Perceraian akibat suami riddah: analisis koperatif putusan penagdilan agama bogor perkara Nomor 49/Pdt.G/2010/PA.BGR. dan Putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara Nomor 378/Pdt.G/2009/PA.JP

Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara Nomor 378/Pdt.G/2009/PA.JP)

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh :

YAOMIL AGUS MUHARRAM NIM. 106044101445

K O N S E N T R A S I P E R A D I L A N A G A M A PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAKHSIYYAH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH J A K A R T A

Bogor Perkara Nomor 49/Pdt.G/2010/PA.BGR Dan Putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara Nomor 378/Pdt.G/2009/PA.JP) ”, telah diujikan dalam m Fakultas Syariah dan Hukum m

S Hidayatullah Jakarta, pada hari Senin tanggal 23 September 2010, skripsi ini telah diterima sebagai salah satu

syarat untuk memperoleh gelar Strata Satu (S1) pada Jurusan Peradilan Agama. Jakarta, 23 September 2010

Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, M.A, MM Nip: 195505051982031012

PANITIA UJIAN

1. Ketua : Drs H. A. Basiq Djalil, SH, MH Nip. 195003061976031001

(...)

2. Sekretaris : Kamarusdiana, S.Ag, MH Nip. 197202241998031003

(...)

3. Pembimbing I : Dr. H. A. Juaini Syukri, Lcs, MA Nip. 195507061992031001

(...)

4. Pembimbing II :

Dr. JM Muslimin, MA Nip. 150295489

(...)

5. Penguji I :

6. Penguji II :

Kamarusdiana, S.Ag, MH Nip. 197202241998031003 Hotnidah Nasution, S.Ag, MA Nip. 197106301997032002

(...)

iv

Dengan mengucapkan puji syukur kehadirat Allah karena! "#$%&'! penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini. Sebagai kelengkapan tugas dan memenuhi sebagian dari(& #$(&# guna mencapai gelar Sarjana Hukum

Islam pada Fakultas Syariah Dan Hukum)* +, - (+#( Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan, terutama disebabkan karena keterbatasan penulis sebagai manusia biasa. * . adanya dorongan dan bimbingan dari berbagai pihak tidaklah

mungkin skripsi ini dapat terselesaikan. /'-! karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan

terima kasih yang( -0' "$0' "* & kepada:

1. Prof. Dr. H. M. Amin Suma, SH, MA, MM, Dekan Fakultas Syariah dan Hukum )* +, -(+#( Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Drs. H. A. Basiq Djalil, SH, MA, Ketua Program Studi 1! 2' 1'$&3!( +&&! Fakultas Syariah dan Hukum

)* +, - ( + #( Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Kamarusdiana, S.Ag, MH, Sekretaris Konsentrasi Peradilan Agama Fakultas Syariah dan Hukum )* +, - ( +#(

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

4. Dr. H. A. Juaini Syukri, Lcs, MA dan Dr. Phil. JM. Muslimin, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah meluangkan 2 3 #4 dan perhatiannya dalam membimbing, serta memberikan "5 #+, (+ yang tak pernah

! -* #+$! -* #+* &

5. D 67&* Sopyan M.Ag selaku dosen Penasehat Akademik.

6. Seluruh Dosen Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberikan ilmu dan pengetahuannya kepada penulis, semoga ilmu yang diberikan bermanfaat.

7. /* O tua tercinta Bapak Fahyumi dan Ibu1( " 2 #+ yang telah "- 2 # dan membesarkan penulis, yang selalu

"-"5 #+, ( + dengan penuh keikhlasan membantu penulis baik moril maupun materiil, dan0 +3 $0 + 334 tercinta Nur /3 #, + * # + Lestari,7 4* +8! " 2 #+ Fahmi dan Hilma%& '4 94 3 3

iv

10.C RY ;J? > RY ;J Peradilan Agama angkatan 2006 khususnya kelas B, dan juga ;J ;\? ;J ;\ Kos Q;J> F \ penulis

senang berteman dengan kalian.

Akhirnya penulis hanya bisa berdoa dan berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis dan para pembaca dan semoga amal baik mereka diterima oleh Allah:]CB Amin.

Jakarta, 01 September 2010

^ ^_;Y ;I < ;J ` a b`

vi

j k lno pqkr skto uorqk lnv ln vr s... ……w w i j k lno pqk pr xo yoor ... ... ii

KATAz{| }~| ~€... ... iii

 ~‚ ~€ ISI ... ... ƒ  ~‚ ~€„~†z‡€ ~|... ... ƒˆ ˆ BAB I ‰ qkrŠo u‹j ‹or

A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 9 Œ Ž  ‘“ dan Manfaat Penelitian. ... 11

D. Studi”•– —•˜™ 12

š Metode›•“•œ— —‘“™ 14

F. KerangkaŽ•žŸ—™™™™™™™™™™™™™™™™™™™™ 18

  Sistematika Penulisan™™™™™™™™™™™™™™™™™ 20 BAB II ‰ TINJAUAN PUSTAKAykr yorsqk p¡k po vor

A. Pengertian›•Ÿ ¢•Ÿ ‘—‘“™™™™™™™ 22 B. Dasar Hukum Perceraian... 25

Œ £‘¢‘¤¥ ¤‘¢‘¤ Perceraian... 27

D.¦•§ ‘§¥¨•§ ‘§Ž•Ÿ ‘©—“ª ‘›•Ÿ ¢•Ÿ ‘—‘“™™™™ 36 š Akibat Hukum Dari Perceraian... 39 BAB III ‰ TINJAUAN PUSTAKAy kr yor sp vŠŠ o u

A. Pengertian”—© © ‘«™™™™™™™™ 41

B. Dasar Hukum”—©© ‘«™™™™™™™™ 45

Œ £‘¢‘¤¥ ¤‘¢‘¤”—© © ‘«™™™™ 47

D.¦•§ ‘§¥¨•§ ‘§Ž•Ÿ ‘©—“ª ‘”—©© ‘«™™ 49

š Status Hukum Apabila Salah Satu Pasangan Riddah... 54 BABv¬ ‰ DATAqkr kj vy vo r DANoro j vto

A. Perkara Putusan Pengadilan Agama Bogor Perkara No

vi

B. Perkara Putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara No

µ ¶ · ¸¹ º »¼½ ¸¾ ¿ ¿ À ¸¹ Á¼ ¹

1. Duduk Perkara... 60 2. Pertimbangan Hukum Majelis Hakim... 61 3. Penetapan Putusan Perkara... 63

à ¼Á Ä ÅÆ ÇÈ Çȹ ÉÄ ÊÆÇÈ

1. Á ÄÅÆ Ç ÈÇÈË ÉÄ ÌÅĹ ÉÄ º ÉÍ Å »ÅÄÎ ÇÏÐ ÑѼ¼¼ÑÑÑѼ¼¼Ñ¼¼¼¼¼¼¼¼ Òµ

2. ÁÄ ÅÆ ÇÈ ÇÈË ÉÄ ÌÅĹ ÉÄ ºÉÍ Å »ÅÄÓÈÐ ÊÆ ÇÔ ÔÅм¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼Ñ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ Ò ·

3. ÁÄ ÅÆ ÇÈ ÇÈË ÉÄ ÌÅĹ ÉÄ ºÉÍ Å »ÅĹÉÕÊÄ ºÅÄ ÌÖÊÄ ºÅÄ Ì ÅÄÑÑѼ¼ ¶¿

4. Á ÄÅÆ ÇÈ ÇÈËÉÄÌ ÅĹÉÄ º ÉÍ Å »ÅĹ ÉÕ×ÅÄ º ÇÄ ÌÅÄØ ÊÍ Ê ÙÑÑѼ¼ ¶µ

5. Á ÄÅÆ ÇÈ ÇÈËÉÄÌ ÅĹÉÄ º ÉÍ Å »ÅÄØÅ ºÐ ÅÄ ÅÐ ÑÑÑÑÑÑÑѼ ¶Ú BABÛ Ü ÝÞßàáàÝ

A. Kesimpulan ... 78 B. SaranÑÑÑÑÑÑѼ¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼ 80

âãäá ãå PUSTAKA... 82 âãäá ãåæãçÝèåãß... 86

éêëìíîêï

ðÅ ÙñÇÕÅÄ ò¼ ¹ Ê »Ê ÈÅĹÉÄÌ Å º ÇÆÅÄÁ ÌÅ ÙÅóôÌô Õ¹ÉÕÍ ÅÕÅõôÙô Õ öÀ ¸¹ º »¼½ ¸¾ ¿ò¿ ¸¹Á¼ó½÷

Lampiran 2. Putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara Nomor

µ ¶ · ¸¹º »¼ ½ ¸¾ ¿ ¿ À ¸¹Á ¼ ¹

Lampiran 3. Surat Pernyataan Bahwa sudah melakukan Observasi dan Wawancara Lampiran 4. Surat Permohonan Bimbingan Skripsi

BAB I

øùúûüýþÿþüú

A. ÿL L Belakang LLL

Manusia adalah makhluk yang mempunyai kecenderungan untuk hidup bersama. Kehidupan manusia yang ingin hidup bersama, melakukan kontak dengan manusia lainnya tidak dapat dibatasi karena sudah menjadi kodratnya, sebagai makhluk sosial. Bertitik tolak dari berbagai keinginan untuk tetap selalu bersama, tidak jarang terjadi suatu ikatan lahir batin yang cukup kuat diantara manusia yakni, dengan suatu jalan Karena dengan suatu dimaksudkan untuk menciptakan kehidupan suami isteri yang harmonis dalam rangka membentuk dan membina keluarga yang sejahtera dan bahagia sepanjang masa.

Aris Toteles seorang filosofi Yunani yang terkemuka pernah berkata bahwa manusia adalah Zoon Politicon yaitu selalu mencari manusia yang lainnya untuk hidup bersama kemudian berorganisasi. Hidup bersama merupakan suatu gejala yang biasa bagi seorang manusia dan hanya manusia-manusia yang memiliki sifat- sifat tertentu sajalah yang mampu hidup mengasingkan diri dari orang lain di sekitarnya. Dengan bentuknya yang kecil hidup bersama itu dimulai dengan adanya suatu keluarga.1

Suatu keluarga yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak merupakan bagian terkecil dari masyarakat yang di dalam hidupnya pasti mempunyai sengketa baik di lingkungan keluarga maupun sengketa di lingkungan masyarakat. Karena di Indonesia terdapat beberapa Badan Peradilan, maka sengketa itu dapatlah untuk diselesaikan. Salah satunya adalah Pengadilan Agama, yang fungsi dari pengadilan tersebut adalah sebagaimana tercantum didalam ketentuan Undang-Undang No 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama Pasal 2 yang berbunyi ”Peradilan Agama merupakan salah satu pelaksana Kekuasaan Kehakiman bagi rakyat pencari keadilan bagi yang beragama islam mengenai perkara tertentu yang diatur dalam Undang-Undang ini“. Selain itu dalam Pasal 49 ayat (1) Undang-Undang No 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama

1

jo Pasal 49 Undang-Undang No 3 Tahun 2006 Tentang Perubahan atas Undang-Undang No 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama disebutkan bahwa Pengadilan Agama bertugas dan berwenang memeriksa, memutus, dan menyelesaikan perkara di tingkat pertama antara orang-orang yang bergama islam dibidang Perkawinan, Waris, Wasiat, Hibah, Wakaf, Zakat, Infak, Shodaqoh, dan Ekonomi syari’ah.

Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa2

. Masalah perkawinan sangat terkait juga dengan akad, dimana akad perkawinan dalam hukum islam bukanlah perkara perdata semata, melainkan disana terhadap ikatan suci yang terkait dengan keyakinan dan keimanan kepada Allah SWT3

. Perkawinan mempunyai tujuan antara lain membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.4

Tujuan yang kedua adalah untuk menciptakan wadah yang bersih sebagai tempat lahirnya generasi yang berdiri diatas landasan yang kokoh dan teratur tata sosialnya.5

Pada dasarnya merupakan dari rasa kepada Maha

E dan sangat erat hubungannya dengan agama. Dalam!"# Nomor 1 1974 Pasal l disebutkan$ Pernikahan adalah ikatan lahir bathin antara seorang Pria dengan seorang % sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang kekal berdasarkan&'

MahaE()

6

2

Abdurrahman, Himpunan Peraturan Perundang-undangan No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, (Jakarta : Akademika Presindo, 1986), cet I, 64

3

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, (Jakarta : Kencana, 2007), cet II, h.4*+4,

4

Undang-undang Perkawinan Indonesia-./01/2+/0 1/23 56,-733 56,8 19:/,;<4-8 733 56 =*,;6> 1? 1@6, 5

AB:CC1D10F1GH1@-Rahasia Perkawinan Rasulullah SAW, Poligami dalam Islam vs Poligami Barat,IJ1H1KC1MNO6>P0 5Q1/R@Q:J1S1-,;; cP C,-96T +;

6

UVWX karena itu setiap YWZ[\]^_\_ dicatat sebagai perbuatan keagamaan yang mengandung _^V\^n_^V\^ ibadah dan moral untuk `W]abad[\_ ketenteraman hidup baik lahir maupun batin. Selain daripada itu,YWZ[\]^_\_ juga dicatat sebagai suatu perbuatan hukum karena menyangkut hubungan hukum antara dua belah pihak yang bersangkutan.

e_fa[ mengatur YWZ[\]^_\_ sebagai perbuatan hukum, maka negara menetapkan peraturan yang akan menjadi dasar atau acuan bagi masyarakat yang akan melaksanakanYWZ[\]^_\_g

e_d\_hna_d\_h No. 1 i\Xa_ 1974 yang telah disahkan oleh Presiden Soeharto pada tanggal 02 Januari 1974, merupakan pedoman bagi pemeluk agama Islam yang berisi tentang tata caraYWZ[\]^_\_g Pada pasal 1e_d\_hna_d\_h tersebut menyatakanj\X]\ :klWZ[\]^_\_ ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang]\_^f\ sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhananm\_h Mahaop\gq

Sedangkan pada pasal 2 ayat 1 yang menyebutkan tentang keabsahanYWZ[\]^_\_ yang berbunyi :

klWZ[\]^_\_ adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum `\p^_hn`\p^_h agamanya dan kepercayaannya ^f agq

Berdasarkan dari bunyi pasal tersebut diatas telah jelas j\X]\ ikatan lahir batin yang dilakukan antara seorang pria dengan seorang] \_^f \r bertujuan untuk membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal yang dilakukan berdasarkan ketentuan hukum`\p^_hn`\p^_h agama dan kepercayaan yang bersangkutan.

Sesuai dengan penjelasan pasal tersebut, kita dapat mengartikan adanya prinsip kebebasan beragama bagi setiap]\Z h\ Negara. Hal ini sejalan dengan pasal 29 ayat 2ees 1945 yang menjamin tentang kebebasan dalam memeluk agama dan kepercayaan `\p^_hn`\p^_h yang mana hal tersebut dilihat dari keabsahanYWZ[\]^_\_r apabila dilakukan menurut hukum`\p^_hn`\p^_hg

Dengan adanya Undang-Undang No 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama Jo Undang-Undang No 3 Tahun 2006 Tentang Perubahan atas Undang No 7 Tahun 1989 Tentang Pengadilan Agama maka, Pengadilan Agama mempunyai wewenang untuk memeriksa sengketa perkawinan bagi mereka yang beragama islam dan keputusannya telah berkekuatan hukum.7

7

Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat dan Agama, Bandung : Mandar Maju,1990, Hal. 204.

Adapun wewenang tersebut sebagaimana terdapat dalam penjelasan Undang-undang No 7 Tahun 1989 jo Undang-undang No 3 Tahun 2006 pasal 49 adalah sebagai berikut :

1. Ijin beristeri lebih dari seorang.

2. Ijin melangsungkan perkawinan bagi orang yang belum berusia 21 (dua puluh satu) tahun, dalam hal orang tua wali atau keluarga dalam garis lurus ada perbedaan pendapat.

3. Dispensasi kawin.

4. Pencegahan perkawinan.

5. Penolakan perkawinan oleh pegawai pencatat nikah.

6. Pembatalan perkawinan.

7. Gugatan kelalaian atas kewajiban suami dan isteri.

8. Perceraian karena talaq.

9. Gugatan perceraian.

10. Penyelesaian harta bersama.

11. Penguasaan anak-anak.

12. Ibu dapat memikul biaya pemeliharaan dan pendidikan anak bilamana bapak yang seharusnya bertanggung jawab tidak mematuhinya.

13. Penentuan kewajiban memberi biaya penghidupan oleh suami kepada bekas isteri atau penentuan suatu kewajiban bagi bekas isteri.

14. Putusan tentang syah tidaknya seorang anak.

15. Putusan tentang pencabutan kekuasaan orang tua.

16. Pencabutan kekuasaan wali.

17. Penunjukan orang lain sebagai wali oleh pengadilan dalam hal kekuasaan seorang wali dicabut.

18. Penunjukan seorang wali dalam hal seorang anak yang belum cukup umur 18 (delapan belas) tahun yang ditinggal kedua orang tuanya.

19. Pembebanan kewajiban ganti kerugian atas harta benda anak dibawah harta kekuasaannya.

20. Penetapan asal-usul seorang anak dan penetapan pengangkatan anak berdasarkan hukum islam.

21. Putusan tentang hal penolakan pemberian keterangan untuk melakukan perkawinan campuran.

22. Pernyataan tentang syahnya perkawinan yang terjadi sebelum Undang-undang No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dan dijalankan menurut peraturan lain.

Perbuatan pindah agama (riddah) menurut syara’ adalah keluar dari agama Islam, baik menjadi kafir atau tidak beragama sama sekali. Dalam ikatantuvwxyz{x{| murtadnya (orang yang melakukan pindah agama) salah satu pihak, baik atas kemauan sendiri maupun karena bujukan dari orang lain akan dapat mengakibatkan putusnya ikatan tuvwxyz{x{ dengan sendirinya, yang mana hal tersebut didasarkan atas pertimbangan keselamatan agama dari yx{z}x yang beragama Islam, dan ~zwxyx}zvwx{ x{xw€x{xw{x akan mengikuti agama bapaknya yang bukan Islam. Ada beberapa alasan atau sebab seseorang untuk pindah agama yaitu :

1. Karena mengikuti kehendak atau bujuk rayu dari suami atau isteri

2. Karena adanya tekanan atau ancaman yang memaksanya untuk pindah agama 3. Karena tertarik dengan ajaran agama lain

4. Karena belum mengetahui atau mengerti akibat dari perbuataannya, ‚xyx murtadnya itu akan berpengaruh dalam kehidupan rumah tangganya.

Demikian juga dalam wz}x‚€w z}x ‚ fiqh diantaranya fiqh xƒ€ƒ„{{x karangan sayyid sabiq, status

tuvwxyz{x{ bagi salah satu pihak yang keluar dari agama Islam atau riddah, dijelaskan sebagai berikut :

Artinya : “Apabila suami murtad, maka putuslah hubungan perkawinan karena riddahnya salah satu dari

suami isteri itu adalah hal mewajibkan pisahnya mereka”.8

8

Pada hakekatnya mentalaq seorang istri memang menjadi hak dari suami tetapi istri juga dapat mengajukan gugatan perceraian kepada suami. Salah satu alasan yang dapat digunakan adalah apabila suami murtad (riddah). Dari faktor tersebut antara suami istri sering terus menerus terjadi pertengkaran dan percekcokan dan tidak ada harapan untuk hidup rukun lagi dalam rumah tangganya. Didalam agama islam apabila salah seorang dari suami atau istri keluar dari agama islam atau murtad (riddah), maka putuslah perkawinan mereka dan suatu perkawinan itu putus ketika Hakim Pengadilan Agama telah memfasakhkan perkawinan tersebut artinya telah diputuskannya hubungan perkawinan atas permintaan salah satu pihak karena faktor-faktor tertentu. Allah juga melarang terjadinya perkawinan yang berbeda agama.9

Menurut Wahbah az-Zuhaili, riddah adalah “Kembali dari agama Islam menuju kepada kekafiran, baik hal itu dilakukan dengan sebatas niat dengan perbuatan yang akibatnya pelaku

dianggap telah kafir maupun dengan ucapan baik, baik ucapannya itu sebagai penghinaan,

penentang maupun sebagai keyakinan”.10

Dari beberapa uraian diatas, sepengetahuan penulis penelitian ini belum pernah diteliti oleh orang lain. Kiranya atas dasar itulah peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini yang akan dituangkan dalam bentuk penulisan skripsi dengan judul “PERCERAIAN AKIBAT SUAMI RIDDAH” ( Analisis Komparatif Putusan Pengadilan Agama Bogor Perkara Nomor : 49/Pdt.G/2010/PA.BGR dan Putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat Perkara Nomor ¡ 378/Pdt.G/2009/PA.JP

B. Pembatasan dan Rumusan¢£¤£¥£ ¦ 1. Pembatasan¢£ ¤£ ¥£¦

9

Sutiono Usman Adji, Kawin Lari dan Kawin Antar Agama, Yogyakarta : Liberty, 1989, Hal 37. 10

Dimulai dari rasa keingintahuan dan didukung pertimbangan ÀÁÂÃÁÄÁÅÅÆÁ pengaruh masalah agama dalam sebuah ÇÈÉÊÁÃËÅÁÅ sangat perlu mendapat perhatian dari setiap pasangan sebelum melakukan pernikahan. Agar tidak terjadi adanya pembahasan yang meluas dan tidak terbatas sehingga pembahasannya tidak terarah dan sulit untuk dimengerti maka penulis membatasi pembahasan dalam skripsi ini dengan hanya membahas seputar permasalahan yang berkaitan dengan judul skripsi ini yaitu tentang permasalahan riddah yang mencakup ÇÌÍÌÄÁÅÎÇÌÍÌÄÁÅ dan ÃÁÃÁÅÏÁÉÁ dengan para Hakim di Pengadilan Agama Bogor dan Pengadilan Agama Jakarta Pusat saja.

2. RumusanÐÑÒÑÓÑ Ô

Menurut Fiqh (Islam)ÀÁÂÃÁÄÁÅÅÆÁ apabila dalamÇÈÉÊÁÃËÅÁÅ pasangan suami isteri salah satunya murtad maka dengan sendirinya batal ÇÈÉÊÁÃËÅÁÅÅÆÁÕ

11

Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI) pada pasal 116 ÀÁÂÃÁ riddah menjadi salah satu alasan dapat terjadinya perceraian.12

Mengacu pada pokok permasalahan yang dikemukakan di atasÀÁÂÃÁ masalah Riddah yang terjadi dalam kehidupan berumah tangga sangatlah komplek dan beragam sekali sehingga ÖÈÖÀÁÃÁ pengaruh dan dampak yang tidak kecil terhadap keutuhan dan kebahagiaan sebuah keluarga. Pada ÁÃÁ×ÅÆÁ jelas agamanya, namun selama mengarungi bahtera kehidupan berumah tangga salah satu dari pasangan suami isteri melakukan riddah, kenapa ÇÈÉÊÁÃËÅÁÅ mereka tetap dilanjutkan hingga pada akhirnya perceraian terjadi sehingga penulis perlu mencoba merinci rumusan masalah ini dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut :

a) Bagaimana status hukum ÇÈÉÊÁÃËÅÁÅ bagi pasangan suami isteri yang tetap ingin melanjutkan

ÇÈÉÊÁÃËÅÁÅ setelah murtad salah satuÇËÂÁÊØ

b) Bagaimana tinjauan fiqh tentang alasan murtad sebagai penyebabÇÈÉÏÈÉÁËÁÅØ

c) Apakah dasar pertimbangan Majelis Hakim dalam memeriksa dan memutuskan permasalahan tentang cerai gugat karena suamiÉËÙÙÁÂØ

11

ÚÛÜÝÛÜÛÞßàáÜÛâãâ äal-Fiqh Islam wa Adillatuh, åáÞæç èèäÜæéêë ì í

ú ûüýþýÿT dan ÿT ÿÿ Penelitian 1.üýþýÿT Penelitian

Penelitian ini dilakukan agar penulis mendapatkan yang konkrit dan pasti dari permasalahan yang selama ini mengganjal dalam hati penulis, disamping itu penulis juga ingin menambah pengetahuan dan mendapatkan ilmu baru dari permasalahan riddah dalam Penulis berharap skripsi ini dapat dijadikan rujukan dalam permasalahan riddah apabila terjadi di lingkungan sekitar kita, serta secara khusus penelitian ini bertujuan untuk :

1) Mendeskripsikan status hukum bilamana pihak yang melakukan perbuatan murtad, namun mereka tetap melanjutkan tali pada akhirnya bercerai.

2) Mendeskripsikan bagaimana pandangan fiqh tentang permasalahan riddah dalam

3) Mendeskripsikan alasan atau pertimbangan apa saja yang dijadikan pijakan bagi Majelis Hakim Pengadilan Agama Bogor dalam mengambil keputusan

2. ÿT ÿÿ Penelitian

Skripsi ini diharapkan memiliki dua manfaat yaitu :

1) ÿT ÿÿ Teoritis

Secara teoritis, diharapkan penelitian ini dapat memperkaya keilmuan di bidang hukum, di Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya Fakultas Syari’ah dan Hukum. 2) ÿT ÿÿ Praktis

Dengan tersusunnya skripsi ini, diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam rangka pembinaan, pembangunan dan pembaharuan hukum Islam di Indonesia, khususnya permasalahan riddah dalam kasus cerai gugat.

D. ý!" #

Berdasarkan telaah yang telah dilakukan terhadap beberapa sumber kepustakaan, penulis perlu melengkapi ataupun menyempurnakan penelitian ini dengan melakukan study karena disana ada

sumber yang dapat dijadikan tambahan untuk penyelesaian penelitian penulis ini. Adapun kajian kepustakaan yang digunakan penulis adalah :

N

O

J$%$&%'()*($ &+, ISI PERBEDAAN

1. “-.//01 dalam status

P23405.606 dan

Implikasinya, 7689.:.: terhadap Kompilasi Hukum

I:90;<

F0=.;0>?7?>@AAB

Skripsinya berisi uraian tentang Pengertian Riddah, Faktor penyebab terjadinya riddah, akibat hukum terjadinya riddah dalam status

p23405.606 dan dalam ruang lingkup42503.:06C Mencakup juga menurut KHI.

Skripsi ini mengangkat

permasalahan riddah dalam status

p23405.606 dan implikasinya

menurut paparan KHI, sedangkan yang penulis angkat adalah menganalisis putusan Hakim yang dimana

permasalahan perceraian akibat suami riddah dalam

06 89.:.: putusan Pengadilan Agama Bogor.

2. “P262=0p06 Hakim Agama atas Hak Asuh Anak Akibat Perceraian D23 10/ 0p Isteri yang Murtad, studi analisa putusan perkara

Skripsi ini menguraikan masalah Riddah dimana Hakim memutuskan hak hadhanah jatuh pada suami karena isteri yang Murtad

Skripsi ini mengangkat

permasalahan penetapan Hakim Agama tentang

NEGHKLMQRGSUVKKHLMWGXYZ DewiY[\]^_`LYWYLVKKa

hadhanah yang mana pihak isteri yang Murtadnya, sedangkan yang penulis angkat adalah perceraian akibat suami yang murtad dan tidak mempermasalahkan hak asuh anak.

E. bcdef c Penelitian

Untuk mencapai sasaran yang tepat bagi penelitian, maka penulis memakai metode penelitian sebagai berikut :

a) bcdef c Pendekatan a. Secara Normatif

Yaitu hukum doktriner yang dilakukan dalam penelitian untuk mendapatkan dasar pemikiran, perumusan dan operasional konsep yaitu dengan cara mengumpulkan data-data yang bersumber dari buku, artikel-artikel di internet yang khusus membahas tentang riddah dalam permasalahan perceraian karena suami riddah.

b. Secara kualitatif

Pendekatan masalah dalam penelitian ini adalah penulis melakukan pendekatan kualitatif. Kualitatif berasal dari konsep kualitas “mutu” atau bersifat mutu. Pendekatan kualitatif upaya menemukan kebenaran dalam wilayah-wilayah konsep mutu.g h

Yaitu dengan melakukan analisa isi, menganalisanya dengan cara menguraikan, dan mendeskripsikan

i j

isi dari putusan penulis dapatkan tersebut. Kemudian menghubungkannya dengan masalah yang diajukan, sehingga ditemukan kesimpulan yang objektif, logis, konsisten dan sistematis sesuai dengan tujuan yang diinginkan penulis dalam penelitian ini.

b) Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk pada penelitian yang diskriptif yakni suatu penelitian yang dimaksudkan untuk memberikan suatu data seteliti mungkin tentang manusia, keadaan, dan gejala-gejala lainnya, maksudnya yaitu dengan mempertegas hipotesa-hipotesa lama atau baru dalam rangka menyusun teori baru.14

Alasan menggunakan penelitian diskriptif ini adalah untuk memberikan gambaran dan segala sesuatu yang berhubungan dengan putusan cerai gugat karena suami murtad.

c) Sumber Data 1. Data Primer

†‡ˆ‰Š data yang penulis langsung dapatkan dari petugas atau sumber pertamanya. 15

Data didapatkan dari Pengadilan Agama Bogor berupa putusan cerai gugat mengenai perceraian akibat riddah yang terjadi di Pengadilan Agama Bogor dan Pengadilan Agama Jakarta Pusat dengan cara ‹‡‹‡Œ‡Ž‡ dengan Hakim, kemudian data tersebut dianalisis dengan cara menguraikan dengan menghubungkan dengan masalah yang dikaji.

2. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dengan tujuan mengadakan studi Žˆ‹ atas

‘”•Š–Œ—‘”•Š–Œ yang berhubungan dengan masalah yang diajukan, ‘”•Š–Œ—‘”•Š–Œ yang dimaksud adalah ˜™—šŠŽ›an, ˜™—œ‡‘ˆ‰ž ŸŠ•Š—ŸŠ•Š ilmiah, ŠŒ‘‡Œ —ŠŒ‘‡Œ ž Kompilasi Hukum Islam (KHI), skripsi yang terdahulu serta¡‡™—¡‡™ lain yang ada kaitannya dengan masalah yang diajukan. d) Tekhnik Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua macam teknis pengumpulan data

14

Soejono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum,¢£¤£ ¥¦£§¨©ª«¬¥­ª¦£ ­®©¯° ± ¥¬­ ­²³´µ¶²·£ ¸¹³º. 15

yaitu melalui penelitian kepustakaan (Library Research) dan penelitian lapangan (Field Research).16

1. Penelitian Kepustakaan (Library Research)

Penelitian Kepustakaan, yaitu dimana peneliti melakukan penelusuran literatur atau buku rujukan yangÆÇÈÇÉÊË dengan pembahasan skripsi ini.

2. PenelitianÌÍÎÍÏÐÍÏ(Field Research)

ÑËÒÇÆÉÓÇÔ atau ÔÊÔ ÊËÕÊÆÊ adalah percakapan dengan tujuan atau pembicaraan yang memiliki tujuan.17

ÑËÒÇÆÉÓÇÔ yang sering disebutÔ ÊÔÊËÕ ÊÆÊ lisan adalah sebuah dialog atauÖÇÔÊÔ ÊËÕÊÆÊÊË× 18 Dalam hal ini penulis melakukan dialog langsung dengan Hakim Pengadilan Agama.

e) Analisis Data

Analisis data adalah sebuah proses percakapan dan pengaturan secara sistematik transkip

Ô ÊÔ ÊËÕÊÆÊØ catatan lapangan, dan ÙÊÚÊËÛÙÊÚÊË yang lain dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadapÙÊÚÊËÛÙÊÚÊË tersebut. Agar dapat dipresentasikan temuannya kepada orang lain.

19

Studi yang merupakan penelitian kepustakaan ini lebih bersifat deskriptif analisis.20 Analisa data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan analisa kualitatif, yaitu menganalisis dengan cara menguraikan dan mendeskripsikan putusan riddah, kemudian dihubungkan dengan hasil ÓËÒÇÆÉÓÇÔ dari pihak yang menyelesaikan perkara ini, dalam hal ini yaitu Hakim Pengadilan Agama Kota Bogor. Sehingga didapatkan suatu kesimpulan yang objektif, logis, sistematis, konsisten sesuai dengan tujuan yang dilakukan penulis.

ÜÝ Kerangka Teori

ÞÇÆßÊÔÓËÊË adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum àÊáÓËâÛàÊáÓËâ agamanya dan

16

Burhan Ashshofa, Metodologi Penelitian Hukumãäåæ çæèéæêëìíîïðñæ òæî æéóæ ãôõõö÷ãòæ øùúû 17

Imron Arifin, Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan, (Malang : Kalimasahada, Press, 1994) cet I, h. 36. 18

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakaréæêëìùüðýþçæÿðtéæ ãû ú ÷ãþéãòùûööù 19

Imron Arifin, Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu social dan Keagamaan, h.77 20

kepercayaannya itu. Sedangkan pernikahan dalam Kompilasi Hukum Islam dijelaskan yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqon gholidhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.

Seiringnya berjalan dalam pernikahan pasti akan banyak timbul permasalahan, yang apabila tidak bisa diselesaikan maka tidak jarang perceraian yang akan terjadi. Dalam perceraian haruslah ada

aa yang dapat diberikan apabila perceraian tersebut ingin terjadi, karena hal ini sesuai yang diatur dalam nomor 1 tahun 1974 tentang pasal 39, PP No. 9 tahun 1975 tentang Pelaksanaan No 1 1974 tentang pasal 39 ayat 2, dan Kompilasi Hukum Islam pasal 116.

Dalam tinjauan hukum Islam dan salah satu yang menyebabkan

putusnya adalah murtad. Persoalan kemurtadan seseorang dianggap sebagai suatu hal khusus dan

penting jika dikaitkan dengan Ada pendapat yang menyatakan antara

muslimah dengan seorangaa yang bukan Islam adalah tidak sah.

Murtad mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan seseorang, terutama dalam

hubungannya dengan masyarakat seperti hak dan lainnya.

Di dalam No 1 1974 tentang terdapat larangan

yang mengakibatkan adanya pencegahan dan pembatalan Larangan itu dijelaskan antara lain pada pasal 8 butir f yaitu dilarang antara dua orang yang mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku dilarang

Kompilasi Hukum Islam juga menuangkan hal tersebut pada pasal 40 yakni dilarang melangsungkan antara seorang pria dengan seorang karena keadaan tertentu :

a. Karena yang bersangkutan masih terikat satu dengan pria lain b. Seorang yang masih berada dalam masa iddah dengan pria lain

c. Seorang yang tidak beragama Islam

kasus riddah, banyak yang belum menyadari akan akibat yang ditimbulkan. Seperti yang sering terjadi, ikatan beda agama (murtad salah satunya) masih terus dipertahankan, bahkan tidak

G. Sistematika Penulisan

Sistematika ini disusun dalam lima bab, dimana setiap bab terdiri dari beberapa sub bab. Sistematika penulisan merupakan uraian secara garis besar mengenai !"#!" pokok yang dibahas, guna mempermudah dalam memahami dan melihat hubungan suatu bab dengan yang lainnya. Adapun uraian pada setiap bab adalah sebagai berikut :

Bab Pertama : Berisikan pendahuluan dengan uraian mengungkapkan latar belakang masalah kajian skripsi ini, merumuskan identifikasi permasalahan, menunjukkan maksud dan tujuan penelitian, Studi

R$%&$'( metode penelitian, yang dipergunakan sebagai kerangka menuju uraian yang sistematis, kerangka teori konseptual dan yang terakhir sistematika penulisan.

Bab Kedua : Berisikan )&*+!-!* umum tentang Perceraian, dimana )&*+!-!* umum tentang perceraian menguraikan pengertian perceraian, dasar hukum perceraian, .!/!.#.!/!. perceraian,

s$0!0#s$0!0 terjadinya perceraian, akibat hukum dari perceraian.

Bab Ketiga : Berisikan )&*+!-!* umum tentang murtad menguraikan pengertian Murtad dasar hukum murtad, s$0!0#s$0!0 terjadinya murtad dan status hukumnya apabila salah satu pasangan riddah menurut fiqh Islam dan Kompilasi Hukum Islam.

Bab Empat : Berisikan tentang perkara cerai gugat akibat suami riddah dalam putusan Pengadilan Agama Bogor dan Jakarta Pusat, duduk perkara, pemeriksaan perkara dalam sidang, pertimbangan hukum majelis hakim, serta penetapan putusan perkara. Dan Analisa penulis (analisis komparatif perkara),

Bab Kelima : Berisikan uraian tentang penutup, yang berisi kesimpulan dan implikasi dari seluruh pembahasan yang telah diteliti, dan saran yang dapat mendukung kesempurnaan skripsi, serta akan dilengkapi dengan daftar pustaka dan"!.1&2!*#"!.1&2!* yang dianggap penting.

T 345 676487 9T6 :6T ; 4T6 4<8; = >; =6 364

A. Pengertian Perceraian

Perceraian diambil dari kata?@AC DEF dan dalam bahasa Arab sering disebut dengan “thalaq”

(

طَلَقَ

)

. GHDIDJ secara etimologis adalah sebagaimana tertera di dalam kitab Lisan al ‘Arab karangan Ibnu KDL MNC yang

mempunyai arti

“

الحَلَّ

وَالْلإِرْسَالُ

, artinya “melepaskan atau meninggalkan”.1 _{Perceraian adalah}

merupakan akibat dari suatu hubungan yang disebabkan oleh adanya hubungan OAC P DQELDLS Keduanya (antara

OACP DQELDL dan perceraian) saling berhubungan, dimana perceraian hanya dapat terjadi karena adanya sebuah

ikatanOAC P DQELDLS Hal ini terdapat dalam hadis yang berbunyi :

حَدَّثَنَا

كَثِيْرُ

ابْنُ

عُبَيْد

الْحِمْصِي

حَدَّثَنَا

مُحَمَّدُ

ابْنُ

خَالِد

عَنِ

عُبَيْدِ

الله

ابْنِ

الْوَلِيْدِ

اَلْوَصَافِي

عَنِ

مُحَارِب

ابْن

دثار

عَن

عَبْدُ

اللهِ

اِبْنِ

عُمَرَ

رَضِيَ

اللهُ

عَنْهُما

:

قَالَ

رَسُوْلُ

اللهِ

صَلىَّ

اللهُ

عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ

:

اَبْغَضُ

اْلحَلاَلِ

اِلىَ

اللهِ

اَلطَّلاَقُ

(

رَوَاهُ

اِبْنُ

مَاجَه

)

2

Artinya : “Telah Menceritakan kepada kami Katsir bin Ubaid al-Himsyi, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Khalid dari Ubaidillah bin Walid Al- Dzashofi dari Muharib bin itsar dari Abdullah bin Umar R.A. : telah bersabda Rasulullah SAW : sesuatu perbuatan halal yang paling dibenci Allah adalah thalaq atau perceraian.” (H.R. Ibnu Majah).

Sedangkan Dr. UDHV DH WNHDEIX dalam kitabnya “Al Fiqh Al-Islami Wa Adilatuhu” memberikan

definisi thalaq sebagai berikut :

حَلُّ

قَيِّدِ

النِّكَاحِ

أَوْ

حَلُّ

عَقْدِ

النِّكَاحِ

بِلَفْظِ

الطَّلاَقِ

وَنَحْوِهِ

.

3

GHDIDJ ialah “melepaskan ikatan pernikahan atau melepaskan tali akad nikah dengan lafaz At-Thalaq dan semisalnya.”

Menurut Abdurrahman Al YDMECX dalam kitabnya ?Z I Fiqh ‘Ala KDMDHEV Al Arba’DHF thalaq

1 _{Imam Al}

[\]] ^_^`bc de^ dfg hiLisan al ‘Arab (Kairo: Dar Al Hadis, 2003), h.630 2

\cb\cjg ]] ^`cbdk^f bj\]lm^fn^ bd boiSunan Ibnu Majah,pqrb hguivrc ^ dwdxy^^hr]l zb{hi| } }~ i`€ ‚‚ 3

didefinisikan sebagai berikut:

الطَّلاَقُ

إِزَالَةُ

النِّكَاحِ

أَوْ

نُقْصَانُ

حَلِّهِ

بِلَفْظِ

مَخْصُوْصٍ

.

4

Œ ŽŽ ialah “menghilangkan ikatan perkawinan atau mengurangi pelepasan ikatannya dengan menggunakan kata-kata tertentu.”

Perceraian dapat terjadi, bila suami dan isteri sekiranya sudah tidak dapat mempertahankan mahligai rumah tangganya. Agama Islam memang membolehkan perceraian tersebut, dengan catatan “ Ž ”Ž dalam

pernikahan tersebut sudah tidak ada manfaatnya, justru yang terlihat lebih banyak adalah mudharatnya. Barulah pintu perceraian dapat terbuka.

Kata thalaq menurut istilah• Œ–— ˜™š › ›œ ™ terdapat beberapa pendapat para ahli hukum :

1. žŽŸ Ž“ Hanafi danžŽŸ Ž“ Hambali mendefinisikannya sebagai pelepasan ikatan –— ¡Ž ”™šŽ š secara langsung

atau pelepasan ikatan –— ¡ Ž” ™šŽ š dimasa yang akan datang.

2. žŽŸ Ž“ Syafi¢i mendefinisikan thalaq sebagai pelepasan akad nikah dengan lafal talak atau yang semakna

dengan lafal itu.

3. žŽŸ Ž“ Maliki mendefinisikan thalaq sebagai suatu sifat hukum yang menyebabkan gugurnya kehalalan

hubungan suami isteri.5 4.

5. Prof. Subekti S.H mengatakan“Ž ”Ž perceraian adalah penghapusan  –— ¡ Ž ”™šŽš dengan putusan hakim atau

tuntutan salah satu pihak dalam –— ¡ Ž” ™šŽ š itu. 6

6.

7. Sayid Sabiq dalam kitabnyaŽ£ ¤™ ¥ Sunnah memberi definisi thalaq :

...

حِلُّ

رَابِطَةِ

الزَّوَاجِ

وَاِبْهَاءِ

لِعَلاَقَةِ

الزَّوْجِيَّةِ

7

Artinya : “…Talak adalah melepaskan tali perkawinan dan mengakhiri hubungan suami isteri”.

4

¦ §¨ © ªª«¬­ «®¦ ¯° «±² ª²³AlFiqh ‘Ala MazahibAl Arba’ah (Mesir: Dar Al Haisam, t.th), h.964 5

´ µ¶«®·µ¨«¸ ¹²º®¹²¸¯» ¼ µ¨²«½¹¯ «­ ³ Nikah,º®¹²¸¯»¼ µ¨² «½¹¯«­¾° «¸«ª¿«ÀÁ ýĬ¿² «ªÅ«ª©Æ«®Ç » µÈ µ³É Ê Ê Ë Ì³Ä µ¿ ÃÍ µÎϳв¯²¨Ë³¬ÃÑ Ò 6 _{Subekti, Pokok-pokok Hukum Perdata,}

¾°«¸«ª¿«ÀÁ½®¿ µª­«¹«³É Ê ÊÑÌ³Ä µ¿ øµ ÎÏÓ³¬ÃË Ï 7 _{Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah}

ucapan thalaq kepada isteri, denganØ ÙÝÙÞØ ÙÝÙ yang jelas (Sarih) atau denganØÙÝÙÞ ØÙÝÙ sindiran (kinayah). 8

9.

10. Menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI) dalam pasal 117 thalaq adalah ikrar suami dihadapan sidang Pengadilan Agama yang menjadi salah satu sebab putusnyaÕ Ö×ØÙÚÛÜ ÙÜ ß

9

11.

B. àáâ áãäåæå çèéãêéãá ëáì

íÙ îÙ ïð ñ ïò Ö×ó ñØ ñ ïôð îÙ ïõÙÛÝ ñöîÞ ÷ ñ ×øan dan Hadis, penulis akan mencantumkan beberapa ayat öîÞ ÷ ñ ×øan serta Hadis yang menjadi dasar hukum perceraian, antara lain :

1.Firman Allah SWT :

 















 



  

 









 









 













 















 





 



 











 















 



 





 







 



 







(

اَلْبَقَرَةِ

:

229-230

)

Artinya : “Thalaq (yang dapat dirujuki) dua kali, setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma’ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali dari sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang yang dzalim (229). Kemudian jika si suami menthalaqnya (sesudah thalaq yang kedua) maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. ” (Q.S. Al-Baqarah : 229-230)

8 _{Salahuddin Khairi Sadiq, Kamus Istilah Agama,}

ù ú ûü ûýþûÿ þ ûý ûû

9 _{Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia antara Fiqh Munakahat danUndang-undang Perkawinan,}

2.F Allah

 



 











 

 













 

 















 





 





(

اَلْبَقَرَةِ

:

232

(

Artinya : “Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, maka jangan lah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya, apabila telah terdapat kerelaan diantara mereka dengan cara yang ma’ruf. Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman diantara kamu kepada Allah dan hari kemudian. Itu lebih baik bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (Q.S. Al-Baqarah : 232)

3.H ! "#! $ oleh Abu Daud danH$%& '& (!

عَنِ

اِبْنِ

عُمَرَ

رَضِيَ

اللهُ

عَنْهُ

قَالَ

:

عَنِ

النَّبِيَّ

صَلىَّ

اللهُ

عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ

قَالَ

:

اَبْغَضُ

اْلحَلاَلِ

اِلىَ

اللهِ

اَلطَّلاَقَ

(

رَوَاهُ

اَبُوْدَاوُدَ

وَابْنُ

مَاجَه

وَصَحَّحَهُ

الْحَاكِمُ

وَرَجَّحَ

اَبُوْحَاتِمٍ

اِرْسَالَهُ

)

10

Artinya : “Dari Ibnu Umar R.A. berkata: Dari Nabi SAW bersabda: perbuatan halal yang dibenci Allah adalah thalaq.” (H.R. Abu Daud dan Hakim, dan disahkan olehnya)

C) M*+ * Perceraian

Dalam Kompilasi Hukum Islam, perceraian atau putusnya hubungan ,-. /01 230 3 dapat terjadi karena : thalaq, khulu’, syiqaq, fasakh, ta’lik thalaq, ila’, li’an, tafwid, dan riddah.

1. T45

Pengertian thalaq menurut bahasa Arab adalah melepaskan ikatan, yang dimaksud disini adalah melepaskan ikatan ,-. /01 230 3 6 Didalam pasal 117 KHI, thalaq adalah ikrar suami dihadapan sidang

Pengadilan Agama yang menjadi salah satu putusan ,-. /01 230 37 dengan cara sebagaimana yang dimaksud

dalam pasal 129, 130, dan 131 KHI. Adapun8- 329 : 8- 3 29 thalaq adalah :

10_{Abu Daud, Sunan Abu Daud (Bab Thalaq),}

isteri selama masa iddah,

b. Thalaq Ba’in, VW XYXZ Ba’in ada 2 macam yaitu :

[ \] ^] _ Ba`in Sughra (psl 119 KHI) adalah thalaq yang

tidak boleh rujuk tetapi boleh akad baru dengan bekas suaminya meskipun dalam masa iddah. Sebagaimana tersebut pada ayat (1) adalah : thalaq yang terjadi qabla al-dukhul, thalaq dengan tebusan atau khulu’, thalaq yang dijatuhkan oleh Pengadilan Agama. [ \] ^] _ Ba`in Kubra (psl 120 KHI) adalah

thalaq yang terjadi untuk ketiga kalinya.VW XYXZ ini tidak boleh dirujuk dan tidak boleh dinikahi kembali,

kecuali apabila pernikahan itu dilakukan setelah bekas isteri menikahi orang lain dan kemudian terjadilah perceraian ba’da al-dukhul dan habis masa iddahnya.

c. Thalaq Sunni (psl 121 KHI) adalah thalaq yang dibolehkan, yaitu thalaq yang dijatuhkan terhadap isteri

yang sedang suci dan tidak dicampuri dalamb Xc de sucinya tersebut.

d. Thalaq Bid’i (psl 122 KHI) adalah thalaq yang dilarang, yaitu thalaq yang dijatuhkan kepada isteri pada

bXc de isteri dalam keadaan haid atau isteri dalam keadaan suci tapi sudah dicampuri pada b Xc de suci

tersebut.

2. Khulu`

Khulu’berasal dari kata

خَلَعَ

يَخْلُعُ

yang berarti melepaskan atau meninggalkan.11

Khulu’ juga dapat berarti “Fidaaun” atau tebusan. Karena dalam hal ini, isteri meminta cerai kepada

suaminya dengan membayar sejumlah uang tebusan atau imbalan.12

Dasar pembolehan thalaq khulu’ terdapat dalamfYg he i ’an suratfYgj XZ Xi XW ayat 229 :

 















 



  

 









 









 































. . .

(

اَلْبَقَرَةِ

:

229

)

Artinya : “Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu

11

klmn opq qr stAl-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 361 12 _{A. Fuad Said, Perceraian Menurut Hukum Islam,}

khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hokum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya.” (Q.S. Al-Baqarah : 229)

Khulu’ dapat dijatuhkan … †‡ˆ‰ Š‹Œ ‡ˆ‰Š ‹ baik isteri dalam keadaan suci ataupun tidak. Hal ini

disebabkan khulu’ terjadi atas kehendak isteri.

3.  Ž   ‘ 

Syiqaq berarti perselisihan atau menurut istilah fiqh berarti perselisihan suami dan isteri yang diselesaikan oleh dua orang hakam (penengah), satu orang dari pihak keluarga suami dan satu orang dari pihak keluarga isteri dengan cara mendamaikan suami isteri yang berselisih.“†Šˆ”• apabila keadaan sangat terpaksa

dan hakam sudah sekuat tenaga berusaha untuk mendamaikan suami isteri namun tidak berhasil maka hakam boleh mengambil keputusan untuk menceraikan suami isteri tersebut.13

Adapun pengangkatan hakam apabila terjadi syiqaq, berdasarkan surat–—Œ ˜•… ˆ ayat 35 :



 







 









  



 





 







 



 





 



 





(

اَلنِّسَاءِ

:

35

)

Artinya : “Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah member taufik kepada suami isteri itu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. (Q.S. An-Nisa/4: 35)

4. ™ ‘š ‘› œ

Fasakh berasal dari bahasa Arab dari akar kata fa-sa-kha yang secara etimologi berarti rusak dan membatalkan (

فَسَدٌ

وَنَقْضُهُ

).14 Kalau dikaitkan kata ini dengan akad nikah maka berarti membatalkannya dan melepaskan ikatan pertalian antara suami isteri.15

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia secara istilah pengertian fasakh ialah pembatalan ikatan pernikahan oleh Pengadilan Agama berdasarkan tuntutan isteri atau suami yang dapat dibenarkan Pengadilan Agama atau karena pernikahan yang telah terlanjur menyalahi hukum pernikahan.16

13 _{Muhammad Leter, Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana, (Padang: Aksara Raya, 1985), h. 235} 14

 žŸ ¡¢ £¤ ¥¦§¨¦  ©© ª£« Al Munawwir Kamus Arab Indonesia (¬ ¥­®  ¯ £° : Krapyak, 1984), h. 1133 15 _{Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah,}

± ¨ ²³,h.268 16

tertipu atas Ç ÀÈÉÇ ÀÈ yang belum diketahui sebelum dilangsungkan ÁÂÃ Ä ÀŠƾ À¾Ê Isteri yang diceraikan

pengadilan dengan fasakh tidak dapat dirujuk suaminya sebelum melaluiÁÂà ÄÀÅ Æ ¾À¾ baru yaitu melaksanakan

akad nikah baru.17

Ë Ì TaÍlikÎ Ï Ð Ñ ÐÒ

Arti taÓlik adalah menggantungkan, jadi pengertian taÓlik thalaq ini ialah suatu thalaq yang

digantungkan pada suatu hal yang mungkin terjadi yang telah disebutkan dalam perjanjian yang telah diperjanjikan terlebih dahulu. ¼ÀÓlik thalaq ini diadakan untuk melindungi kepentingan isteri agar tidak

teraniaya oleh suami.18

Ketentuan diperbolehkannya taÓlik talak ini tercantum dalamÔÈÉ Õ ½Ã Óan suratÔ ¾É Ö Æ× À ayat 128 :



 

















 



 



























 

  









 







(

اَلنِّسَاءِ

:

128

)

Artinya : “Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. An-Nisa : 128)

ØÌ ÙÏÚÏ ÐÛÜ IlaÍ danÝ ÚÍan

¼ÆÞÀ macam perbuatan hukumß àÇ ÆÇ ÀÃá ilaÓ, dan LiÓan), adalah perbuatan berupa kata atau sumpah yang

tidak secara langsung berisi ungkapan yang menyatakan putusan ikatan ÁÂÃ Ä ÀŠƾ À¾á tetapi oleh hukum

dinyatakan berdampak memutuskannya.

a) Zhihar merupakan kebiasaan orang jahiliyyah yang tidak lagi memfungsikan isterinya sebagai isteri

Å ÀÈ À½ Á ½¾ masih tetap diikat, seperti pernyataan âÄÀã½ seperti penggung Æä½ Ä½å sambil memulai tidak

menggaulinya lagi. Ketika Islam dating, Islam menyelamatkan kaum perempuan dari ÄÂàÇ ÀÈÆãÀ¾á àÇ ÆÇ ÀÃ

17_{Muhammad Leter, Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana, h. 235} 18 _{Jamil Latif, Aneka Hukum Perceraian Di Indonesia,}

adalah perkataan yang munkar karena bukan berada pada tempatnya. Sesungguhnya isteri bukanlah ibu sehingga isteri menjadi haram seperti kedudukan ibu (haram dinikahi), Islam membatalkan hukum ini dan menjadikan haram bagi perempuan sehingga suami yang mengucapkannya terkena kifarat.

19

Firman Allah :

  



 























 







 



(

اَلْمُجَادَ

لَةِ

:

2

)

Artinya : “Orang-orang yang menzhihar isterinya diantara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan munkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah maha pemaaf lagi maha pengampun.” (Q.S. Al-Mujadalah : 2)

b) Ila’ juga merupakan kebiasaan orang jahiliyyah, pihak bersumpah pada isterinya sendiri ia

tidak akan menggaulinya lagi dengan menyebut nama Allah atau menyebut selamanya atau

tanpa lebih dari empat bulan. Ila’ berisi pelajaran bagi isteri yang bermaksiat dan durhaka kepada

suami. Ila’ boleh dilakukan sesuai dengan kebutuhan yakni empat bulan atau kurang, bila melebihi

tersebut hukumnya haram dan merupakan karena ila’ berisi sumpah meninggalkan

atasnya.20 c)

Firman Allah :

 

 













 



 



(

اَلْبَقَرَةِ

:

226

)

Artinya : “Kepada orang-orang yang meng-ila’ isterinya diberi tangguh empat bulan (lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya), maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang.” (Q.S. Al-Baqarah : 226)

d) Li’an ialah laknat, yaitu sumpah yang didalamnya terdapat pernyataan bersedia menerima laknat Allah, apabila yang mengucapkan sumpah itu berdusta. Dalam hukum li’an merupakan perceraian

yang terjadi akibat sumpah suami isterinya telah melakukan Sumpah li’an ini dapat

19 _{Kasmuri Slamet, Pedoman Mengayuh Rumah Tangga (Panduan Perkawinan),}

! "#$ ! % &' ( () * &+ , -. &/ -0 1 20

e)

Firman AllahHI J :

  





 





















 



(

اَلنُّوْرِ

:

6

)

Artinya : “Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah, sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.” (Q.S. An-Nur : 6)

7. T K L M N O P

Seorang suami memberikan hak kepada isterinya, yaitu berupa hak thalaq.HF><>QEBF><>QA F> ditentukan

oleh keduanya secara sukarela, jadi bukan hak thalaq yang bersifat mutlak. Apabila BF><>QEBF><>Q yang telah

ditentukan secara sukarela tersebut telah terpenuhi, maka isterinya mempunyai hak untuk menjatuhkan thalaq kepada suaminya, maka terjadilah thalaq.22

Firman AllahHIJ :

































 

(

اَلآحْزَابِ

:

28

)

Artinya : “Hai nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: Jika kamu sekalian menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan kepadamu mut’ah dan Aku ceraikan kamu dengan cara yang baik.” (Q.S. Al-Ahzab : 28)

8. Riddah

Secara etimologi kata

رِدَّةْ

berasal dari kata kerja

رَدَّ

يَرُدُّ

رِدَّةًا

yang artinya adalah

صَرَفَهُ

yaitu mengalihkan dan

أَرْجَعَهُ

yaitu mengembalikan. Riddah merupakan masdar dari kata

21 _{Muhammad Leter, Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana, h. 245} 22 _{Jamil Latif, Aneka Hukum Perceraian Di Indonesia, h. 56}

إِرْتِدَادً

yang secara harfiah berarti “kembali”,“dikembalikan”, “berpaling”, “dipalingkan”.23

Sedangkan dari segi istilah adalah keluar dari agama Islam menjadi kafir, baik dengan niat, perkataan maupun perbuatan yang menyebabkan orang yang bersangkutan dikategorikan kufur.24

Jadi riddah atau murtad ialah keluar dari agama Islam, baik pada agama lain ataupun tidak beragama. Di Indonesia, putusnya R SU VWXY ZW Z karena murtadnya salah seorang dari suami isteri termasuk fasid atau batal

demi hukum, dalam pemutusannya dilakukan didepan sidang Pengadilan Agama. [ \S ] karenanya, riddahnya

seorang yang dinyatakan bukan didepan sidang Pengadilan Agama dianggap tidak sah.25

D. ^_` a` b c _` a`d _ef ag hij a Perceraian

Didalam menjalankan kehidupan, R SU VWXYZW Z bertujuan untuk membentuk keluarga yang sakinah,

mWXWkW ] dan rohmah. Namun terkadang dalam perjalanannya sebuahR SU VWXY ZW Z ada yang tidak mencapai tujuan

tersebut, maka terjadi putusnya R SU VWXYZW Z yakni melalui jalan perceraian. Dalam sebuah perceraian harus ada

alasan kuat yang melatar belakangi terjadinya perceraian ini.26

Dalam Hukum Islam perceraian dapat disebabkan oleh beberapa alasan:27

1. lYkW V ada lagi keserasian dan keseimbangan dalam suasana rumah tangga, tidak ada lagi rasa kasih sayang

yang merupakan tujuan dan hikmah dariRSU VWXY ZW Zn

2. Karena salah satu pihak berpindah agama.

3. Salah satu pihak melakukan perbuatan keji yang dilarang agama.

4. Isteri meminta cerai kepada suami dengan alasan suami tidak berapologi dengan alasan yang kYoWUYpoWU Y dan

menyusahkan isteri.

5. Suami tidak memberi apa yang seharusnya menjadi hak isteri.

23

qr stuvswt xy z {y s | vx} ~Lisan al-Arab, Vol.II u€|} xvz {‚ vxvz {u} | ƒ x} „ „v…z}vz {† v‡z} ˆ‰ vv z{Š v| x~… ‹…‹Œ ~ƒ‹Ž 

24 _{Muhammad Amin Suma, Pidana Islam di Indonesia Peluang Prospek dan Tantangan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 63} 25 _{Jamil Latif, Aneka Hukum Perceraian di Indonesia, h. 72}

26 _{Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia,}

  v‘ v x…v“†‹” x vˆ}s • –“€x| v • v~Ž— — ˜Œ ~™ €…‹qq~ƒ ‹ š — 27 _{Muhammad Hamidy, Perkawinan dan Permasalahannya, (Surabaya: Bina Ilmu, 1980), h. 89}

Menurut Sayyid Sabiq dalam buku Fiqh Sunnah,›œ£ž£ ¤ ›œ£ž£ perceraian itu adalah : 28

1. Suami tidak mampu member nafkah 2. Suami berbuat aniaya

3. Suami menjauh

4. Suami dihukum penjara

Sedangkan di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI),›œ£ ž£¤ ›œ£ ž£ terjadinya perceraian yaitu : 29

1. Salah satu pihak berbuat ¥¦ §ž atau menjadi pemabuk, pemadat, penjudi dan lain sebagainya yang sukar

disembuhkan.

2. Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun £ œ¨  ¡¨ ¡  ¤  ¡ ¨ ¡  tanpa ¦¥ ¦ § pihak lain dan tanpa

alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya.

3. Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah©œ¨ Ÿ ž¦ §ž §

berlangsung.

4. Salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak lain.

5. Salah satu pihak mendapatkan cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankanŸœžª¦£ž §§«ž

sebagai›¡ ž ¬¦­¦ › œ¨ ¦ ®

6. Antara suami dan isteri terus menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran, dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga.

7. Suami melanggar ta¢lik thalaq

8. Peralihan agama atau murtad yang menyebabkan terjadinya ketidakrukunan dalam rumah tangga.

E. Akibat¯° ±° ² dari Perceraian

Dengan adanya putusan perceraian yang dikeluarkan oleh Pengadilan Agama, bukan berarti masalah perceraian ini selesai, akan tetapi masih ada žŸ¦ £ž ¤ žŸ ¦£ ž  hukum lainnya yang ditimbulkan dari perceraian

tersebut, yakni :

28 _{Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunnah, hal.206}

1. Salah satu akibat hukum dari³ ´µ ¶·¸¹ º· º adalah halalnya persetubuhan antara suami isteri. Karena itu, akibat

hukum dari thalaq adalah menghilangkan kehalalan itu, dalam arti keduanya tidak boleh lagi hidup bersama, tidak boleh saling memandang, apalagi melakukan hubungan layaknya suami isteri.

2. Apabila thalaq yang dijatuhkan itu thalaq ba»in, maka tidak diperbolehkan untuk rujuk, tetapi boleh¶·¸ ¹ º lagi

dengan akad nikah yang baru dan mahar yang baru pula. Sedangkan bila thalaqnya dijatuhkan lebih dari dua thalaq atau thalaq ketiga, maka tidak boleh ¶·¸¹ º lagi kecuali bekas isterinya telah ¶·¸¹º secara sah dengan

suami lain dan telah dicampuri oleh suaminya itu, dan telah bercerai pula, serta habis pula masa iddahnya. 3. Apabila suami atau isteri meninggal dunia dalam jangka ¸· ¶¼½ iddah pada thalaq raj»i, maka baik suami

maupun isteri berhak mendapatkan ¸·µ ¹¾· º dari harta peninggalan ³ ´¸·µ ¹¾ ¿ tapi apabila suami atau isteri

meninggal dunia dalam jangka ¸ · ¶¼½ iddah pada thalaq ba»in, maka tidak seorangpun daripada keduanya

mempunyai hak¸·µ¹ ¾ dari yang lain.

4. Melunasi hutang yang ¸· À¹ Á dibayarnya, baik dalam bentuk mahar maupun nafaqah, yang menurut sebagian

ulama¸ · À¹ Á hukumnya. Bila pada¸· ¶¼½ ºÂ· itu dia tidak dapat membayarnya. Begitu pula dengan mahar yang

belum dibayar atau dilunasinya, maka harus dilunasi setelah bercerai.

5. Masalah hadhanah, dalam hal inià ºÄ· ºÅƽ ºÄ· ºÅ No.1Ç· Ƚ º 1974 telah mengatur masalah ini yang terdapat

dalam pasal 41 :

a) Baik ibu atau bapak tetapÁ´µ ¶´¸· À¹ Á·º memelihara dan mendidik·º·¶Æ· º· ¶ºÂ ·¿¾ ´É·¼·ÆÉ·¼· berdasarkan

kepentingan anak. Bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak, maka pengadilan yang member keputusannya.

b) Bapak yang bertanggung À·¸· Á atas semua biaya pemeliharaan dan pendidikan yang diperlukan anak itu,

bilamana bapak dalam kenyataan tidak dapat memenuhi¶´¸ · À¹ Á· º tersebut, pengadilan dapat menentukan

Á·È¸· ibu ikut memikul biaya tersebut.

c) Pengadilan dapat É´¸· À¹ Á ¶· º kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan Ä· º Ê·¼·½

menentukan sesuatu¶´¸· À¹ Á· º bagi bekas isteri. 30

d)

6. Adanya ketentuan masa iddah bagi isteri yang telah dicerai baik itu cerai hidup maupun cerai mati. 31

30_{Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Hadhanah}

31 _{Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2006),}

ËÌ ÍÎ ÏÐ ÏÍÑ ÐÒË ÏÓÏËÔ Í ËÏ ÍÕÖÌ ××ÏØ

A. Pengertian Riddah

Secara etimologi kata

رِدَّةْ

berasal dari kata kerja,

رَدَّ

يَرُدُّ

رِدَّةًا

yang artinya adalah

صَرَفَهُ

yaitu mengalihkan dan

أَرْجَعَهُ

yaitu mengembalikan.1

Riddah merupakan masdar dari kata

إِرْتِدَادً

yang secara harfiah berarti “kembali”, “dikembalikan”,

“berpaling”, “dipalingkan”.2 ÙÚÛ Ü Ý lari dari sesuatu menuju sesuatu yang lain, arti tersebut antara lain terdapat

dalam firman AllahÞ ßà :



  







 









 



 













  

(

اَلْمَاءِدَةِ

: 21)

Artinya áâãä å kaumku, masuklah ke tanah æ ç è å (Palestina) yang Telah ditentukan Allah bagimu, dan

janganlah kamu lari kebelakang (karena takut kepada musuh), Maka kamu menjadi

orang-orang yang merugi. (Q.S. Al-Maidah/5:21)

Kata riddah juga mempunyai arti leksikal :

اَلرُجُوْعُ

عَنِ

الشَيْءِ

اِلَى

غَيْرِهِ

3

“Kembali dari suatu kondisi kepada kondisi lain”.

Pengertian ini mencakup keluar dari iman dan kembali kepada kekafiran.

Sedangkan secara terminologi, riddah dikemukakan oleh beberapa pakar ulama fiqh antara lain sebagai berikut :

1. MenurutßÚ é êÚéÚëì íîé Ú ÝïÝð yang dimaksud riddah adalah :

1

ñò óôõöó÷ô øù ú ûùóü öøý þLisan al-Arab, Vol.IIÿõ üý ø öú û öøöú ûõýü øý öúýöú û ö’úý l ööúû öü øþ þ 2 _{Soleh A. Mahdi, Hukum Bagi Orang Murtad dan Kafir,,}

ññ þÿööø ö ù øý üöøöö ü öþ , h. 9

3

80

B 'B(

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah menganalisis putusan Pengadilan Agama Bogor perkara nomor 4)*+,- . /* 0121*+3. 5 /6 dan putusan Pengadilan Agama Jakarta Pusat perkara nomor 789*+ ,- . / *0 11)*+3 .:+. baik analisinya dari sudut perspektif fiqh maupun U;,<;=>? ;,< ;= yang berlaku di Indonesia. Penulis memberi kesimpulan yaitu :

1) Status hukum bagi pasangan suami isteri yang tetap melanjutkan @AC DEF GIE I setelah salah satu pihak melakukan riddah menurut @AC J IKE ILM J IKE ILE I di Indonesia pernikahan tersebut masih dalam katagori sah, selama pasangan tidak mempermasalahkannya ke Pengadilan Agama. Jadi Pengadilan Agama bersifat pasif dan tidak serta merta dapat merusak @AC DEF GIE IN Akan tetapi dalam tinjauan fiqh sesuai dengan pendapat jumhur ulama yang menyatakan PEQF E suatu pernikahan apabila salah satu pasangannya melakukan riddah, maka pernikahannya fasakh (batal demi hukum) tanpa harus melalui proses persidangan. Adapun dalil yang digunakan dalam argumen ini adalah orang murtad diqiyaskan kepada orang mati, yaitu orang mati bukan obyek yang dapat dinikahi.

2) Dalam kajian fiqh yaitu menurut jumhur ulama (Imam Hanafi, Imam Syafi’i, dan Imam Hambali) telah sepakat apabila salah satu pasangan suami isteri melakukan riddah maka akan mengakibatkan @AC DEF GIE I tersebut fasakh seketika itu juga, tanpa adanya putusan dari hakim. Sedangkan Imam Malik mengatakan murtadnya seseorang tidak otomatis pernikahan menjadi fasakh akan tetapi terjadi thalaq dalam artian tidak putus selamanya, akan tetapi bisa rujuk kembali jika pasangan kembali keagama Islam.

3) Dalam perkara ini Majelis Hakim mendasarkan pertimbangan perkara berdasarkan ketentuan pasal 19 huruf f Peraturan Pemerintah Nomor 9 REQ J I 1975 jo pasal 116 huruf f Kompilasi Hukum Islam yaitu perselisihan dan pertengkaran terus menerus dimana sudah tidak ada harapan lagi untuk bisa hidup bahagia dalam rumah tangga, kemudian didukung dengan keterangan 2 orang saksi yang menerangkan dalil yang sama dengan gugatan Penggugat. Dengan demikian Majelis Hakim menilai gugatan telah memenuhi ketentuan pasal 39 ayat 2S IKE ILM J IKE IL No. 1REQ J I 1974, oleh karena itu gugatan Penggugat dikabulkan.

80

B. Saran

Berdasarkan informasi dan data yang penulis dapatkan serta analisis penulisan skripsi ini, maka ada beberapa hal yang ingin disarankan penulis, diantaranya adalah :

1) Kepada seluruh masyarakat, khususnya bagi para TVW VX Agama hendaknya lebih meningkatkan Y VZ [\] sensitifitas dalam menyikapi kasus murtad (keluar dari agama Islam), jangan sampai perbuatan murtad ini menjadi budaya yang dilakukan masyarakat. Na’udzubillahimindzalik

2) ^_ `[W para pembaca semampu mungkin hindari dan jauhi W ]a]\bc`c_ dW ]a]\bc`c_ yang dapat mendorong terjadinya murtad. Jangan pernah \ce_ d\ce_ dengan yang namanya agama, sebab apabila kita salah langkah menyikapinya maka bukan saja didunia kita merugi menjadi seorang kafir melainkan diakhiratpun kita akan menerima dampaknya yaitu masuk nerakaa]Zc\cdZc\c_ fcg

3) Putusan majelis hakim memang sudah sesuai dengan aturan [_hc_id[_hc_i yang berlaku, namun alangkah baiknya para majelis hakim memutuskan perkara tentang murtad supaya menggunakan

b]p`e\jc_ic_ d b]p`e\jc_ic_ sebagaimana telah ada ketentuan dalam Kompilasi Hukum Islam yang berkaitan dengan murtad. Jika hal ini dilakukan, maka eksistensi Pengadilan Agama akan semakin terlihat.

4) Menurut penulis ^_hc_id[_hc_i No. 1 TcX [_ 1974 perlu mengatur j ]_ `[Wdj ]_ `[W dan tatacara perceraian yang dikarenakan perpindahan cic\ck\ [p`ch dalam suatu b]pWcle_ c_m karena dalam ^_hc_id[_hc_i ini hanya menggolongkan secara umum mengenai putusnya b]pWcle_ c_ kepada 3 golongan, yaitu karena kematian, karena perceraian, dan karena putusan Pengadilan.

80

permasalahan ini bersifat kompleks. Karena dengan noq ros tu oq ros yang ada belum secara tegas dan fokus mengatur permasalahan riddah yang bisa merusak tatanan pernikahan di Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

xyz {| } ~an Dan€}€‚ƒ„… †ƒ‡ Depag RI.

Abdurrahman, Himpunan Peraturan Perundang-undangan No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, (Jakarta : Akademika Presindo, 1986), cet I.

Abdurrahman Alˆ ƒ ‰Š } Š‡AlFiqh ‘Ala MazahibAl Arba’ah (Mesir: Dar Al Haisam, t.th).

Abdul{ƒ‹Š} Audah, At-Tasyri’ al-jina’I al-Islami Muqaranan bi al-qanun al-wad’, cet.Œ‡ Jilid II, (Beirut: Muassah ƒ }zŽŠƒyƒ„ ‡ 1992).

Abi Abdullah binƒ ‰ Š‹x yz {ƒ ‰‘ƒ Š… Š†‡Sunan Ibnu Majah, (Beirut, Lebanon: Daar€yz “Š” } ‡ 1994).

Abuƒyz “ƒ •„ Muhammad Abdul Karim ibn Abi Bakar Ahmadƒyz –ƒ„ }ƒƒ… Š‡Al-Milal waal Nihal, (Beirut: daarƒyz “Š” }‡ t.t.).

x—| ••ƒ‘ ƒ‹ Haikal, Rahasia Perkawinan Rasulullah SAW, Poligami dalam Islam ˜™ Poligami Barat, (Jakarta : š› œ Pedoman Ilmu Jaya, 1993), cet 1.

Abu Daud, Sunan Abu Daud (Bab Thalaq), (Dar Ibnƒ ‰‚ž

Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta:Ÿ œ  }ƒ ¡ Š…‹¢ Persada, 1997), cet. II.

Ahmad£ƒ }¢…¤| … ƒ‘‘ Š} ‡ Al Munawwir Kamus Arab Indonesia ¥¢¦ †ƒ”ƒ }•ƒ§ Krapyak, 1984). A. Fuad Said, Perceraian Menurut Hukum Islam, (Jakarta: Pustakaxy z |…ƒ ‡ 1998).

Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, (Jakarta : Kencana, 2007), cet II.

xyz¨| „ ƒ Šy Š£ƒ„—ƒ„œ‡Al-Fiqh Al-Islam Wa Addillatuhu, Damaskus, Daarƒyz “Š” } ‡ 1989, Jilid› œ cet.©€zª œ xz–ƒ ††Š‹ Sabiq, Fikih as-Sunnah, (Beirut : Daar«y Fikr, 1983),| ‰ 8, Jilid II.

Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, (Jakarta :Ÿ  Raja  }ƒ ¡Š…‹¢ Persada, 2007). Bambang£ƒy| †¢ ‡Penelitian Hukum dalam Praktik, Sinar  }ƒ ¡ Š”ƒ Jakarta, 2008

Burhan Ashshofa, Metodologi Penelitian Hukum, (Jakarta :Ÿ Asdi Mahasatya, 2004).

Degobert D.Runes, (ed), Dictionary of Philosophy,¥¬€‘ Jersey: Littlefield, Adam­š¢ ‡ 1997).

®€‘ƒ… Redaksi «…Š” y¢¯€‹Šƒ Islam, Nikah, «…Š” y¢¯€‹Šƒ Islam (Jakarta: Ÿ œ Ichtiar Baru ›ƒ… ¢ €°€‡ 1994), cet. ©€z ± ‡ jilid 4.

Harifuddinšƒ‘Š‹| ‡Konsep Kurf dalam Al-Qur’an : suatu kajian teologis dengan pendekatan tafsir tematik, (Jakarta: Bulan Bintang , 1997).

Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Indonesia Menurut Perundangan, Hukum Adat dan Agama, Bandung : Mandar Maju,1990.

Imam Al ´Allamah ibnµ¶· ¸¹ º »Lisan al ‘Arab (Kairo: Dar Al Hadis, 2003).

Imron Arifin, Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan, (Malang : Kalimasahada, Press, 1994) cet I.

Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, (Jakarta :¼½¾ Jakarta Press, 2006), cet I.

Jalaluddin Muhammad bin Ahmad ¶¿Àµ¶Á¶¿Â» kannz ar-Raghibin Syarh Minhaj at-Thalibin, cet. 1, (Beirut: Dar ¶¿ Àù Ĺ Ŷ¿À½¿ÆÂÇǶÁ» 2001)

Jamil Latif, Aneka Hukum Perceraian Di Indonesia, (Jakarta:ÈÁ¶¿Â¶ Indonesia, 1985).

Kasmuri Slamet, Pedoman Mengayuh Rumah Tangga (Panduan Perkawinan), (Jakarta: Kalam Mulia, 1998),É ÊÄË I. Kompilasi Hukum Islam, Departemen Agama RI 1996

Lilik Rasyidi, Hukum Perkawinan dan Perceraian di Malaysia dan Indonesia, (Bandung: Alumni, 1982). Mansyur̹ ·¹Í Idrisο À϶Á¹ Ä»KasyfÐÑ ÒÓ Ð Ô Ô Ð’a’an-Matn Al-IQna’, jilidÕ½» (Beirut: Daar¶¿ÀÖ Â׺ » 1982).

Muhammad Amin Suma, Pidana Islam di Indonesia Peluang Prospek dan Tantangan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001).

Muhammad husein ¶¿Àض Ŷ Ķ Ŷ» Al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur’an, ÙضÁʺ¶· Ú Muassasat dar ¶¿À×¹ Ĺ Å ¶¿ÀÂÍ¿¶ÆÂÇǶ Ä» 1936),Û¹ ¸Ü ÜË

Muhammad Hamidy, Perkawinan dan Permasalahannya, (Surabaya: Bina Ilmu, 1980).

Muhammad Leter, Tuntunan Rumah Tangga Muslim dan Keluarga Berencana, (Padang: Aksara Raya, 1985).

Muhammad bin Abdullah ÎÄÀضݶÂÞº dan Ahmad Amir bin Jaber, Ensiklopedia Islam, (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), cet. I.

Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Mannar, (Kairo: Dar¶¿ Àµ¶· · ¶ º» 1973). Salahuddin Khairi Sadiq, Kamus Istilah Agama, (Jakarta :ÉÕË Sientض º¶Á¶ » 1983). Soejono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta :¼·Âß ÊºÍ ÂÄ¶Í Indo Press, 1986.

Soleh A. Mahdi, Hukum Bagi Orang Murtad dan Kafir,, cet.II, (Jakarta:àØË Arista Brahmatysa, 1994). Subekti, Pokok-pokok Hukum Perdata, (Jakarta :à Ø Intermasa, 1995), cet.×ÊÀá âË

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta :àØË ã· Ê׶ÉÂä Ķ » 1996), cetÜ

Sutiono Usman Adji, Kawin Lari dan Kawin Antar Agama, Yogyakarta : Liberty, 1989.

ØÂÆ redaksi KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi KetigaÙàØ Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka, 2005). ØÂÆ penyusun, Ensiklopedia Hukum Islam, (Jakarta:àØ˽åÁĶ º BaruÕ¶·æç Êß Ê» 1994), jilid 3.

ØÂÆ penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997).

¼·è¶·é À¹·è¶·éàÊº×¶Ý Â· ¶· Indonesia,¼·è¶·é À·è¶·é No.1, LN No.1ضÁ¹· 1974,Øê¾ No.3019. Pasal.1 ë¶ÁŶÁ¶¸Àì¹Á¶Â¿Â»al-Fiqh al-Islam wa-Adillatuh, cet.4, (Beirut : Daarí ¿ Fikr Î ¿Àµ¶îasir, 1997).