah dalam Al-Qur’an disusun berdasarkan situasi dan tujuan kisah itu sendiri. Misalnya susunan alur kejadian yang ada dalam kisah-kisah surat Al-Baqarah disesuaikan dengan tujuan dasarnya yaitu sebagai peringatan bagi kaum Yahudi atas nikmat Allah swt yang telah dianugerahkan kepada mereka sebelumnya agar mereka mau mengakui kerasulan Nabi Muhammad saw dan terdorong untuk masuk Islam. Maka dari itu, dalam surat Al-Baqarah tidak ditemukan kejadian yang pernah dialami bangsa Yahudi secara runtut dan detail.
2.3.
ﺔ ﻘﻟا فﺪه
/hadfu al-qiṣṣati/ ’Tujuan Kisah’Khalafullah (2002:162-164) mengatakan tujuan kisah dalam Al-Qur’an adalah :
a. Meringankan beban jiwa atau tekanan jiwa Nabi Muhammad saw dan orang-orang beriman.
Adakalanya beban yang diemban oleh para nabi sangat berat, seperti ucapan kasar orang-orang musyrik dan perilaku serta sikap mereka yang suka mendustakan para nabi dan Al-Qur’an yang berarti juga mendustakan ajaran agama Allah.
Kisah-kisah dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menghibur hati para nabi dan hati orang-orang yang beriman dan juga memotifasi sikap percaya diri dalam diri mereka dan menumbuhkan ketenangan pada jiwa-jiwa mereka, sehingga hilanglah keraguan dan kegundahan yang membebani hati mereka, dengan itu pula tumbuhlah sikap sabar dan istiqamah, sehingga dapat
(25)
mengantarkan mereka meraih sebuah kemenangan atas orang-orang yang menentang.
Misalnya firman Allah swt dalam surat Huud ayat 110:
/Wa laqad ātaynā mūsa al-kitāba fa ikhtulifa fīhi. Wa lawlā kalimatun sabaqat min rabbika laquḍiya baynahum. Wa innahum lafī syakkin minhu murībin/ ’Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kitab (Taurat) kepada Musa, lalu diperselisihkan tentang kitab itu. Dan seandainya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Tuhanmu, niscaya telah ditetapkan hukuman di antara mereka, dan sesungguhnya mereka (orang-orang kafir Mekah) dalam keraguan yang menggelisahkan terhadap Al Quran.’
Ayat ini bertujuan untuk menghibur dan meringankan beban jiwa Nabi Muhammad saw sewaktu beliau menghadapi tantangan terhadap Al-Qur`an oleh orang kafir Mekah. Allah menceritakan bahwa Taurat yang dibawa Nabi Musa as dahulupun juga mendapat tantangan oleh orang-orang Yahudi.
b. Menguatkan keimanan dan keyakinan terhadap akidah Islam, sekaligus mengobarkan semangat berkorban baik jiwa maupun raga di jalan Allah swt.
Firman Allah swt dalam surat Al-Qashash ayat 3-4:
/Natlū ‘alaika min naba`i mūsā wa fir‘auna bi al-ḥaqqi li qawmin yu`minūna.(3) Inna fir‘auna ’alā fī al-arḍi wa ja‘ala ahlahā syia‘ān yastaḍ‘ifu ţā`ifatan minhum yużabbiḥu abnā’ahum wa yastaḥyī nisā’ahum. Innahū kāna mina al-mufsidīna/ ‘Kami bacakan kepadamu (Muhammad)
(26)
sebagian dari kisah Nabi Musa dan Fir‘aun dengan benar bagi orang-orang yang beriman.(3) Sesungguhnya Fir‘aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya terpecah belah, dengan menindas sebagian dari mereka dan membiarkan anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir‘aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.(4)’
Ayat di atas bertujuan untuk menguatkan keimanan dan keyakinan kepada Allah swt karena apabila tidak mengikuti petunjuk-Nya, maka akan menerima hukuman seperti yang diterima oleh Fir‘aun dan kaumnya yang ingkar dan berbuat kerusakan.
Al-Qur’an adalah cahaya dan petunjuk. Sebagian isi Al-Qur’an menjelaskan tentang permisalan yang terdapat pada setiap surat dan ayat-ayatnya. Kilauan mutiara pemisalan yang ada di dalamnya seakan-akan hadir dan begitu nyata dalam kehidupan kita. Sehingga bagi orang yang hatinya hidup, pendengarannya tidak tuli, dan matanya tidak buta, Allah akan memudahkan baginya untuk mengambil pelajaran. Sungguh, benar- benar dalam kisah-kisah para nabi terdapat ibrah (cerminan hidup) bagi orang-orang yang memiliki mata hati (ūlu al-bab).
(27)
BAB III
HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1. ﺔ ﺨ ﻟا /al-syakhṣiyyatu/ ’Tokoh’
3.1.1 ﺔ ﺎ ﺔ ﺨ /syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘Tokoh Berkembang’ ﺨ
ﺔ ﺎ ﺔ /syakhṣiyyatun nāmiyatun/ ‘tokoh berkembang’. Tokoh ini adalah tokoh yang belum diketahui ciri-cirinya pada awal kisah akan tetapi sedikit demi sedikit akan diketahui, sesuai dengan peristiwa yang ditampilkan, sehingga semakin lama semakin jelas dan berkembang. (Jaudah, 1991:45)
Tokoh Nabi Musa as dalam Al-Qur’an tergolong ﺔ ﺎ ﺔ ﺨ /syakhṣiyyatun
nāmiyatun/ ‘Tokoh Berkembang’, karena kisah Nabi Musa as dalam Al-Qur’an diceritakan secara detail dalam berbagai peristiwa yang terjadi pada dirinya sejak ia dilahirkan, diangkat menjadi nabi dan rasul hingga akhirnya ia berhadapan dengan Fir‘aun dan kaumnya bani Israil yang ingkar kepada Allah swt dan kepadanya, sehingga tokoh Nabi Musa as sedikit demi sedikit mulai terlihat dan semakin jelas perkembangannya sesuai dengan peristiwa yang dialaminya.
3.1.1.1 Keadaan Bani Israil sebelum Kelahiran Nabi Musa as
Sebelum lahirnya Nabi Musa as, Bani Israil hidup dalam perbudakan dan penindasan Fir‘aun sebagai penguasa Mesir. Ia membunuh setiap anak laki-laki yang lahir dari kaum Bani Israil karena takut akan munculnya seseorang yang akan mengambil alih tahta kerajaannya dan menggantikannya sebagai penguasa Mesir sebagaimana hal ini diprediksikan oleh para dukun-dukun kepercayaan Fir’aun yang juga diyakini oleh Bani Israil. Bani Israil adalah anak cucu Nabi Ya’qub dan Ibrahim as. Namun apa yang dikhawatirkan oleh Fir‘aun tetap terjadi karena Allah swt telah menjanjikan hal tersebut sebagaimana diceritakan dalam Al-Qur’an meskipun Fir’aun telah membunuh semua anak laki-laki dari kalangan Bani Israil. Sesungguhnya Allah swt tidak pernah menyalahi janji-janji-Nya.
(28)
Firman Allah swt dalam surat Al-Qashash ayat 3-6 menjelaskan tentang hal tersebut:
/Natlū ‘alaika min naba’i mūsā wa fir‘auna bi al-ḥaqqi li qaumin yu’minūna(3)`inna fir‘auna ‘alā fī al-`arḍi wa ja’ala `ahlahā syiya‘an yastaḍ‘ifu ṭāifatan minhum yużabbiḥu `abnā`hum wa yastaḥyī nisā`ahum`innahu kāna min al-mufsidīna(4) wa nurīdu an namunna ‘ala al-lażīna ustuḍifū fī `arḍi wa naj’alahum `a`immatan wa naj’alahum al-wari īna(5) wa numakkina lahum fī al-`ardi wa nuriya fir‘auna wa hāmāna wa junudahumā minhum mā kānū yaḥżarūna(6)/ ‘Kami membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Fir'aun dengan benar untuk orang-orang yang beriman (3) Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.(4) Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi) (5). Dan akan Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami perlihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan dari mereka itu.’(6)
(29)
3.1.1.2 Nabi Musa as Dihanyutkan oleh Ibunya atas Perintah Allah swt
Ibu Nabi Musa as bernama Ayarikha dan sebagian ‘ulama ada yang menyebutkan Ayadzikha. (Al-Marghubi, 2009:381)
Ibu Nabi Musa as begitu takut dan sedih apabila kelahiran putranya diketahui oleh Fir‘aun, maka pastilah ia akan membunuhnya. Namun Allah swt telah menetapkan bahwa kelak putranya akan diangkat menjadi Rasul untuk memberi petunjuk dan peringatan kepada Fir‘aun dan pengikut-pengikutnya. Oleh karena itu, Allah swt mengilhamkan kepada ibu Nabi Musa as untuk menghanyutkan putranya ke sungai Nil dengan meletakkannya dalam sebuah peti dan tidak perlu takut dan khawatir karena Allah swt akan kembali mempertemukan ia dengan putranya.
Sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-Qashash ayat 7:
/Wa `auḥaynā ilā `ummi mūsā an arḍi’iīhi fa `iżā khifti ‘alaihi fa `alqīhi fī al-yammi wa lā takhāfī wa lā taḥzanī `innā rāddūhu` ilaiki wa jā’ilūhu min al-mursalīna/ ‘Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil), dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati, karena sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan men- jadikannya (salah seorang) dari para rasul.’
Kemudian dijelaskan juga dalam surat Thaha ayat 38-39:
(30)
/Iż `auḥaynā `ilā `ummika mā yūḥā (38) `an iqżifīhi fī al-tābūti fa iqżifīhi fī al-yammi fa al-yulqihi al-yammu bi al-sāḥili ya`khużhu ’aduwwun lī wa ’aduwwun lahū wa `alqaitu ’alaika maḥabbatan minni wa litușna’a alā ’aynī (39)/ ‘Yaitu ketika Kami mengilhamkan kepada ibumu suatu yang diilhamkan,(38) Yaitu: "Letakkanlah ia (Musa) di dalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai (Nil), maka pasti sungai itu membawanya ke tepi, supaya diambil oleh (Fir'aun) musuh-Ku dan musuhnya. dan aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang dari-Ku dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasan-Ku.(39)
3.1.1.3 Nabi Musa as Diasuh oleh Fir‘aun
Al-Marghubi (2009:387) menyebutkan bahwa Fir‘aun mempunyai isteri yang bernama Asiah binti Muzahim bin Asad bin Ar-Rayyan Al-Walid yang merupakan raja Fir‘aun pada masa Nabi Yusuf as. Para pelayan dari isteri Fir‘aun inilah yang menemukan Nabi Musa as (Musa kecil) yang dihanyutkan oleh ibunya dalam peti yang terkunci, lalu diserahkannya kepada Asiah. Ia lalu membuka peti tersebut dan ketika ia melihat wajah Nabi Musa as (Musa kecil) yang bersih dan bersinar dengan cahaya kenabian dan keagungan, ia pun jatuh hati dan ingin mengasuhnya. Namun Fir‘aun menolaknya dan segera akan membunuhnya karena ia takut kalau anak inilah yang akan mengambil alih kekuasaannya, hingga akhirnya Asiah memohon kepada suaminya, Fir‘aun, agar diperkenankan untuk memelihara Nabi Musa as (Musa kecil) sebagai anak mereka karena mereka saat itu belum memiliki keturunan.
Sebagaimana diterangkan dalam Al-Qur’an surat Al-Qashash ayat 8-9:
/Fal-taqaṭahu `ālu fir’auna li yakūna lahum ’aduwwan wa ḥazanan `inna fir’auna wa hāmāna wa junūdahumā kānū khāṭi`īna (8) wa qālat imra`atu fir‘auna qurratu ‘aynin lī wa laka la taqtulūhu ‘asā `an yanfa’anā `au nattakhiẓahū waladan wa hum lā yasy’urūna (9)/ ‘Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir'aun yang akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir'aun dan Haman beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah (8) Dan berkatalah isteri Fir'aun: "(Ia) adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu. janganlah kamu membunuhnya, Mudah-mudahan ia bermanfaat kepada kita atau kita ambil ia menjadi anak", sedang mereka tiada menyadari.’(9)
(31)
3.1.1.4 Nabi Musa as Bertemu Kembali dengan Ibunya atas Kehendak Allah swt
Pertemuan antara Nabi Musa as dengan ibunya berawal dari tidak adanya seorangpun yang bisa menyusui Musa kecil, karena ia tidak mau makan dan minum dari apa yang mereka berikan, hingga akhirnya ia dibawa ke pasar untuk mencari orang yang bisa menyusukannya. Ketika itu, kakak Nabi Musa as (Musa kecil) melihat hal tersebut, ia segera menunjukkan orang yang bisa menyusukannya, yaitu ibunya sendiri, namun mereka tidak mengetahuinya. Maha suci Allah swt, sesungguhnya Allah swt tidak pernah menyalahi janji-janji-Nya.
Kisah di atas sesuai dengan Firman Allah swt dalam lanjutan surat Al-Qashash ayat 10-13:
/Wa așbaḥa fu`ādu `ummi mūsā fārigan `in kādat latubdī bihī lau lā `an rabaṭnā ’alā qalbihā li takūna min al-mu`minīna (10) wa qālat li `ukhtihī qușșīhi fa bașurat bihī ‘an junubin wa hum lā yasy’urūna(11) /wa ḥarramnā ‘alaihi al-marāḍi’a min qablu fa qālat hal `adullukum ‘alā `ahli baitin yakfulūnahū lakum wa hum lahū nāșiḥūna (12) /fa radadnāhu `ilā `ummihi kai taqarra ‘ainuhā wa la taḥzana wa li ta’lama `anna wa’da Allāhi ḥaqqun wa lākinna ak ara hum lā ya’lamūna (13)/ ‘Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hati- nya, supaya ia termasuk orang-orang yang percaya (kepada janji Allah).(10) Dan berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan: "Ikutilah dia" Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya.(11) Dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada
(32)
perempuan-perempuan yang mau menyusui(nya) sebelum itu; Maka berkatalah saudara Musa: "Maukah kamu aku tunjukkan kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik kepadanya? (12) Maka Kami kembalikan Musa kepada ibunya, supaya senang hatinya dan tidak berduka cita dan supaya ia mengetahui bahwa janji Allah itu adalah benar, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.’(13)
Al-Marghubi (2009:389) menjelaskan bahwa ibu Nabi Musa as bersama suami dan anak-anaknya tinggal di kerajaan Fir‘aun, mereka diberikan fasilitas dan pelayanan yang baik, hingga akhirnya Nabi Musa as (Musa kecil) pun kembali berkumpul dengan keluarganya dan hidup bahagia.
3.1.1.5 Nabi Musa as Beranjak Dewasa
Setelah Bani Israil mengetahui bahwa salah satu keturunan mereka yakni Nabi Musa as beserta keluarganya tinggal di kerajaan Fir‘aun, mereka menjadi mulia dan memiliki derajat yang tinggi, sehingga ketika Bani Israil menghadapi kesulitan dari orang Qibthy/Koptik (penduduk asli Mesir), mereka meminta pertolongan kepada Nabi Musa as. Salah satu bentuk pertolongan yang diberikan Nabi Musa as adalah ketika Nabi Musa as berjalan-jalan di kota Memphis dan ia melihat adanya perkelahian antara dua orang yang berasal dari bani Israil dan orang Qibthy. Kemudian seseorang yang berasal dari bani Israil itu meminta pertolongan kepada Nabi Musa as dan ia pun menolongnya. Tanpa disadari oleh Nabi Musa as, pertolongannya itu menyebabkan kematian bagi orang Qibhty hingga Nabi Musa as merasa bersalah dan memohon ampunan kepada Allah swt karena ia sama sekali tidak bermaksud untuk membunuhnya.
Sebagaimana dikisahkan dalam surat Al-Qashash ayat 14-19:
(33)
/Wa lammā balaga `asyuddahū wa astawā `ātaināhu ḥukman wa ’ilman wa kaẓālika najzi al-muḥsinīna(14) wa dakhala al-madīnata ’alā ḥīni gaflatin min ahlihā fa wajada fīhā rajulaini yaqtatilāni hāẓā min syī’atihī wa hāẓā min ’aduwwihi fa astagā ahu al-laẓī min syī’atihī ’alā al-laẓī min ’aduwwihi fa wakazahū mūsā fa qaḍā ’alaihi. Qāla hāẓā min ’amali al-syaiṭāni innahū ’aduwwun muḍillun mubīnun (15)/ ‘Dan setelah Musa cukup umur dan sempurna akalnya, Kami berikan kepadanya hikmah (kenabian) dan pengetahuan. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.(14) Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun). Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya itu. Musa berkata: "Ini adalah perbuatan syaitan. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya).(15)’
(34)
/Qāla rabbi `innī ẓalamtu nafsī fagfir lī fa gafara lahū `innahū huwa al-gafūru al-rahīmu (16) qāla rabbi bimā `an’amta ‘alayya fa lan `akūna ẓahīran li al-mujrimīna (17) fa așbaḥa fī al-madīnati khā`ifan yataraqqabu fa `iżā al-lażi istanșarahū bi al-`amsi yastașrikhuhū qāla lahū mūsā innaka lagawiyyun mubīnun (18) fa lammā `an `arada `an yabṭisya bi al-lażī huwa ‘aduwwun lahumā qāla yā mūsā `aturīdu `an taqtulanī kamā qatalta nafsan bi al-amsi `in turīdu illā `an takūna jabbāran fī al-`arḍi wa mā turīdu `an takūna min al-mușliḥīna (19)/
‘Musa mendoa: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri karena itu ampunilah aku". Maka Allah mengampuninya, Sesungguhnya Allah Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’(16)‘Musa berkata: "Ya Tuhanku, demi nikmat yang telah Engkau anugerah kan kepadaku, aku sekali-kali tiada akan menjadi penolong bagi orang- orang yang berdosa".(17) Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir (akibat perbuatannya), maka tiba-tiba orang yang meminta pertolongan kemarin berteriak meminta pertolongan kepadanya. Musa berkata kepadanya: "Sesungguhnya kamu benar-benar orang sesat yang nyata (kesesatannya) (18) Maka tatkala Musa hendak memegang dengan keras orang yang menjadi musuh keduanya, musuhnya berkata: "Hai Musa, Apakah kamu bermaksud hendak membunuhku, sebagaimana kamu kemarin telah membunuh seorang manusia? kamu tidak bermaksud melainkan hendak menjadi orang yang berbuat sewenang-wenang di negeri (ini), dan tiadalah kamu hendak menjadi salah seorang dari orang-orang yang mengadakan perdamaian.’(19)
Ayat di atas menjelaskan bahwa Nabi Musa as merasa bersalah dan takut atas apa yang telah dilakukannya sehigga ia meminta ampunan pada Allah swt dan mohon diberi petunjuk. Allah swt mengabulkan permohonan Nabi Musa as dan memberikan ilham padanya agar menyelamatkan diri ke negeri Madyan.
3.1.1.6 Nabi Musa as Menyelamatkan Diri ke Negeri Madyan
Al-Marghubi (2009:393) menceritakan bahwa Nabi Musa as merasa begitu takut dan khawatir kalau berita ini sampai kepada Fir‘aun, maka ia akan mendapatkan hukuman yang sangat berat bahkan akan dibunuh. Apalagi Nabi Musa as melakukan hal tersebut untuk membela bani Israil yang sangat dibenci oleh Fir‘aun. Maka Allah swt mengilhamkan kepadanya agar keluar dari Mesir untuk menyelamatkan diri menuju negeri Madyan. Maka Nabi Musa as pun berjalan sambil berdo’a kepada Allah swt agar ditunjukkan jalan yang benar, hingga akhirnya ia sampai ke negeri Madyan dan menjalankan kehidupannya yang baru di sana selama beberapa tahun.
(35)
Hal tersebut dijelaskan Allah swt dalam surat Al-Qashash ayat 20-22:
/Wa jā`a rajulun min `aqșā al-madīnati yas’ā qāla yā mūsā `inna al-mala`a ya`tamirūna bika li yaqtulūka fa ukhruj `innī laka min al-nāșiḥīna (20) fa kharaja minhā khā`ifan yataraqqabu qāla rabbi najjinī min al-qaumi al-ẓālimīna (21) wa lammā tawajjaha tilqā`a madyana qāla ‘asā rabbī `an yahdiyanī sawā`a al-sabili (22)/ ‘Dan datanglah seorang laki-laki dari ujung kota bergegas-gegas seraya berkata: "Hai Musa, sesungguhnya pembesar negeri sedang berunding tentang kamu untuk membunuhmu, sebab itu keluarlah (dari kota ini). Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memberi nasehat kepadamu. (20) Maka keluarlah Musa dari kota itu dengan rasa takut menunggu-nunggu dengan khawatir, Dia berdoa: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu"(21)‘Dan tatkala ia menghadap ke jurusan negeri Madyan ia berdoa (lagi): "Mudah-mudahan Tuhanku memimpinku ke jalan yang benar".(22)
3.1.1.7 Nabi Musa as Bertemu dengan Nabi Syu‘aib as
Ketika Nabi Musa as tiba di negeri Madyan, ia mendapati dua orang wanita yang ingin memberi minum ternaknya. Ternyata kedua wanita tersebut adalah putri Nabi Syu‘aib as. Karena Nabi Musa as melihat mereka kesulitan dalam memberikan minum ternaknya, Nabi Musa as pun menolongnya hingga akhirnya ketika mereka pulang dan menceritakan perihal pertolongan yang mereka dapati dari seorang pemuda yang tidak mereka kenal namun begitu baik dan sopan. Nabi Syu‘aib as pun menyuruh putrinya memanggil pemuda itu ke rumah mereka dan bertemulah Nabi Musa as dan Nabi Syu‘aib as.
(36)
Firman Allah swt dalam surat Al-Qashash ayat 23-25 menjelaskan hal tersebut:
/Wa lammā warada mā`a madyana wajada ‘alaihi `ummatan min al-nāsi yasqūna wa wajada min dūnihim imra`ataini tażūdāni qāla mā khaṭbukumā qālatā lā nasqī ḥattā yușdira al-ri’ā`u wa `abūnā syaikhun kabīrun (23) fa saqā lahumā umma tawallā `ila al-ẓilli fa qāla rabbi `innī limā `anzalta `ilayya min khairin faqīrun (24) fa jā`athu `iḥdāhumā tamsyī ‘ala istiḥyā`in qālat `inna `abī yad’ūka liyajziyaka `ajra mā saqaita lanā fa lammā jā`ahu wa qașșa ‘alaihi al-qașașa qāla lā takhaf najauta min al-qaumi al-ẓālimīna (25)/ ‘Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Madyan ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?" kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak Kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya. (23) Maka Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, kemudian Dia kembali ke tempat yang teduh lalu berdoa: "Ya Tuhanku Sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku. (24) Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata: "Sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami". Maka tatkala Musa mendatangi bapaknya (Syu'aib) dan menceritakan kepadanya cerita
(1)
Dzariyaat 40
31 An-Najm - - - -
32 Ash-Shaff - - - Ayat
114-120 - Ayat 5 - 8 33
An-Nazi’aat - - -
Ayat
15-Ayat 26 - - - 12
(2)
Lampiran II
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi yang digunakan dalam skripsi ini adalah Pedoman Transliterasi berdasarkan SK Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No.158 tahun 1987 dan No. 0543b /U/1987 tertanggal 22 Januari 1988.
A. Konsonan
Huruf Arab
Nama Huruf Latin Nama
ا
Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkanب
Ba b Beت
Ta t Teث
Sa ś Es (dengan titik di atas)ج
Jim j Jeح
Ha ḥ Ha (dengan titik di bawah)خ
Kha kh Ka dan haد
Dal d Deذ
Zal ż Zet (dengan titik di atas)ر
Ra r Erز
Zai z Zet(3)
ش
Syin sy Es dan yeص
Sad ș Es (dengan titik di bawah)ض
Dad ḍ De (dengan titik di bawah)ط
Ta ṭ Te (dengan titik di bawah)ظ
Za ẓ Zet (dengan titik di bawah)ع
‘Ain ‘ Koma terbalik (di atas)غ
Gain g Geف
Fa f Efق
Qaf q Kiك
Kaf k Kaل
Lam l Elم
Mim m Emن
Nun n Enو
Waw w Weه
Ha h Haء
Hamzah ` Apostrof(4)
B. Konsonan Rangkap
Konsonan rangkap (tasydid) ditulis rangkap.
Contoh :
ﺔ ﺪ
= muqaddimah
ةرﻮ ا
ﺔ ﺪ ا
= al-Madīnah al-munawwarah C. Vokal1. Vokal Tunggal
أﺮ
= qara’a
--- (fathah) ditulis “a”, contoh :
ر
= raḥima --- (kasrah) ditulis “i”, contoh :
آ
= kutubun
--- (dammah) ditulis “u”, contoh :
2. Vokal Rangkap
Vokal rangkap
ي
---
(fathah dan ya) ditulis “ai ” Contoh :ز
= zainab
آ
= kaifa
Vokal rangkap
و
---
(fathah dan waw) ditulis “au” Contoh :لﻮ
= ḥaula
لﻮ
= qaulun
D. Vokal Panjang (maddah)
ا
---
danي
---
(fathah) ditulis “a”, contoh :مﺎ
= qāma
ﻰ
= qaḍā
ي
--- (
kasrah) ditulis “i”, contoh :ر
= raḥīmunو
---
(dammah) ditulis “u”, contoh :مﻮ
= ‘ulūmun E. Ta Marbutaha. Ta marbutah yang berharkat sukun ditransliterasikan dengan huruf “h”
(5)
ﺔ
ﻹا
ﺔ ﺮ ا
= al-syarī‘ah al-islāmiyyahb. Ta marbutah yang berharkat hidup ditransliterasikan dengan huruf “t”
Contoh :
ﺔ
ﻹا
ﺔ ﻮﻜ ا
= al-ḥukūmatu al-islāmiyyahةﺮ اﻮ ا
ﺔ ا
= al-sunnatu al-mutawātirahF. Hamzah
Huruf hamzah (
ء
) di awal kata dengan vokal tanpa didahului oleh tanda apostrof. Contoh :نﺎ إ
= imānunG. Lafzu al-Jalālah
Lafzu al-Jalālah (kata
ﷲا
) yang berbentuk frase nomina ditransliterasi tanpahamzah.
Contoh :
ﷲا
ﺪ
= ‘Abdullah
ﷲا
= ḥablullahH. Kata Sandang “al”
1. Kata sandang “al” tetap ditulis “al”, baik pada kata yang dimulai dengan huruf
qamariyah maupun syamsiyah.
Contoh :
ﺔ ﺪ ا
آﺎ ﻷا
= al-amākinu al-muqaddasahﺔ ﺮ ا
ﺔ ﺎ ا
= al-siyāsah al-syar‘iyyah2. Huruf “a” pada kata sandang “al” tetap ditulis dengan huruf kecil meskipun merupakan nama diri.
Contoh :
ىدروﺎ ا
= al-Māwardiﺮهزﻷا
= al-Azhar3. Kata sandang “al” di awal kalimat dan pada kata “Allah SWT, Qur’an” ditulis dengan huruf kapital.
Contoh : Al-Afgani adalah seorang tokoh pembaharu Saya membaca Al-Qur’an al-Karim.
(6)