Tembung Wancahan Pepindhan Purw akanthi

329 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 Tuladha ing campursari ana + ing = aneng = diwancah dadi neng

2. Tembung Wancahan

Yaiku tembung siji kang disuda wandane suku katanya, sarana dibuwang utawa ora dianggo. Tuladha: Mbakyu = dadi Yu Kakangmas = dadi Mas Tuladha ing campursari Neng kutha Sala, tuwa lan mudha nyang taman Jurug, ing pinggir Bengawan Sala mudha lan mudhi, awan lan bengi dha suka-suka nanging aja ngiket janji Cahyaning bulan, nrajang pucuking cemara angin kang teka sasat nggawa gendhing tresna Banyu bengawan sinorot cahyaning bulan Lir sewu dian, alerap nggugah kenangan Ngersakke apa, mung sarwa ana neng taman Jurug, taman endah kutha Sala papan kreasi, mudha lan mudhi sing tuwa-tuwa welinge ja nganti keri. 330 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 Tembung Wancahan ing campursari: No. Wancahan Menaw a ora Diwancah 1. neng aneng 2. Nyang menyang 3. Dha padha 4. Ja aja

3. Pepindhan

Yaiku unen-unen kang ngemu surasa pepadhan, irib-iriban, utawa emper-emperan. Dhapukaning ukarane nganggo tembung pindha, sasat, kaya, lir, kadi, kadya, memper utawa tembung liyane kang ngemu teges kaya ‘seperti, laksana, bagaikan’ Tuladha a. Swarane kaya mbelah-mbelahna bumi b. Panase kaya mecah-mecahna gundhul c. Pasedulurane pindha banyu karo lenga d. Ireng kumpul kadi gagak areraton Tuladha ing campursari: Cahyaning bulan, nrajang pucuking cemara angin kang teka sasat nggawa gendhing tresna Tegese: swaraning angin, kaya-kaya nggawa gendhing katresnan Banyu bengawan sinorot cahyaning bulan Lir sewu dian, alerap nggugah kenangan Tegese: banyu bengawan kang kasorot cahyaning bulan, yen disawang kaya cahya utawa soroting dian cacah sewu. 331 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012

4. Purw akanthi

Purw akanthi guru sw ara yaiku purwakanthi kang nganggo wewaton swara a, i, u, o. Dadi unen-unen iku kang dikanthi utawa digandheng swarane. Tuladha a. sapa j u j u r bakal l u h u r swara “u” b. tut wur i handayan i swara “i” c. tuwas k e s e l ora m e c e l swara “e” Tuladha ing campursari Neng kuth a S a l a , tuw a l a n mudh a swara “a” nyang taman Jurug, ing pinggir Bengawan Sala mudh a lan mudh i , aw a n lan beng i swara “a” lan “i” dha suka-suka nanging aja ngiket janji Cahyaning bulan, nrajang pucuking cemara a ngin k a ng tek a s a s a t ngg a w a gendhing tresn a swara “a” Banyu bengawan sinorot cahyaning bulan Lir sewu dian, alerap nggugah kenangan Ngersakke apa, mung sarwa ana neng taman Jurug, taman endah kutha Sala p a p a n kreas i , mudh a lan mudh i swara “a” lan “i” sing tuwa-tuwa wel i nge ja ngant i ker i . swara “i” Purw akanthi guru sastra yaiku purwakanthi kang awewaton sastra utawa aksara. Dadi ing perangan sing buri, ana kang nunggal sastra utawa aksarane karo perangan kang ngarep. 332 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 Tuladha: a. b o b o t , b i b i t , b e b e t nunggal sastra “b” lan “t” b. s ing s apa s a l a h s e l e h nunggal sastra “s”, “l”, lan “h” Tuladha ing campursari Neng kutha Sala, tuwa lan mudha nyang taman Jurug, ing pinggir Bengawan Sala mudha lan mudhi, awan lan bengi dha suka-suka nanging aja ngiket janji Cahyani ng bulan, nraja ng pucuki ng cemara nunggal sastra “ng” angin kang teka sasat nggawa gendhing tresna Banyu bengawa n si n orot cahya n ing bula n nunggal sastra “n” Lir sewu dia n , alerap nggugah ke n anga n nunggal sastra “n” Ngersakke apa, mung sarwa ana neng taman Jurug, taman endah kutha Sala papan kreasi, mudha lan mudhi sing tuwa-tuwa welinge ja nganti keri. 333 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 MENCARI SUMBER RUJUKAN PENDI DI KAN KARAKTER DALAM KARYA SASTRA JAWA Sri Harti Widyastuti, M. Hum. Fakultas Bahasa dan Seni, UNY Abstrak Pendidikan karakter dewasa ini menjadi sorotan berbagai pihak karena dipandang mempunyai urgensi yang sangat signifikan untuk pembangunan bangsa. Banyak pihak masih tidak terlalu jelas dengan pragmatik karakter yang seperti apa yang menjadi rujukan. Pendidikan karakter dipenuhi dengan teori-teori yang tidak sinkron dengan kebutuhan pendidikan. Sastra bagian dari kebudayaan, sementara karakter adalah bagian dari kebudayaan, sementara karakter adalah bagian dari kebudayaan. Oleh karena itu sudah selayaknya pendidikan katekter mengambil rujukan dari sastra. Sementara itu sastra wulang dalam sastra Jawa merupakan karya- karya sastra yang isinya tentang piwulang adalah Serat Wulang Putri yang menceritakan tentang pedoman karakter seorang wanita utama yaitu cinta Tuhan dan ciptaanNya, kemandirian dan tanggung jawab, waspada, teliti dan hati-hati, sabar, berusaha dengan keikhlasan lahir batin, mampu melakukan tapa brata.

A. Pendahuluan

Dewasa ini pendidikan karakter mengemuka kembali setelah beberapa waktu yang lampau santer dibicarakan tentang pendidikan budi pekerti. Para ahli dan akademisi merancang bagaimana mengimplementasikan pendidikan karakter tersebut dalam mata pelajaran, dan tujuan pendidikan tercapai. Dalam melaksanakan pembangunan karakter melalui pendidikan, dilakukan restrukturisasi pendidikan moral yang telah berlangsung lama di semua jenjang pendidikan di Indonesia dengan nomenklatur baru Pendidikan Karakter Zuhdi, 2011: xv. Pemerintah perlu memasukkan persoalan karakter dalam program pemerintah karena banyaknya persoalan terkait dengan karakter bangsa yang terjadi di negara ini. Sementara itu, penyimpangan karakter tidak hanya terjadi pada rakyat kecil, namun juga terjadi pada para pemimpin. Pemimpin yang seharusnya menjadi panutan dan pengemban amanah rakyat justru pada saat sudah berada di posisi dengan kedudukan yang baik, mereka menghianati rakyat. Bentuk pengkhianatan yang dilakukan adalah melakukan korupsi dan berbagai ragam manipulasi serta nepotisme. Fenomena yang terjadi di negara ini terjadi karena lemahnya karakter baik yang dimiliki oleh para pemimpin di pusat maupun di daerah. Karakter sebagai pemimpin sudah tidak muncul lagi karena tertutup oleh nafsu ingin segera hidup mewah. Nilai-nilai kearifan lokal yang dibawa dari keluarganya sudah menipis tergantikan oleh nafsu yang muncul karena adanya lingkungan industrialis. Karakter suatu bangsa sangat penting untuk kelangsungan dan kehidupan bangsa. Perubahan-perubahan substantif masyarakat bangsa memerlukan telaah kembali tentang moralitasnya. Di tengah-tengah masyarakat yang semakin fragmentif para pembaru 334 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 progresif menekankan pentingnya komitmen terhadap rasionalitas dan ilmu pengetahuan untuk mewujudkan masyarakat nasional baru Bellah dalam Zuhdi, 2011: 10. Selanjutnya karakter menurut Suyanto 2009 adalah suatu cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, maupun masyarakat, bangsa, dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan yang dibuatnya. Pembentukan karakter merupakan salah satu tujuan pendidikan nasional. Dalam UU Sisdiknas tahun 2003 dinyatakan bahwa tujuan pendidikan nasional antara lain mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki kecerdasan, kepribadian, dan akhlak mulia. Menurut Suyanto 2009 terdapat karakter yang berasal dari nilai nilai luhur universal, yaitu 1 karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaanNya, 2 kemandirian dan tanggung jawab, 3 kejujuran atau amanah, serta diplomatis, 4 hormat dan santun, 5 dermawan, suka tolong menolong, serta gotong royongkerjasama, 6 percaya diri dan pekerja keras, 7 kepemimpinan dan keadilan, 8 baik dan rendah hati, dan 9 karakter toleransi, kedamaian, dan kesatuan. Karakter adalah bagian dari kebudayaan. Kebudayaan diartikan sebagai semua cipta, rasa, dan karsa yang dimiliki manusia karena hasil dari belajar. Karakter manusia ada pada tataran ide dan mawujud dalam perilaku atau aktivitas berpola. Pendidikan karakter dapat dirujuk dari sastra. Sastra dan kebudayaan sangat dekat karena sastra adalah salah satu unsur kebudayaan. Sastra lahir karena kebutuhan manusia yang ada pada naluri manusia, yaitu adanya naluri akan adanya keindahan. Sastra mempunyai kawasan dan objek berupa karya tulis dan lisan. Istilah sastra menunjuk pada karya manusia yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Sementara itu, istilah sastra dipakai untuk menyebut gejala budaya yang dapat dijumpai pada semua masyarakat meskipun secara sosial, ekonomi, dan keagamaan keberadaannya tidak merupakan keharusan. Hal itu berarti bahwa sastra adalah gejala yang universal. Namun demikian, suatu fenomena pula bahwa gejala yang universal itu tidak mendapat konsep yang universal pula Chamamah Soeratno,2003:9

B. Sastra Piw ulang Salah Satu Sumber Pendidikan Karakter

Adalah sangat sulit untuk mencari definisi sastra yang sesuai dengan semua sastra yang dihasilkan dari semua kawasan, baik itu sastra dunia, nasional, maupun sastra lokal. Kriteria ke”sastra”an yang ada pada masyarakat tidak selalu cocok dengan kriteria ke”sastra”an yang ada pada masyarakat lain. Sebagai contoh dapat dilihat pada kriteria “rekaan” pada masyarakat sastra di dunia Barat yang tidak dapat diterapkan di Arab, India, China Idema, Plark, Teeuw, dalam Chamamah Soeratno, 2003 Sementara itu, sastra Jawa adalah semua hasil buah pikiran manusia, yang bersifat berguna atau berfungsi untuk mengajar. Pada karya sastra Jawa modern istilah rekaan bisa sesuai dengan isinya, namun istilah rekaan atau fiksi tidak bisa digunakan untuk mendefinisikan sastra Jawa klasik. Hal itu disebabkan sastra dalam karya sastra Jawa klasik adalah berwujud kearifan lokal, pengetahuan-pengetahuan praktis tentang kehidupan, mistik, sejarah tradisional, ilmu perbintangan, ilmu lam, dan piwulang. Sastra wulang dalam khasanah sastra Jawa menjadi genre tersendiri. Karya sastra wulang merupakan karya sastra Jawa Baru yang sangat terkenal dalam sejarah sastra 335 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012 Jawa. Karya sastra wulang mengandung pedoman-pedoman hidup yang merupakan pandangan hidup orang Jawa. Disebut karya sastra wulang karena sebagian besar karya sastra tersebut ditulis dengan menggunakan judul wulang atau niti. Di antara sejumlah karya sastra yang berjenis niti dan wulang adalah Serat Niti Sastra, Serat Niti Sruti, Serat Wulang Putra, Serat Wulang Putri, Serat Niti Mani, Serat Wulang Reh, dan masih banyak yang lainnya. Serat-serat wulang tersebut mengandung ajaran moral yang merupakan rujukan pendidikan karakter. Menurut latar belakang penciptannya, serat-serat wulang tersebut sengaja ditulis dalam rangka pendidikan masyarakat. Raja sebagai penguasa dan pemimpin rakyat pada waktu itu merasa harus melakukan memayu hayuning bawana, yaitu menciptakan ketertiban dan ketenteraman dunia dengan menjaga tertib kosmos dan alam. Untuk itu, raja memerintahkan penulis keraton untuk menuliskan piwulang- piwulang yang harus dipatuhi rakyat agar terjadi ketertiban sosial masyarakat, terjadi harmoni dalam hubungan manusia, sehingga persoalan persoalan sosial dapat diselesaikan. Di antara karya-karya piwulang tersebut terdapat salah satu serat piwulang yang sangat terkenal, yaitu Serat Wulang Putri. Serat tersebut merupakan salah satu karya yang dihasilkan oleh Ingkang Sinuhun Pakubuwana IX dan ditulis oleh Nyai Tumenggung Adisara. Serat tersebut berupa manuskrip sebagai objek filologi maka pembicaraan terkait serat tersebut melalui studi untuk mengungkap kejelasan naskah dan teks yang dianalisis. Serat tersebut merupakan naskah jamak. Setelah dilakukan inventarisasi naskah melalui studi katalog dan pengecekan langsung ke tempat-tempat penyimpanan naskah, ditemukan 4 naskah Serat Wulang Putri yang serumpun. Naskah tersebut tiga di antaranya disimpan di Perpustakaan Museum Sonobudoyo Yogyakarta dan satu naskah disimpan di Perpustakaan Pakualaman Yogyakarta. Judul dan kode koleksi naskah yang disimpan di Perpustakaan Museum Sonobudoyo Yogyakarta, yaitu 1 Wulang Putri dengan kode koleksi PB A. 59 Rol 113 no. 6. 2 Serat Wulang Putri dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2, dan 3 Wulang Putri dengan kode koleksi SK 172 Rol 107 no. 1. Naskah yang disimpan di Perpustakaan Pakualaman adalah Serat Wulang Putri dengan kode koleksi 54170. Sumber data berupa Serat Wulang Putri yang dianalisis dalam tulisan ini adalah Serat Wulang Putri dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2. Naskah itu dipilih sebagai sumber data penelitian karena beberapa alasan, yaitu 1 tulisan naskah Serat Wulang Putri dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2 lebih jelas dibanding naskah lain, sehingga dimungkinkan lebih mudah dalam transliterasi teks. 2 Kondisi jilidan naskah lebih kuat jika di banding dengan naskah lain. 3 Tiap lembar naskah ini masih utuh, sedangkan naskah lain beberapa halaman sudah merapuhrusak dan ada sebagian teks yang hilang. Untuk menganalisis teks selanjutnya dilakukan transliterasi dan terjemahan teks terbatas pada Serat Wulang Putri. Setelah dilakukan transliterasi dan terjemahan teks Serat Wulang Putri, maka analisis dilakukan terkait pendidikan karakter yang terdapat dalam naskan tersebut. Selanjutnya, ditemukan pendidikan karakter yang terdapat dalam Serat Wulang Putri, yaitu sebagai berikut. 336 Konferensi Int ernasional Kesusast raan XXII UNY-HISKI, 2012

1. Cinta Tuhan dan Segenap CiptaanNya