I’jaz ‘adadi (kemukjizatan angka 7 dan 19 dalam al- Qur’an)

I’jaz ‘Adadi

(Kemukjizatan Angka 7 dan 19 dalam

Al-Qur’an)

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh

MUSTAR

NIM: 107034000335

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

i ABSTRAK

Mustar

I’jaz ‘Adadi (Kemukjizatan Angka 7 dan 19 dalam Al-Qur’an)

I’jaz ‘Adadi merupakan salah satu dari kemukjizat Al-Qur’an, disamping i’jaz Al-Qur’an yang sudah ada sebelumnya, seperti i’jaz balaghi, i’jaz tasyri’, i’jaz ilmi, i’jaz lughawi, i’jaz thibby, i’jaz falaky, i’jaz i’lami, i’jaz thabi’i dan lain sebagainya. Namun i’jaz ‘adadi masih dibilang baru dibandingkan dengan i’jaz-i’jaz lain yang terungkap.

Jika melihat dari awal sejarahnya, i’jaz ‘adadi sudah mulai terungkap pada masa kekuasaan Abd Al-Malik Marwan yang berusaha menghitung huruf, ayat dan surat dalam Al-Qur’an. Kajian ini kemudian berkembang dengan lahirnya para mufasir-mufasir yang menulis setiap awal surat, selalu disebutkan jumlah huruf, kata dan ayat dalam surat tersebut, seperti dalam Marah Labid karya Muhammad Nawawi al-Jawi dan berlanjut pada kajian huruf-huruf muqaththaah, menurut para mufasir huruf-huruf muqaththaah mempunyai keistimewaan dan keterhubungan dengan surat yang didahuluinya.

Setelah adanya penghitungan terhadap huruf, ayat dan surat dalam Al-Qur’an tersebut, metode seperti ini berkembang dalam penjumlahan dan penghitungan huruf, ayat dan surat dalam Al-Qur’an yang penghitungan dan penjumlahannya dalam konteks mukjizat Al-Qur’an, khususnya yang berkaitan dengan bilangan angka (i’jaz ’adadi).

Bilangan angka dalam konteks mukjizat juga dilakukan oleh Rashad Khalifa ketika menafsirkan QS. Al-Muddatstsir/74: 30 dengan menemukan fakta-fakta angka dalam Al-Qur’an yang habis dibagi atau kelipatan dari angka 19. Metode seperti ini pun persis sama dengan yang dilakuakn ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil, namun ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil melihat keistimewaan dari angka 7 yang disebut berulang-ulang dalam Al-Qur’an. Ia membuktikan bahwa semua surah, ayat, kata, dan huruf dalam Al-Quran disusun Allah swt secara teratur dengan sistem berbasis angka 7.

Melihat fenomena angka 7 dan 19 dalam Al-Qur’an bukanlah sebuah kebetulan, logika ilmiah dasar beranggapan bahwa suatu kebetulan tidak mungkin selalu berulang dalam sebuah buku kecuali bila si penulis buku tersebut telah mengurutkan tulisannya dengan sebuah metode tertentu.

Terungkapnya i’jaz ‘adadi juga tidak terlepas dari kritik, ini akibat dari tidak konsistennya para peneliti menggunakan metode. Dan seharusnya hasil penelitian Al-Qur’an ini memunculkan kemukjizatan hakiki yang tidak ada faktor kebetulan di dalamnya.

Pembahasan mengenai i'jaz 'adadi dalam kajian 'Ulum al-Quran adalah pembahasan yang termasuk baru. Oleh itu, banyak timbul pro dan kontra dengan terungkapnya i’jaz ‘adadi dalam Al-Qur’an. Menanggapi pro dan kontra i’jaz

ii

‘adadi ini, sebaiknya kita tidak bersikap apriori ataupun cepat mengambil kesimpulan. Menurut penulis, kedua kalangan Islam tersebut sama-sama mempunyai tujuan yang baik yaitu menjaga Al-Qur’an. Kelompok yang mendukung i’jaz ‘adadi, yaitu ingin membuktikan kemukjizatan Al-Qur’an melalui mukjizat angka-angka yang terkandung di dalamnya. Sementara kalangan yang lain, ingin Al-Qur’an selalu terpelihara dari tangan-tangan orang-orang "dungu" yang menjelaskan Al-Qur’an jauh dari kaedah-kaedah penafsiran muktabar.

Kerana perbahasan i’jaz ‘adadi masih terbilang baru, maka sepatutnya kita meneruskan penyelidikan kajian ini. Sehingga pada akhirnya lahir satu kaidah dan metodologi yang baik, terbebas daripada kesalahan. walaupun ijtihad itu tidak terlepas daripada kesalahan, mudah-mudahan itu tetap dinilai sebagai satu kebaikan.

ii i

PEDOMAN TRANSLITERASI

Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin yang digunakan dalam skripsi ini1:

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

ا tidak dilambagkan

ب b be

ت t te

ث ts te dan se

ج j je

ح h h dengan garis bawah

خ kh ka dan ha

د d de

ذ dz de dan zet

ر r er

ز z zat

س s es

ش sy es dan ye

ص s es dengan garis bawah

ض d de dengan garis bawah

ط t te dengan garis bawah

ظ z zet dengan garis bawah

ع ‘ koma terbalik di atas hadap kanan

غ gh ge dan ha

ف f ef

ق q ke

ك k ka

ل l el

م m em

ن n en

و w we

ـھ h ha

ء ` apostrof

ي y ye

1 _{Tim Penyusun, Pedoman Akademik Universitas Islam (UIN) Syarif Hidayatullah,} (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), h. 492-493.

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah swt, atas limpahan rahmat dan karunia selalu yang selalu dilimpahkan kepada kita semua. Salawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad saw yang telah membawa perdamaian di bawah naungan Islam.

Alhamdulillah atas ridha Allah swt penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul I’jaz ‘Adadi (Kemukjizatan Angka 7 dan 19 dalam Al-Qur’an). Tidak ada daya dan kekuatan kecuali atas pertolongannya. Hanya Allah swt pelindung dan sebaik-baik manusia di alam ini yakni Muhammad saw.

Penulis menyadari bahwa terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari dukungan dan motifasi dari berbagai pihak, oleh karena itu sebagai rasa hormat, penulis hanya dapat menyampaikan ucapan terima kasih sedalam-dalamnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajarannya.

2. Bapak Prof. Dr. Zainul Kamaluddin Fakih, M.A selaku Dekan Fakultas Ushuluddin beserta para pembantu dekan I, II, III.

3. Bapak Dr. Bustamin, M.Si selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis, yang telah memberikan pendidikan akademik kepada penulis.

4. Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M.A selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis yang telah membantu dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan studi di Fakultas Ushuluddin.

5. Ibu Dr. Faizah Ali Syibromalisi, M.A, selaku dosen pembimbing dalam skripsi ini, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas kerelaan dan keikhlasannya meluangkan waktu membimbing dan memberikan saran kepada penulis agar dapat menyelasaikan skripsi ini.

6. Segenap dosen Fakultas Ushuluddin, terima kasih atas ketulusannya dalam memberikan ilmu yang telah diberikan kepada penulis. Semoga ilmu yang diajarkan ini bermanfaat bagi masa depan penulis.

7. Pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Fakultas Ushuluddin, Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah menjadi sumber bacaan dan data dari awal kuliah hingga selesainnya skripsi ini.

8. Ayahanda mame Samlawi dan ibu Sohanah tercinta, yang telah mengasuh dan mendidik penulis sejak kecil, berkat do’a, cinta dan kasih sayangnya yang tiada henti dan berkat do’anya pula penulis sampai dan mampu menyelesaikan pendidikan ini. Bakti dan do’a penulis haturkan untuk mereka, ”Ya Allah sayangilah mereka berdua sebagaimana mereka menyayangiku sejak kecil”. Sujud baktiku kepada mu mame dan ibu.

9. Kakang-kakang dan teteh-tetehku tercinta Siti Halimah, Siti Nawiyah, Siti Fatimah, A. Solihin, Saifullah, Jamin, Hasuri, Iqbal, Safiah. Adikku Mar’atus Soleha yang imut teruslah belajar kejar cita-citamu. Keponakanku, Khairul Anwar, Maulana Qamaruddin, Lisa Salsabila,

Miftah Ramadhan Al-Ghifari, Syifa Kamaliatuz Zahra, M. Fikri. Terima kasih atas motivasi dan dukungannya senyum hangat selalu. 10. Keluarga Besar KH. Hasbullah Qamar selaku pimpinan Pondok

Pesantren Banu Al-Qomar, yang telah memberikan ilmu dan nasihat selama penulis berada di pesantren. Penulis tidak akan pernah lupa dengan ilmu dan nasihat-nasihat beliau.

11. Kepada guru-guru penulis di Madrasah Al-Khairiyah Karang Tengah; H. Muktillah S.Ag, Ayatullah, S.Hum, dan seluruh guru-guru yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Merekalah yang telah memberikan cakrawala baru kepada penulis hingga gerbang kampus dan gerbang masa depan ini.

12. For my sweet just mine, Khoerunisa ”icha” yang selalu menemani penulis baik suka maupun duka. Cinta dan kasih sayangnya selalu akan penulis kenang.

13. Kawan seperjuangan di Tafsir Hadis angkatan 2007: Budi Prestiawan, Fikri, Miftah, Mukmin, Rusli, Izul, Irwan, Arfan Akbar, Miftahuddin, Nuril, Ajeng, Maisyaroh, Zahro, yang telah bersama-sama penulis kurang lebih empat tahun di Fakultas Ushuluddin. Semoga kita berjumpa di lain waktu.

14. Batur-batur KMC (Keluarga Mahasiswa Cilegon) Jakarta, Mulyadi HQ, Ovar, Mi’roji, Muhriji, Johar, Abdullah, Aji, Yaya’, Mahmud, Boim, Miftah, Misbak, Pesox’s, Hajuri, Efis, Wawan, Uswatun Hasanah, Eva, Leli, Sayuti, Saiful Fajar. Kalian adalah keluarga

kecilku, terus semangat jangan pernah padamkan kobaran api KMC di jiwa batur-batur. ”tekun ngederese giat organisasine”.

15. Kawan-kawan HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) Ciputat, Ketum Cabang HMI Ciputat Ramfalak Siregar, Ketum Komfu Arma Hidayat, Husnul Aqib, Daud Catur dan kawan-kawan yang lain. YAKUSA untuk semuanya.

16. Temen-temen PUI (Persatuan Umat Islam) Jakarta; Asep, Ade Husni, yovi, Evan, Omeh, Cici, Alfi. Makasih semuanya PUI mempunyai warna yang berbeda di hati penulis.

Atas dukungan mereka yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, penulis hanya bisa berharap kepada Allah swt untuk membalas segala kebaikan mereka. Mudah-mudahan Allah swt memberikan amal yang setimpal atas apa yang telah mereka berikan.

Akhirnya penulis hanya tawakal kepada Allah swt atas segala kesalahan dan kekhilafan dalam penulisan skripsi ini. Dan penulis hanya berharap semoga skripsi ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan umunya pagi para pembaca.

Jakarta, 26 November 2011

Penulis

DAFTAR ISI

ABSTRAK...i

KATA PENGANTAR...iii

DAFTAR ISI...vii

PEDOMAN TRANSLITERASI...ix

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah……….1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah………..………..….9

C. Tinjauan Pustaka…….……….…………10

D. Tujuan Penelitian…..………...12

E. Metodologi Penelitian…………..………12

F. Sistematika Penulisan………...………13

BAB II I’JAZ AL-QUR’AN DAN I’JAZ ’ADADI A. I’jaz al-Qur’an 1. Pengertian I’jaz al-Qur’an...15

2. Unsur-unsur mukjizat...19

3. Sisi-sisi Mukjizat al-Quran...21

4. Macam-macam dan Fungsi I’jaz al-Qur’an...29

B. I’jaz ’Adadi dalam al-Qur’an 1. Penyebutan angka-angka dalam al-Qur’an...35

2. Pengertian I’jaz Adadi...36

3. Sejarah awal I’jaz Adadi...37

4. Aspek-aspek I’jaz Adadi...40

C. Biografi para peneliti I’jaz Adadi...44

BAB III KAJIAN ANGKA 7 DAN 19 DALAM AL-QUR’AN A. Kajian angka 7 menurut ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil 1. Penyebutan angka 7 dalam al-Qur’an...48

2. Fenomena angka 7 dalam al-Quran...56

3. Contoh-contoh kemukjizatan angka 7...61

B. Kajian angka 19 menurut Rashad Khalifa 1. Penyebutan angka 19 dalam al-Qur’an...64

2. Fenomena angka 19 dalam al-Qur’an...66

3. Contoh-contoh kemukjizatan angka 19...69

C. Penilaian ulama terhadap fenomena angka 7 dan 19...71

D. Analisa...76

BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan……….…….81

B. Saran……….……82

1 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang dan Alasan Pemilihan Masalah

Keotentikan Qur’an tidak dapat diragukan lagi. Dari sudut apapun al-Qur’an sulit untuk dibantah keasliannya. Dari segi bahasa, al-al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab. Tetapi tidak semua orang Arab waktu itu memahami al-Qur’an sebab bahasa Arab al-al-Qur’an adalah sangat istimewa.1

Dari segi kadungannya, al-Qur’an tidak saja memuat ajaran-ajaran yang bersifat relegius keakhiratan melainkan juga berisi masalah muamalah keduniaan seperti ilmu pengetahuan, masalah ekonomi, sosial, kemasyarakatan, pendidikan, dan hubungan antara pemeluk agama.

Dalam ulum al-Qur’an, kajian pembuktian keotentikan al-Qur’an disebut sebagai mukjizat al-Qur’an atau i’jaz al-Qur’an. Barbagai macam segi (wajh) kemukjizatan al-Qur’an dinyatakan oleh para ulama ulum al-Qur’an, yaitu dari segi kebahasaan, segi keilmuan, segi infomasi gaib, dan sebagainya.

Para ulama ulum al-Qur’an pada umumya melihat kemukjizatan al-Qur’an terletak pada susunan kalimat yang indah, pemilihan bahasa yang bagus, serta penempatan kosa katanya yang berimbang.2 Untuk mengetahui mukjizat al-Qur’an dari segi kebahasaan tidaklah mudah harus dibenturkan dengan kaidah-kaidah kebahasaan, bilangan kata dan huruf dalam teks dan naskah al-Qur’an.

1

Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an, (Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005), cet-1, h. 17

2

M. Quraish Shihab, Sejarah dan Ulum Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), h. 113

2

Kajian terhadap teks dalam Qur’an ini telah melahirkan mukjizat al-Qur’an yang berupa bilangan atau angka dalam susunan ayat atau surat bahkan huruf dalam al-Qur’an. Mukjizat ini disebut dengan i’jaz ‘adadi. Dalam kajian ulumul Qur’an klasik, i’jaz ‘adadi belum menjadi topik kajian yang utama ketika mengkaji segi-segi kemukjizatan al-Qur’an. Namun isyarat akan adanya i’jaz ‘adadi sudah tampak dalam mukjizat al-Qur’an dari segi bahasa.3 I’jaz ‘adadi dimulai dengan berbagai kajian tentang huruf-huruf muqaththa’ah4

Selanjutnya i’jaz ‘adadi atau mukjizat angka-angka dalam al-Qur’an berkembang, sehingga hasilnya diketahui secara luas oleh umat islam. Pengetahuan ini semakin berkembangan pada abad ke-19 hingga sekarang sebagai kemajuan ilmu pengetahuan modern seperti komputerisasi, sehingga membantu secara teknologi untuk mengembangkan dan menggali i’jaz ‘adadi yang terkandung dalam al-Qur’an.

Kata I’jaz (زﺎﺠﻋإ) merupakan bentuk mashdar dari bentuk fi’il yaitu kata a’jaza-yu’jizu (ﺰﺠﻌﯾ -ﺰﺠﻋأ). A’jaza sendiri berasal dari kata ‘ajaza (ﺰﺠﻋ) yang berati lemah5. Secara bahasa a’jaza atau i’jaz berarti melemahkan atau menjadikan sesuatu menjadi lemah/tidak mampu.6

Sedangkan kata ‘adad merupakan bentuk ism (kata benda) dari wajan fi’il (kata kerja) ‘adda (ﺪﻋ) yang bermakna hasaba dan al-ihsha’ (menghitung).7

3

Jalal Al-Din Al-Suyuthi, Al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Maktabah Al-Ashriyyah, 1979), j. 4, h. 8

4

Huruf muqaththa’ah adalah huruf arab (dibaca sesuai dengan nama/bunyi hurufnya) yang menjadi salah satu pembuka surat-surat dalam Al-Qur’an.

5

Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h. 898.

6

Muhammad ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j.5, h. 369 dan Luwis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masyriq, 2002), cet-39, h. 488

7

Luwis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masyriq, 2002), cet-39, h. 490, lihat juga Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h. 903.

3

Menurut Ibn Manzhur, دﺪﻋ berarti menghitung sesuatu, sementara ‘adad sendiri adalah ukuran (miqdar dan mablagh) dari sesuatu yang dihitung.8 Secara bahasa pengertian ‘adadi adalah berkaitan dengan hitungan. Dengan demikian secara istilah didefenisikan i’jaz ‘adadi adalah kemampuan mukjizat yang dimiliki Al-Qur’an dalam segi angka atau bilangan tertentu yang menyusunnya.

Ada beberapa peneliti yang melakukan penelitian terhadap angka-angka dalam al-Qur’an diantaranya; Rashad Khalifa, Abd al-Razzaq Nawfal, Abu Zahra al-Najdi, ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil dan di Indonesia ada Rosman Lubis, Fahmi Basya yang banyak melakukan penelitian dan membuat buku yang berkaitan dengan angka-angka dan keseimbangan angka dalam al-Qur’an.

Berkaitan dengan i’jaz ‘adadi di atas, i’jaz ‘adadi mempunyai peranan yang penting terhadap rumusan angka-angka yang mewarnai pembuktian adanya kemukjizatan dalam al-Qur’an. Isyarat-isyarat angka telah tampak tersurat dan tersirat dalam teks-teks al-Qur’an. Al-Qur’an sendiri menyebutkan berbagai bilangan angka, baik bilangan asli/pokok, bilangan bertingkat, maupun bilangan pecahan.9 Dengan banyaknya bilangan angka-angka dalam al-Qur’an ini, maka penulis akan membatasi kajian pada angka 7 dan 19 saja.

Ada beberapa hal mengapa penulis membatasi kajian pada angka 7 dan 19 dan apa keistimewaan angka-angka ini dengan angka yang lainya. karena kedua angka ini sangat istimewa dibandingkan dengan angka-angka yang lain; Misalnya saja angka 7 yang banyak di sebut didalam al-Qur’an, sering ditemukan banyaknya indikasi angka 7 dalam al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi saw, juga

8

Muhammad ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j.3, h. 281-282

9

Darwis Hude, dkk., Cakrawala Ilmu Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), h. 381-393.

4

pengulangan angka ini dalam tatanan yang sangat teratur di Kitabullah, dan ini mengindikasikan urgensi angka 7.

1. Allah memilih angka tujuh untuk dijadikan jumlah dari tingkatan langit dan bumi. Termuat dalam QS. Al-Thalaq ayat 12. Allah SWT berfirman,

                                                

Artinya: “Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. perintah Allah Berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan Sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu”

2. Nabi Nuh a.s. yang mengajak kaumnya untuk berpikir tentang pencipta langit yang tujuh tingkat. Termuat dalam QS. Nuh ayat 15.

               

Artinya: “tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat?”

3. Al-Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf

Nabi saw bersabda;

فﺮﺣأﺔﻌﺒﺳ ﻰﻠﻋ لﺰﻧُأ نآﺮﻘﻟا اﺬھ نإ, Artinya:“Al-Qur’an diturunkan dengan 7 huruf.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Menurut ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil, al-Qur’an di desain dengan angka 7 terlihat banyak ayat al-Qur’an yang menyebut angka 7 seperti: Penyebutan angka 7 dalam al-Qur’an pertama kali dam surat al-Baqarah ayat 29 yaitu;

5                                  

Artinya: “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.”

Penyebutan angka 7 terakhir kali dalam al-Qur’an adalah surat al-Naba’ pada ayat berikut;

     

Artinya: “dan Kami bina di atas kamu tujuh buah (langit) yang kokoh” Dengan hasil penelitian ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil menemukan fenomena angka 7 dalam al-Qur’an diantaranya sebagai berikut10;

1. Jumlah surat yang berada diantara surat al-Baqarah dan surat an-Naba’ adalah berjumlah 77 surat. Angka 77 merupakan kelipatan dari angka 7. 11x7=77

Jumlah ayat yang berada diantara ayat ke-29 surat al-Baqarah dengan ayat ke-12 surat an-Naba’ berjumlah 5649 ayat. Angka 5649 merupakan kelipatan dari angka 7.

807x7=5649

2. Mulai dari permulaan surat al-Baqarah hingga akhir surat surat an-Naba’ terdapat 5705 ayat. Bilangan 5705 merupakan kelipatan dari angka 7. 815x7=5705

10

Hisham Thalbah, dkk., Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis (Kemukjizatan

6

3. Jumlah ayat yang mendahului ayat pertama yag mememuat tentang angka 7 berjumlah 35 ayat. Angka 35 adalah kelipatan dari angka 7. Begitu pula jumlah ayat yang berada sebelum ayat terakhir yang menyebut angka 7, yaitu 5684, juga merupakan bilangan kelipatan angka 7 untuk kedua kalinya, 5684=7x812

4. Jumlah ayat mulai dari permulaan surat al-Baqarah hingga ayat pertama yang memuat tentang angka 7 ada 28 ayat. Artinya bilangan tersebut adalah kelipatan dari angka 7 yaitu; 4x7=28, adapun dari ayat terakhir yang menyebut angka 7 dalam surat an-naba’ diketahui bahwa jumlah ayat setelah ayat tersebut hingga akhir surat an-naba’ adalah berjumlah 28 ayat. Artinya bilangan tersebut adalah kelipatan dari angka 7 dengan persamaan 4x7=28.

Bukan hanya angka 7 yang menarik dalam kajian ini tetapi juga angka 19 didalam al-Qur’an yang hanya satu kali yaitu terdapat pada QS. Al-Muddatsir ayat 30. Kebanyakan para mufasir menafsirkan angka 19 dalam ayat ini adalah jumlah malaikat penjaga Neraka Saqar. Namun Rashad Khalifa menafsirkan angka 19 adalah sebuah bilangan yang mengandung rahasia dibalik angka 19.

Rashad Khalifa adalah Seorang ahli biokimia berkebangsaan Amerika keturunan Mesir dan seorang ilmuan muslim di tahun 1974 pertama kali menemukan sistem 19 pada desain al-Qur’an11, yang mencoba mengemukakan makna surat al-Muddatsir ayat 30:

11

Abah Salma Alif Sampaya, Keseimbangan Matematika Dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Republika, 2007), cet-1, h. 59.

7









  Artinya: “Dan di atasnya ada Sembilan belas”

Sebagian besar ahli tafsir menafsirkan 19 sebagai jumlah malaikat penjaga Neraka Saqar.12 Menurut Rashad Khalifa, menafsirkan bilangan 19 sebagai jumlah malaikat adalah tidak tepat karena bagaimana mungkin jumlah malaikat dapat dijadikan untuk ujian/tes bagi orang kafir, untuk meyakinkan orang-orang Nasrani dan Yahudi, untuk meningkatkan keimanan orang-orang yang telah beriman dan juga untuk menghilangkan keragu-raguan. Jadi, tepatnya bilangan 19 ini merupakan keajaiban yang besar dari Al Qur’an.13

Rashad Khalifa membuktikan awal idenya dengan mengulas kata yang terdiri dari 19 huruf ini dapat dibuktikan dari penghitungan yang sangat sederhana sampai dengan yang sangat komplek. Berikut ini hanya sebagian kecil dari keajaiban al Quran (angka 19):

1. Kata disebut sebanyak 114 kali, yang habis dibagi dengan angka 19, yaitu: 19x6=114

2. terdiri dari 19 huruf; habis dibagi dengan 1914 3. Kata Ism (ﻢﺳا) sebanyak 19 kali; habis dibagi dengan 19 4. Kata Allah (ﷲا) sebanyak 2698 kali; habis dibagi dengan 1915 5. Kata Ar-Rahman (ﻦﻤﺣﺮﻟا) sebanyak 57 kali; habis dibagi dengan 19 6. Kata Ar-Rahim (ﻢﯿﺣﺮﻟا) sebanyak 114 kali; habis dibagi dengan 19

12

Darwis Hude, dkk., Cakrawala Ilmu Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), h. 396.

13

Abah Salma Alif Sampaya, Keseimbangan Matematika Dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Republika, 2007), cet-1, h. 55-59

14

Fahmi Basya,Matematika Islam 2 Al-Qur’an 4- Dimensi, (Jakarta: Republika, 2008), h. 97

15

M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan Isyarat dan

8

7. Jumlah kata-kata dalam wahyu pertama (lima ayat) adalah 19 kata; habis dibagi dengan 19.

8. Jarak wahyu pertama dari surat terakhir (surat an-nas) dalam Al-Qur’an adalah 19 surat; habis dibagi dengan 19

9. Jumlah huruf nun yang mengawali surat Al-Qalam (68) sebanyak 133 buah; habis dibagi dengan 19

10. Surat Al-Alaq terdiri dari 19 ayat; habis dibagi dengan 19

11. Jumlah huruf Qaf dalam surat Qaf (50) sebanyak 57 kali; habis dibagi dengan 1916

Dan juga angka 19 berhubungan dengan kata Wahiddalam Al-Qur’an atau berhubungan dengan simbol ke-Esa-an Tuhan, di mana jumlah nilai gematrikalnya tiap huruf (wahid) atau al-jumal adalah 19 juga. contohnya, و = 6, ا = 1, ح = 8, د = 4, total 19.17 Kata Wahid dalam al-Qur’an disebut 20 kali, tetapi yang berhubungan dengan "Ke-Esa-an Tuhan" hanya 19 kali. Sisanya 1 kali, menyatakan bilangan yang berarti satu. Ini berarti angka 19 ini bisa diartikan sebagai simbol atau cap keesaan Tuhan.

berikut daftar hisab al-jumal atau nilai gematrik tiap huruf hija’iyah yang digunakan oleh Rashad Khalifa:

Huruf Angka Huruf Angka Huruf Angka

ا 1 ي 10 ق 100

ب 2 ك 20 ر 200

ج 3 ل 30 ش 300

د 4 م 40 ت 400

ه 5 ن 50 ث 500

و 6 س 60 خ 600

ز 7 ع 70 ذ 700

16

Suwaidan, S., Numeric Miracles In the Holy Qur’an, www.islamicity.org

17

Abah Salma Alif Sampaya, Keseimbangan Matematika Dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Republika, 2007), cet-1, h. 157.

9

ح 8 ف 80 ض 800

ط 9 ص 80 ظ 900

غ 1000

Melihat fenomena angka 7 dan 19 ini bukanlah sebuah kebetulan, logika ilmiah dasar beranggapan bahwa suatu kebetulan tidak mungkin selalu berulang dalam sebuah buku kecuali bila si penulis buku tersebut telah mengurutkan tulisannya dengan sebuah metode tertentu. Keteraturan bilangan yang kita saksikan sekarang menunjukkan bahwa Allah SWT telah mengurutkan kitab-Nya dengan bentuk yang selaras.

Munculnya fenomena rumusan angka 7 dan 19 dalam al-Qur’an sangat menarik untuk dikaji dan diteliti, namun dalam skripsi ini penulis hanya menjabarkan dari hasil penemuan kedua tokoh yaitu ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil dan Rashad Khalifa, maka penulis berniat ingin mengangkatnya menjadi sebuah judul skripsi yaitu: I’jaz ‘Adadi (Kemukjizatan Angka 7 dan 19 dalam Al-Qur’an)

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah a. Pembatasan Masalah

Isyarat-isyarat angka dalam al-Qur’an begitu banyak, baik bilangan asli/pokok (cardinal number), bilangan bertingkat (ordinal number), maupun bilangan pecahan. Oleh karena itu dalam skripsi ini agar masalah tidak melebar pembahasannya dan tidak mengarah kepada maksud dan tujuan dari penulisan skripsi ini, maka penulis perlu membatasi permasalahan skripsi ini yakni lebih menitikberatkan pada I’jaz ‘Adadi dengan menganalisa angka 7 dan 19 dalam al-Qur’an.

10

Dengan demikian, Berdasarkan latar belakang masalah di atas, permasalahan yang dibahas dalam skripsi ini dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana kemukjizatan al-Qur’an dari segi angka 7 dan 19?

2. Apa metode yang digunakan dalam rumusan angka 7 dan 19 dalam i’jaz ‘adadi?

C. Tinjauan Pustaka

I’jaz ‘Adadi merupakan bagian dari pembahasan mukjizat al-Qur’an, dalam kajian mukjizat Al-Qur’an banyak disajikan dalam bentuk kitab, buku dan bahkan karya ilmiah. Setelah melakukan penelusuran pustaka yang berkaitan penelitian akademis, penulis tidak menemukan kajian ini dalam bentuk skripsi, namun penulis menemukan dalam bentuk tesis yang berkaitan dengan kemukjizatan al-Qur’an dari segi angka/bilangan yang ditulis oleh; Uun Yusufa, dengan judul ”I’jaz ’Adadi li Qur’an Studi Kritis Diskursus Rumus Angka dalam Al-Qur’an”. Tesis ini mengkaji bilangan-bilangan yang berkaitan dengan I’jaz ’Adadi secara keseluruhan, seperti rumusan keseimbangan angka, rumus kesesuain angka dengan realitas dan keajaiban angka 11. berbeda dengan penulis yang hanya pembatasi pada obyek kajian angka 7 dan 19 saja.

Tetapi kajian ini banyak ditulis dalam bentuk kitab/buku, diantaranya seperti; Abdurrazaq Naufal, Kemukjizatan Angka-Angka Dalam Al-Qur’an, dalam buku ini Abdurrazaq Naufal menjelaskan keseimbangan-keseimbangan kosa kata dalam al-Qur’an.18

18

Abdurrazaq Naufal, Kemukjizatan Angka-Angka Dalam Al-Qur’an, terj. (Jakarta: PT. Pustaka Antara, 1983)

11

Abu Zahra An-Najdi, Al-Qur’an dan Rahasia Angka-Angka, dalam buku ini dijelaskan tentang kesesuaian antara jumlah kata dalam al-Qur’an dengan realitas.19 Rosman Lubis, Keajaiban Angkaa 11 Dalam Al-Qur’an,20 dalam buku ini dijelaskan keajaibaan angka 11 dalam al-Qur’an dengan menghitung jumlah surat, ayat dan huruf tertentu yang habis dibagi dengan angka 11, seperti penjumlahan nomor urut hijaiyyah dari nama allah: 1+23+23+27= 74 kemudian angka 74 menjadi 7+4= 11. Hisham Thalbah, dkk., Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis (Kemukjizatan Angka 7), buku ini berbentuk ensiklopedia yang dijelaskan kemukjizatan angka 7 dengan mengitung jumlah surat, ayat dan huruf tertentu yang habis dibagi dengan angka 7.21 Fahmi Basya, al-Qur’an, Alam Semesta dan Matematika, buku ini menjelaskan tentang angka-angka dalam al-Qur’an yang berkaitan dengan fenomena alam semesta.22

D. Tujuan Penelitian

1. untuk membuktikan adanya i’jaz ‘adadi dalam Al-Qur’an

2. untuk mengetahui metodologi yang digunakan dalam rumusan angka-angka dalam i’jaz ‘adadi.

3. Untuk mengetahui penilaian ulama terhadap adanya i’jaz ‘adadi dalam al-Qur’an.

19

Abu Zahra An-Najdi, Al-Qur’an dan Rahasia Angka-Angka,terj. Agus Effendi (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001), cet-8

20

Rosman Lubis, Keajaiban Angkaa 11 Dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001)

21

Hisham Thalbah, et.al, Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis (Kemukjizatan

Angka), terj. Sarif Dede Masyah., et.al, (Jakarta: PT. Sapta Sentosa)

22

12

4. Untuk memenuhi tugas akhir perkuliahan untuk mencapai gelar kesarjanaan Strata Satu (S-1) pada Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sedangkan kegunaan penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan dan penambahan informasi mengenai mukjizat Al-Qur’an dari segi angka atau bilangan dengan harapan dapat menjadi bahan kajian keIslaman, khususnya di bidang Tafsir-Hadis. Sekaligus penulis dapat memberikan sumbangsih dalam khazanah ilmu pengetahuan Islam.

D. Metodologi Penelitian

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan jenis penelitian Library Research (penelitian kepustakaan), yaitu suatu penelitian dengan mengadakan studi kepustakaan terhadap buku-buku/kitab-kitab, kamus, majalah, koran, artikel dan sebagainya yang ada hubungan dengan masalah yang akan dibahas, baik dari sumber primer (primary sources) maupun sumber sekunder (secondary sources).

Sumber primer (primary sources) penulis mengambil dari buku Hisham Thalbah, dkk., Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis (Kemukjizatan Angka 7), Taslaman, Caner, Miracle of The Qur’an: Keajaiban al-Qur’an Mengungkap Penemuan-Penemuan Ilmiah Modern, terj. Ary Nilandari. Bandung: Mizan, 2010 dan http/:www.submission.org/miracle-history. Sedangkan untuk sumber sekunder (secondary sources) penulis mengambil dari buku Abdurrazaq Naufal, Kemukjizatan Angka-Angka Dalam Al-Qur’an, Abu Zahra al An-Najdi, Al-Qur’an dan Rahasia Angka-Angka Fahmi Basya, al-Qur’an, Alam Semesta dan Matematika dan buku-buku yang berkaian dengan i’jaz ’adadi.

13

Sedangkan dalam metode penelitian penulis menggunakan metode deskriptif analitis. Metode ini secara singkat, dapat dijelaskan sebagai suatu pendekatan dengan mendeskripsikan atau menguraikan unsur-unsur yang berkaitan dengan tema yang dimaksud23 dan selanjutnya dianalisis untuk memperoleh penilaian dan kajian yang kritis dan obyektif.

Adapun pedoman yang digunakan dalam penulisan ini merujuk kepada buku “Pedoman Akademik –Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2007.24

E. Sistematika Penulisan

Skripsi ini terbagi menjadi empat bab, setiap bab terdiri dari beberapa sub-sub bab yang dimaksudkan untuk mempermudah dalam penyusunan serta mempelajarinya, dengan sistematika sebagai berikut :

Bab pertama dimulai dengan pendahuluan yang meliputi: latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, metodologi penelitian dan diakhiri dengan sistematika penulisan. Bab ini berusaha memberikan gambaran singkat tentang masalah yang akan dibahas pada bab-bab selanjutnya.

Bab kedua membahas tentang konsep I’jaz al-Qur’an dan I’jaz ’Adadi secara umum yang didalamnya mencakup Pengertian, Unsur-unsur mukjizat, Sisi-sisi Mukjizat al-Quran, Macam-macam dan Fungsi I’jaz al-Qur’an, sedangkan bagian kedua menjelaskan tentang I’jaz ’Adadi yang mencakup Penyebutan

23

Winarno Surachmad, Pengantar Metode Ilmiah Dasar, (Bandung: Tarsito, 1985), h. 139.

24

Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah; Skripsi, Tesis Dan Disertasi, (Jakarta: UIN Press, 2007)

14

angka-angka dalam al-Qur’an, Pengertian, Sejarah awal I’jaz Adadi, Aspek-aspek I’jaz Adadi dan dalam bab ini disertai juga biografi para peneliti I’jaz ’Adadi.

Bab ketiga ini merupakan inti pembahasan dari skripsi ini, yakni menjelaskan Kemukjizatan angka 7 dan 19 dalam al-Qur’an yang meliputi Penyebutan angka 7 dan 19 dalam al-Qur’an, Fenomena angka 7 dan 19 dan Contoh-contoh kemukjizatannya. Dan adapun pada akhir bab ini dibahas tentang Penilaian ulama terhadap fenomena angka 7 dan 19 dan Analisa dari penulis terhadap fenomena angka 7 dan 19.

Bab keempat merupakan kunci dari rangkaian pembahasan yang telah dijelaskan pada bab-bab sebelumnya, dan sekaligus merupakan jawaban dari perumusan masalah yang diajukan yaitu bagaimana kemukjizatan al-Qur’an dari segi angka 7 dan 19 dan apa metode yang digunakan dalam rumusan angka 7 dan 19 dalam I’jaz ’Adadi. Dan dalam bab ini juga memuat saran-saran yang diperlukan.

15 BAB II

I’JAZ AL-QUR’AN DAN I’JAZ ’ADADI

A. I’jaz al-Qur’an

1. Pengertian I’jaz al-Qur’an

I’jaz al-Qur’an terdiri dari dua kata i’jaz dan al-Qur’an yang kemudian dijadikan satu. Dan untuk mendapatkan pengertian dari i’jaz al-Qur’an, maka perlu diuraikan terlebih dahulu defenisi masing-masing kata.

Kata i’jaz (زﺎﺠﻋإ) merupakan bentuk mashdar dari bentuk fi’il yaitu kata a’jaza-yu’jizu (ﺰﺠﻌﯾ -ﺰﺠﻋأ). A’jaza sendiri berasal dari kata ‘ajaza (ﺰﺠﻋ) yang berati lemah (dha’f)1. Secara bahasa a’jaza atau i’jaz berarti melemahkan atau menjadikan sesuatu menjadi lemah/tidak mampu.2

Sesuatu yang memiliki kemampuan i’jaz berarti memastikan adanya kemampuan mu’jiz (pelaku yang melemahkan). Jika kemampuan melemahkan yang dimiliki oleh mu’jiz tersebut sangat menonjol (kuat), maka ia disebut dengan mu’jizah (ةﺰﺠﻌﻣ). Kata mu’jizah merupakan bentuk ism al-fa’il (kata benda pelaku) yang ditambah ta’ ta’nits (huruf ta’ untuk bentuk mu’annats/perempuan), tambahan huruf ini diujung kata mu’ijz mengandung makna mubalaghah (superlatif).3

1

Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h. 898.

2

Muhammad ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j.5, h. 369 dan Luwis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masyriq, 2002), cet-39, h. 488

3

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

16

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata mukjizat berarti kejadian ajaib yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal manusia.4 Secara istilah Al-Qaththan mendefinisikan i’jaz adalah:

َﻟﺎَﺳِّﺮﻟا ىَﻮْﻋَﺪىِﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲا ﻰَﻠَﺻ ِﻲِﺒﱠﻨﻟا ِقْﺪِﺻ ُرﺎَﮭْﻇِإ َﻲِھَو ِةَﺪِﻟﺎَﺨﻟْا ِﮫِﺗَﺰِﺠَﻌُﻣ ْﻦَﻋ ِبَﺮَﻌْﻟا ِﺰْﺠَﻋ ِرﺎَﮭﻇﺎِﺑ ِﺔ

ﻢُھَﺪْﻌَﺑ ِلﺎَﯿْﺟَﻷْا ِﺰْﺠَﻋَو ُناْﺮُﻘﻟْا 5

Artinya: “Menampakkan kebenaran Nabi SAW dalam pengakuannya sebagai seorang Rasul dengan menampakkan kelemahan orang arab untuk menghadapi mukjizat yang abadi, yaitu al-Qur’an, dan kelemahan generasi-generasi sesudah mereka.”

Dari defenisi di atas, terlihat jelas bahwa i’jaz merupakan upaya membuktikan kebenaran Nabi Muhammad saw dengan al-Qur’an dengan sekaligus membuktikan ketidakmampuan untuk menandingi dengan sesuatu yang serupa bagi orang arab dan generasi sesudahnya baik itu orang arab maupun non arab.

Dengan demikian dapat dipahami, meskipun kata i’jaz dan kata mukjizat merupakan dua kata yang berakar pada satu kata, sesungguhnya keduanya mempunyai makna yang berbeda. Kata i’jaz menunjuk arti kemampuan atau proses melemahkan, sedangkan mukjizat menunjuk arti pelaku, hal atau peristiwa ajaib yang memiliki kemampuan tersebut. Dengan kata lain, sesuatu hal yang ajaib atau keajaiban adalah mukjizat. Kata “ajaib” atau keajaiban sendiri mempunyai arti: jarang ada, tidak biasa, ganjil, aneh, mengherankan, sesuatu yang aneh, dan tidak dapat diterangkan dengan akal.6 Namun dalam kajian agama Islam

4

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 936.

5

Manna Khalil al-Qathathan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, terj. Mudzakit as (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), cet-12, h. 371.

6

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 22.

17

yang berkaitan dengan kejadian yang ajaib tersebut dikenal dengan istilah irhash, karamah, ma’unah, ihanah/istidraj, dan sihr.7

Umumnya menyebut hal-hal di atas sebagai aneh, ajaib, hebat, dahsyat, tidak biasa, supranatural, mistik, atau luar biasa. Namun, dalam terminologi agama, hal-hal tersebut disebut dengan mukjizat (jika dilakukan Nabi) dan keramat (jika dilakukan orang saleh selain nabi).

Dengan keterangan itu, mukjizat dapat dimaknai sebagai kekuatan luar biasa dan tidak dapat ditandingi yang berasal dari para Nabi dengan izin dan kehendak Allah SWT. serta selaras dengan hukum sebab-akibat sebagai dalil akan kebenaran pengakuan kenabiannya.

Makna ini mencakup beberapa unsur yang menjadi cirri khas mukjizat kenabian :

1. Adanya fenomena yang keluar dari kebiasaan manusia yang tidak bisa didapati dengan sebab-sebab yang wajar. Jadi, mukjizat merupakan kejadian yang berawal dari sejumlah faktor yang tidak wajar.

2. Bahwa perkara yang keluar dari adat kebiasaan itu timbulnya dari para nabi dengan kehendak ilahiah dan izin dari-Nya secara khusus.

Dengan demikian, secara terminologi dalam diskursus agama Islam bahwa mukjizat sebagai suatu hal atau peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seorang yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan kepada orang-orang yang ragu, untuk melakukan atau mendatangkan hal serupa, tetapi mereka

7

Istilah irhash, karamah, ma’unah, ihanah/istidraj, dan sihr biasanya digunakan untuk menunjuk kejadian luar biasa, namun masing-masing dimiliki oleh golongan manusia yang berbeda. Irhash dimiliki seseorang sebelum diangkat menjadi nabi, karamah dimiliki oleh para wali atau orang suci, ma’unah dimilki oleh manusia pada umumnya, istidraj dimilki oleh orang fasik atau kafir untuk menambah kehinaannya, sedangkan sihr dimilki oleh manusia dengan bantuan setan. Lihat M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan,

18

tidak mampu melayani tantangan itu. Dengan redaksi yang berbeda, mukjizat di definisikan pula sebagai sesuatu luar biasa yang diperlihatkan Allah melalui para nabi dan Rasulnya, sebagai bukti atas kebenaran pengakuan kenabian dan kerasulannya.

Dengan melihat defenisi-defenisi di atas, kata i’jaz atau mukjizat belum merujuk kepada al-Qur’an karena itu juga dapat berlaku untuk jenis-jenis mukjizat yang lain. Oleh karena itu untuk medapatkan defenisi yang sesuai maka perlu ada defenisi al-Qur’an itu sendiri.

Pengertian al-Qur’an secara etimologi dan terminologi sudah banyak dijelaskan dalam berbagai buku ulum al-Qur’an, seperti defenisi al-Qur’an menurut Muhammad Ali al-Shabuni:

بﻮﺘﻜﻤﻟا مﻼﺴﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﻞﯾﺮﺒﺟ ﻦﯿﻣﻷا ﺔﻄﺳاﻮﺑ ﻦﯿﻠﺳﺮﻤﻟاو ءﺎﯿﺒﻧﻷا ﻢﺗﺎﺧ ﻲﻠﻋ لﺰﻨﻤﻟا ﺰﺠﻌﻤﻟا ﷲا مﻼﻛ ﺘﺨﻤﻟا ﮫﺤﺗﺎﻔﻟا ةرﻮﺴﺑ ءوﺪﺒﻤﻟا ﮫﺗوﻼﺘﺑ ﺪﺒﻌﺘﻤﻟا ﺮﺗاﻮﺘﻟﺎﺑ ﺎﻨﺒﻟإ لﻮﻘﻨﻤﻟا ﻒﺣﺎﺼﻤﻟا ﻲﻓ .سﺎﻨﻟا ةرﻮﺴﺑ ﻢ

8

Artinya: “kalam (perkataan) Allah yang diturunkan kepada penutup nabi dan rasul (Muhammad saw) dengan perantara al-Amin Jibril as yang ditulis dalam mushaf, diriwayatkan secara mutawatir, membacanya bernilai ibadah, dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas”

Dari defenisi di atas, maka al-Qur’an memiliki beberapa batasan, yaitu: (1) kalam Allah SWT, (2) melalui malaikat Jibril as, (3) diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, (4) membacanya bernilai ibadah, (5) diriwayatkan secara mutawattir (6) ditulis dalam mushaf (7) dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas.

Setelah menjelaskan pengertian i’jaz, mukjizat dan al-Qur’an maka dapat diambil kesimpulan bahwa i’jaz al-Qur’an berarti kemapuan yang dimilki

8

Muhammad Ali al-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, t.th), h. 6

19

Qur’an untuk membuktikan kenabian Muhammad saw dan melemahkan penantangnya dalam membuat hal serupa. Sedangkan mukjizat al-Qur’an adalah suatu hal luar biasa yang dimiliki al-Qur’an untuk membuktikan kenabian Muhammad saw dan tidak dapat ditandingi dengan hal serupa.

2. Unsur-unsur mukjizat

Jika kita memperhatikan defenisi-defenisi di atas, terlihat banyak unsur-unsur penting yang harus menyertai sesuatu itu sehingga ia dapat dinamai mukjizat. Unsur-unsur tersebut adalah:9

a. Hal atau peristiwa luar biasa

Peristiwa-peristiwa alam, misalnya, yang terlibat sehari-sehari, walaupun menakjubkan tidak dinamai mukjizat, karena ia telah merupakan sesuatu yang biasa. Yang dimaksud dengan luar biasa adalah sesuatu yang berada di luar jangkauan sebab dan akibat yang diketahui secara umum hukum-hukumnya. Dengan demikian hipnotis atau sihir walaupun sekilas terlihat ajaib atau luar biasa, namun karena ia dapat dipelajari maka ia tidak termasuk dalam pengertian ”luar biasa” dalam defenisi di atas.

b. Terjadi atau dipaparkan oleh seorang yang mengaku nabi

Tidak mustahil terjadi hal-hal di luar kebiasaan pada diri siapa pun. Namun apabila bukan dari seorang yang mengaku nabi, maka ia tidak dinamai mukjizat. Boleh jadi sesuatu yang luar biasa tampak pada diri seorang yang kelak bakal menjadi nabi, ini pun tidak dinamai mukjizat tetapi irhash.

9

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

20

Bertitik tolak dari keyakinan umat Islam bahwa Nabi Muhammad saw adalah nabi terakhir, maka tidak mungkin lagi terjadi mukjizat sepeninggalan Nabi Muhammad saw, walaupun ini bukan berarti bahwa keluarbiasaan tidak dapat lagi terjadi dewasa ini.

c. Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian

Tentu saja tantangan ini harus berbarengan dengan pengakuannya sebagai nabi, bukan sebelum atau sesudahnya. Di sisi lain, tantangan tersebut harus pula merupakan sesuatu yang sejalan dengan ucapan sang nabi. Kalau misalnya ia berkata, ”batu ini dapat berbicara,” tetapi ketika batu tersebut berbicara, dikatakannya bahwa ”sang penantang berbohong” maka keluarbiasaan ini bukanlah mukjizat tetapi ihanah atau istidraj.

d. Tantangan tersebut tidak mampu atau gagal dilayani

Bila yang ditantang berhasil melakukan hal serupa, maka ini berarti bahwa pengakuan sang penantang tidak terbukti. Bahkan untuk lebih membuktikan kegagalan mereka, biasaya aspek kemukjizatan masing-masing nabi adalah hal-hal yang sesuai dengan bidang keahlian umatnya. Misalnya mukjizat Nabi Musa as yakni tongkat yang berubah menjadi ular yang dihadapkan kepada masyarakat yang amat mengandalkan sihir. Mukjizat yang begitu jelas ini benar-benar membungkam para ahli sihir yang ditantang oleh Nabi Musa as sehingga mereka tak kuasa kecuali mengakui kekalahan mereka.

21 3. Sisi-Sisi Mukjizat al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan satu-satunya kitab samawi yang dengan jelas dan tegas menyatakan bahwa tidak seorang pun yang mampu mendatangkan kitab sepertinya, meskipun seluruh manusia dan jin berkumpul untuk melakukan hal itu.10 Bahkan, mereka tidak akan mampu sekalipun untuk menyusun, misalnya, sepuluh surat saja,11 atau malah satu surat pendek sekalipun yang hanya mencakup satu baris saja.12

Oleh karena itu, al-Qur’an menantang seluruh umat manusia untuk melakukan hal itu. Dan banyak sekali ayat-ayat al-Qur’an yang menekankan tantangan tersebut. Sesungguhnya ketidakmampuan mereka untuk mendatangkan hal yang sama dan memenuhi tantangan tersebut merupakan bukti atas kebenaran kitab suci itu dan risalah Nabi Muhammad saw dari Allah SWT.13

Dengan demikian, tidak diragukan lagi bahwa al-Qur’an telah membuktikan pengakuannya sebagai mukjizat. Sebagaimana Rasul saw pembawa kitab ini, telah menyampaikannya kepada umat manusia bahwa al-Qur’an sebagai mukjizat yang abadi dan bukti yang kuat atas kenabiannya hingga akhir masa.

Atas dasar uraian di atas, setiap manusia yakin bahwa al-Qur’an merupakan kitab samawi yang istimewa, yang tidak mungkin ditiru atau dipalsukan, dan tidak mungkin pula bagi setiap individu atau kelompok manapun untuk mendatangkan kitab yang sepadan dengannya, sekalipun mereka

10

Lihat QS. Al-Isra'/17: 88.

11

Lihat QS. Hud/11: 13.

12

Lihat QS. Yunus/10: 38.

13

22

mengerahkan seluruh kekuatan dan telah menjalani pendidikan dan pelatihan demi hal itu. Artinya, kitab suci itu memiliki ciri-ciri kemukjizatan, yaitu luar biasa, tak bisa ditiru dan dipalsukan, dan diturunkan sebagai bukti atas kebenaran kenabian seseorang.

Dengan demikian untuk membuktikan al-Qur’an adalah mukjizat yang hakiki banyak sekali tokoh-tokoh yang mengspesifikasikan aspek-aspek mukjizat al-Qur’an, sebut saja al-Suyuthi yang membagi mukjizat menjadi dua, yakni mukjizat hissiyyah (indrawi) dan mukjizat ‘aqliyyah (rasional). Kebanyakan mukjizat yang diberikan Allah SWT kepada Bani Israil adalah bersifat hissiyyah, hal itu disebabkan oleh kebodohan dan kelemahan pandangan (pemikiran) mereka, seperti; seperti unta Nabi Shaleh as, tongkatnya Nabi Musa as dan Nabi Ibrahim as yang tidak terbakar dengan api. Sedangkan kebanyakan mukjizat yang dianugrahkan kepada umat Islam bersifat ‘aqliyyah sesuai dengan kecerdasan, kepintaran dan kesempurnaan daya nalarnya, seperti al-Qur’an yang mukjizatnya terus berlaku sampai hari kiamat, yang mukjizatnya tidak hancur setelah masa kenabiannya berakhir. Adapun kemukjizatan al-Qur’an ini dapat disaksikan dengan gaya nalar dan pandangan batin manusia dan karena itu orang yang tidak menyaksikan turunnya wahyu dapat mengimaninya. Sebab, apa yang disaksikan oleh kasatmata akan sirna seiring dengan sirnanya objek yang dilihat sedangkan apa yang ditangkap oleh mata hati dan daya nalar akan bersifat abadi dan dapat disaksikan terus menerus oleh orang-orang yang datang kemudian.14

14

Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an. Terj. Tarmana Abdul Qosim (Bandung: Mizan, 2003), cet-3, h. 229-230.

23

Menurut Muhammad Husayn al-Thabathaba’i, mukjizat al-Qur’an merujuk kebeberapa hal, diantaranya: keluasan pengetahuan yang dikandungnya; kepribadian Nabi Muhammad saw yang menyampaikan al-Qur’an; kandungan berita gaib di dalamnya; bersihnya al-Qur’an dari pertentangan di dalamnya; dan al-Qur’an mengungguli kitab manapun dalam keindahan maknanya.15

Imam Fakhrudin Razi mengatakan bahwa aspek kemukjizatan al-Qur’an terletak pada kefasihan kata-kataya, keunikan gaya bahasanya, serta kesempurnaan redaksinya. Berbeda dengan al-Razi, al-Zamaksari menegaskan bahwa aspek kemukjizatan al-Qur’an dikembalikan pada susunan spesifiknya (al-ta’lif al-khashsh), bukan pada susunan globalnya (muthlaq al-(al-ta’lif).16 Sedangkan, M. Quraish Shihab membagi mukjizat al-Qur’an dari tiga aspek, yaitu; aspek kebahasaan, isyarat ilmiah dan pemberitaan ghaib.

Dari sekian banyak aspek-aspek mukjizat al-Qur’an diatas, maka secara umum dapat disimpulkan, bahwa mukjizat al-Qur’an meliputi: aspek kebahasaan, pemberitaan ghaib, dan isyarat ilmiah. Untuk lebih jelasnya ketiga aspek mukjizat al-Qur’an dijelaskan berikut ini:

1. Kemukjizatan al-Qur’an dari aspek bahasa

Al-Qur’an pertama kali berinteraksi dengan masyarakat Arab pada masa Nabi Muhammad saw. Keahlian mereka adalah bahasa dan sastra Arab. Penyair mendapat kedudukan yang sangat istimewa dalam

15

Muhammad Husayn al-Thabathaba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, (Beirut: Mu’assasah al-I’lami li al-Mathbu’at, 1991), cet-1, j. 1, h. 63-73.

16

Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Qur’an. Terj. Tarmana Abdul Qosim (Bandung: Mizan, 2003), cet-3, h. 232.

24

masyarakat Arab, sebenarnya mereka yang hidup pada masa turunnya al-Qur’an adalah masyarakat yang paling mengetahui tentang keunikan dan keistimewaan Qur’an. Tetapi sebagian mereka tidak dapat menerima al-Qur’an karena pesan-pesan yang dikandungnya merupakan sesuatu yang baru, di samping tidak sejalan dengan adat kebiasaan dan bertentangan dengan kepercayaan mereka. Namun mereka tidak semuanya menolak, oleh karena itu sesekali mereka menyatakan bahwa al-Qur’an adalah syair, karena mereka menyadari keindahan susunan dan nada irama al-Qur’an yang sangat menyentuh bagaikan syairnya para penyair ulung. Tetapi al-Qur’an bukan syair seperti yang mereka kenal selama ini. bahkan mereka menuduh bahwa al-Qur’an adalah sihir ulung dan perdukunan.17

Dari penjelasan di atas penulis dapat menarik kesimpulan bahwa keunikan dan keistimewaan al-Qur’an dari segi bahasa merupakan kemukjizatan pertama yang ditujukan kepada masyarakat Arab yang dihadapi al-Qur’an pada masa turunnya, justru kemukjizatan yang dihadapkan kepada mereka ketika itu bukan dari segi isyarat ilmiahnya atau segi pemberitaan gaibnya, karena kedua aspek ini berada di luar pengetahuan dan kemampuan mereka. Sementara kalau seseorang atau masyarakat tidak dapat mengetahui atau merasakan betapa indah dan teliti bahasa al-Qur’an, bukan berarti aspek ini tidak ditantangkan kepada mereka.

17

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

25

Hal ini juga tidak mengurangi keistimewaannya dari segi bahasa, akan tetapi karena mereka tidak memahaminya, maka perlu ditampilkan aspek lain dari keistimewaan al-Qur’an yang mereka pahami seperti isyarat ilmiah atau pemberitaan gaibnya, maka kalau pada saat ini ada seorang yang merasa mampu dalam bidang bahasa, maka al-Qur’an akan tetap tampil menantangnya dalam bidang kebahasaan. Seperti tantangan al-Qur’an untuk menyusun serupa dengannya, atau menyusun lebih kurang dari sepuluh surat saja.

Bahasa Arab sejak masa turunnya al-Qur’an hingga saat ini telah melewati periode-periode yang beraneka ragam, baik masa kejayaan atau masa kemundurannya, pada masa peradaban dan masa primitif, namun al-Qur’an tetap berada “di atas” dari hasil seluruh karya yang ada. Karena di dalamnya terdapat susunan kata-kata yang istimewa, terdapat gaya yang hakiki, majaz, ijaz dan itnab meskipun bahasa itu telah meningkat dan tinggi tetapi di hadapan al-Qur’an, dengan kemukjizatan bahasanya, ia menjadi pecahan-pecahan kecil yang tunduk menghormat dan takut terhadap uslub al-Qur’an.18 Kemukjizatan dari segi bahasa ini dapat dilihat diantaranya melalui: pertama Susunan kata dan kalimat al-Qur’an yang bercirikan, yaitu; Mempunyai nada dan langgamnya yang terasa berbeda dari yang lainnya, bukan syair ataupun puisi, namun terasa terdengar mempunyai keunikan dalam irama dan ritmenya. Nada-nadanya bisa menggerakkan manusia untuk menangis dan bersuka-cita.

18

Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2009), cet-12, h.

26

Hal ini disebabkan oleh huruf dari kata-kata yang dipilih melahirkan keserasian irama dalam rangkaian kalimat ayat-ayatnya. Seperti misalnya dalam surat An-Nazi’at/79 1-14.19

                                                                               

Artinya:1. demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras, 2. dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan

lemah-lembut,

3. dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat, 4. dan (malaikat-malaikat) yang mendahului dengan kencang, 5. dan (malaikat-malaikat) yang mengatur urusan (dunia).

6. (Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupan pertama menggoncang alam,

7. tiupan pertama itu diiringi oleh tiupan kedua. 8. hati manusia pada waktu itu sangat takut, 9. pandangannya tunduk.

10. (orang-orang kafir) berkata: "Apakah Sesungguhnya Kami benar-benar dikembalikan kepada kehidupan semula?

11. Apakah (akan dibangkitkan juga) apabila Kami telah menjadi tulang belulang yang hancur lumat?"

12. mereka berkata: "Kalau demikian, itu adalah suatu pengembalian yang merugikan".

13. Sesungguhnya pengembalian itu hanyalah satu kali tiupan saja, 14. Maka dengan serta merta mereka hidup kembali di permukaan bumi.

Kedua Mempunyai Keseimbangan Redaksi, Abdurraziq Naufal dalam bukunya al-‘Ijaz al-‘Adad al-Qur’an al-Karim (Kemukjiatan dari segi Bilangan dalam al-Qur’an), mengemukakan sekian banyak contoh tentang keseimbangan tersebut, diantaranya; Keseimbangan antara jumlah

19

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

27

bilangan kata dengan antonimnya; تﺎﯿﺤﻟا (kehidupan) dan تﻮﻤﻟا (kematian) masing-masing sebanyak 145 kali, ﻊﻔﻨﻟا (manfaat) dan دﺎﺴﻔﻟا (muradar/kerusakan) masing-masing sebanyak 50 kali, ﺮﺤﻟا (panas) dan دﺮﺒﻟا(dingin) masing-masing 4 kali. تﺎﺤﻟﺎﺼﻟا(kebajikan) dengan تﺎﺌﯿﺴﻟا (keburukan) ada 167 kali. Dan masih banyak lagi kesimbangan-kesimbangan redaksi al-Qur’an yang menunjukkan keunggulan redaksi dan bahasa al-Qur’an.

2. Isyarat-isyarat ilmiah

Al-Qur’an berbicara panjang lebar tentang manusia, dan salah satu yang diuraikannya adalah persoalan reproduksi manusia, serta tahap-tahap yang dilaluinya hingga tercipta sebagai manusia ciptaan Tuhan yang lain dari yang lain. Berikut dikemukakan sekelumit tentang persoalan ini.

Qs. An-najm/53: 45-46

















  



 



 

Artinya: dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita. dari air mani, apabila dipancarkan.

Dalam Qs. An-najm di atas secara tegas menyatakan bahwa dari setetes nuthfah yang memancar itu Allah SWT menciptakan kedua jenis manusia laki-laki dan perempuan. Dan ini memberikan informasi yang sangat akurat. Peneliti ilmiah membuktikan adanya dua macam kandungan sperma (mani laki-laki) yaitu kromosom laki-laki yang dilambangkan dengan huruf “Y”, dan kromosom perempuan yang dilambangka dengan

28

huruf “X”. sedangkan ovum hanya semacam, yaitu yang dilambangkan X. apabila yang membuahi ovum adalah sperma yang memiliki kromosom Y, maka anak yang dikandung adalah laki-laki, dan bila X bertemu dengan X, maka anak yang dikandung adalah perempuan. Jika demikan yang menentukan jenis kelamin adalah nuthfah yang dituangkan sang ayah itu.20

3. Pemberitaan gaib

Adanya berita ghaib dalam al-Qur’an juga menunjukkan bahwa kitab suci tersebut betul-betul wahyu Allah SWT karena tidak mungkin hal-hal yang terjadi ratusan ribu tahun yang lalu bisa diketahui oleh Nabi apalagi menceritakannya, kalau bukan wahyu dari Allah SWT yang Maha Mengetahui segala rahasia dan kejadian21.Berita ghaib itu bisa mengenai kejadian yang telah lalu, kejadian sekarang ataupun kejadian yang akan datang. Seperti dalam QS. Ar-Rum/30:2-3







 



 



 















 

Artinya: “telah dikalahkan bangsa Rumawi22, di negeri yang terdekat23 dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang”24.

Dalam ayat di atas disebutkan bahwa bangsa Romawi akan menang terhadap bangsa Persia, setelah dia dikalahkan. Kemenangan bangsa Romawi itu belum terjadi, waktu ayat itu diturunkan. Tetapi,

20

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat

Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib, (Bandung: Mizan, 2003), cet-4, h. 167-168.

21

Abdul Djalal, Ulumul Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998) , hal 287

22

Maksudnya: Rumawi Timur yang berpusat di Konstantinopel.

23

Maksudnya: terdekat ke negeri Arab Yaitu Syria dan Palestina sewaktu menjadi jajahan kerajaan Rumawi Timur.

24

Bangsa Rumawi adalah satu bangsa yang beragama Nasrani yang mempunyai kitab suci, sedang bangsa Persia adalah beragama Majusi, menyembah api dan berhala (musyrik). kedua bangsa itu saling perang memerangi.

29

isyarat al-Qur’an tersebut tepat karena beberpa tahun kemudian bangsa Romawi dapat mengalahkan bangsa Persia. Dengan kejadian yang demikian nyatalah kebenaran Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul dan kebenaran al-Quran sebagai firman Allah SWT.

4. Macam-macam I’jaz al-Qur’an dan Fungsi I’jaz al-Qur’an a. Macam-macam I’jaz al-Qur’an

Macam-macam i’jaz al-Qur’an yang terungkap antara lain: i’jaz balaghi (berita mengenai hal ghaib), i’jaz tasyri’ (perundang-undangan),

i’jaz ilmi, i’jaz lughawi (keindahan redaksi Al-Qur’an), i’jaz thibby

(kedokteran), i’jaz falaky (astronomi), i’jaz adady (angka-angka), i’jaz i’lami (informasi), i’jaz thabi’i (fisika) dan lain sebagainya. Karena banyaknya berbagai macam i’jaz Al-Qur’an, seperti Afzalur Rahman menyebut sekitar 27 macam ilmu pengetahuan yang diisyaratkan dalam al-Qur’an25 dan Darwis Hude menyebutkan 30 macam ilmu pengetahuan yang terdapat dalam al-Qur’an.26

Maka dalam hal ini akan diuraikan beberapa bagian dari macam-macam i’jaz Al-Qur’an antara lain:

1. I’jaz Balaghi

Sebagian ulama’ mengatakan bahwa mukjizat al-Qur’an adalah berita ghaib, contohnya adalah Fir’aun yang mengejar Nabi Musa as, hal ini diceritakan dalam QS. Yunus/10: 92

25

Lihat Afzalur Rahman, al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan. Terj. M. Arifin, (Jakarta: Bina Aksara, 1980)

26

Lihat Drawis Hude, M. S.i dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), cet-1.

30

































 











 



 

Artinya: “Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu27 supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan Sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan kami.”

Berita-berita ghaib yang terdapat pada wahyu Allah SWT yakni Taurat, Injil, dan al-Qur’an merupakan mukjizat. Berita ghaib dalam wahyu Allah SWT itu membuat manusia takjub, karena akal manusia tidak mampu mencapai hal-hal tersebut.

2. I’jaz ’Ilmi

Di dalam Al-Qur’an, Allah SWT mengumpulkan beberapa macam ilmu, di antaranya ilmu astronomi, biologi, fisika, kedokteran, dan masih banyak ilmu-ilmu yang terkandung di dalam al-Qur’an, semuanya itu menimbulkan rasa takjub. Begitulah i’jaz al-Qur’an dari segi ilmi itu betul-betul mendorong kaum muslimin untuk berfikir dan membukakan pintu-pintu ilmu pengetahuan. Menurut Darwis Hade dkk dalam bukunya Cakrawala Ilmu dalam al-Qur’an menyebutkan banyak sekali isyarat ilmiah yang ditemukan dalam al-Qur’an, misalnya: Cahaya matahari bersumber dari dirinya sendiri dan cahaya bulan merupakan pantulan dan planet-planet berputar mengikuti porosnya yang sudah ditentukan, sebagaimana dijelaskan dalam

27

Yang diselamatkan Allah ialah tubuh kasarnya, menurut sejarah, setelah Fir'aun itu tenggelam mayatnya terdampar di pantai diketemukan oleh orang-orang Mesir lalu dibalsem, sehingga utuh sampai sekarang dan dapat dilihat di musium Mesir, Berhias, atau bepergian, atau menerima pinangan.

31

Qur’an surat Yunus ayat 5, Hal itu diisyaratkan dalam firman Allah SWT:                                             Artinya: “Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui”.

Informasi al-Qur’an tantang matahari sebagai pusat tatasurya dengan jelas dikemukakan di dalam QS. Yasin/36: 38. Bumi mengitari matahari, demikian pula bulan beredar mengitari bumi. Ayat ke-39 dari surat Yasin mengindikasikan demikian dan keharmonisan benda-benda angkasa, antara matahari dan bulan, antara siang dan malam, peredaran planet-planet pada orbitnya, dengan jelas dilukiskan dalam ayat 40 dari surat yasin.28

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa al-Qur’an telah menginformasikan banyak hal berkaitan dengan ilmu astronomi. Informasi ini pada umumnya menggugah manusia agar memperhatikan, merenungkan, dan mengobservasi benda-benda angkasa serta gejala-gejala alam yang ditimbulkannya. Karena jauh sebelum ilmu-ilmu modern menemukan tentang ilmu astronomi, al-Qur’an terlebih dahulu yang telah menjelaskannya hal tersebut. Dan

28

Drawis Hude, dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002) h. 79-81.

32

ini membuktikan bahwa al-Qur’an adalah mukjizat yang tidak diragukan lagi.

3. I’jaz Tasyri’i

Al-Qur’an menetapkan peraturan pemerintah Islam, yakni pemerintah yang berdasarkan musyawarah dan persamaan serta mencegah kekuasaan pribadi. Firman Allah SWT dalam QS. Ali Imron/3: 159:



 







Artinya: “dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu”29. Al-Qur’an menetapkan perkara yang sangat dibutuhkan oleh manusia, yakni agama, jiwa, akal, nasab (keturunan) dan harta benda. Di atas lima perkara ini disusun sanksi-sanksi hukum yang berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Ini dapat dilihat dalam fiqh Islam, yaitu yang bersangkutan dengan jinayat dan huduud.

4. I’jaz ’Adadi

I’jaz ’adadi merupakan rahasia angka-angka dalam al-Qur’an. seperti kata as-syahr (bulan) disebut di dalam al-Qur’an sebanyak 12 kali; yaitu sebanyak jumlah bulan dalam setahun. Demikian juga kata al-yaum (hari) yang disebut sebanyak 365 kali; yaitu sebanyak hari dalam setahun.30

Selain itu al-Qur’an menjelaskan bahwa langit ada tujuh tingkat, penjelasan ini diulangi sebanyak tujuh kali pula dalam QS. Al-Baqoroh: 29, QS. Al-Isra’: 44, QS. Al-Mukminun: 86, QS.

29

Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya.

30

H.M. Drawis Hude.,dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), h. 395.

33

Fushshilat: 12, QS. Ath-Thalaq: 12, QS. Al-Mulk: 3, dan QS. Nuh: 15.

b. Fungsi-fungsi I’jaz al-Qur’an

Ditampakkanya mukjizat terkadang terjadi demi memenuhi tuntutan permintaan manusia atau terjadi tanpa permintaan mereka dengan tujuan untuk memperkenalkan dan menyempurnakan hujjah Allah SWT atas manusia, bukan untuk memaksa mereka agar menerima dakwah, tunduk dan taat secara terpaksa kepada aturan Allah SWT.

Mukjizat yang dimiliki al-Qur’an memiliki beberapa fungsi diantaranya adalah:

1. Bukti kerasulan Nabi Muhammad saw

Membuktikan dan mengukuhkan kebenaran kenabian, disetiap pengakuan kenabian mestilah disertai dengan kemampuan melakukan mukjizat. Artinya, jika seseorang menyatakan dirinya Nabi, maka jika ia diminta—dengan sungguh-sungguh—oleh umat untuk melakukan sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh manusia umumnya, maka ia harus siap dan mampu melakukannya.

2. Bukti kebenaran al-Qur’an

Fungsi penting dari mukjizat al-Qur’an adalah membuktikan kebenaran al-Qur’an itu sendiri, sebagai kalam Allah SWT. Al-Qur’an dapat diragukan kebenarannya jika tidak memiliki bukti-bukti yang pantas sebagai firman Allah SWT, atau sebagai kitab suci. Oleh karena itu, setelah membuktikan kebenarannya yang valid dan benar, maka otoritasnya sebagai sumber utama syariat Islam tidak diragukan lagi.

34 3. Menguatkan iman

Salah satu fungsi mukjizat al-Qur’an adalah untuk menguatkan keimanan terhadap al-Qur’an. Yang berimplikasi langsung terhadap elemen keimanan yang lain. Pengetahuan tentang i’jaz al-Qur’an menguatkan keyakinan bagi orang-orang yang beriman terhadap al-Qur’an, karena kitab ini tidak pernah ditandingi dengan hal serupa lainnya, dan dikaji keilmuannya pada setiap masa. Bagi orang-orang yang tidak beriman, maka fungsi ini tidak berlaku semestinya, karena keimanan tidak ditentukan karena pengakuan akan kemukjizatan al-Qur’an, tetapi hidayah Allah SWT.

4. Melemahkan musuh-musuh nabi

Mukjizat sangat penting dimiliki oleh seorang Nabi, misalnya, salah satu fungsi mukjizat adalah melemahkan musuh-musuh Nabi yang ingin menyesatkan umat. Maksudnya, jika ada seorang yang bukan Nabi tetapi memiliki kekuatan luar biasa (mungkin berasal dari setan) yang digunakan untuk menyesatkan manusia, maka sesuai dengan rahmat dan kebijaksanaan Allah, maka Dia mesti mengutus seorang Nabi untuk melemahkan kemampuan orang tersebut, sehingga kejahatan tidak akan bisa bertahan selamanya.31

31

Lihat Q.S. A’raf: 117. Q.S. Anbiya: 68-69, Q.S. Isra: 88; Hud 13-14; al-Baqarah: 23-24.

35 B. I’jaz ’Adadi dalam al-Qur’an

1. Penyebutan angka-angka dalam al-Qur’an

Angka/bilangan sangat femiliar ditemukan di dalam al-Qur’an, al-Qur’an telah menyebutan berbagai angka-angka di dalam al-Qur’an dan fenomena ini membuktikan bahwa angka/bilangan adalah isyarat terhadap upaya pembuktian kemukjizatan dalam al-Qur’an.

Al-Qur’an menyebut berbagai angka-angka baik itu bilangan asli/pokok (cardinal number), bilangan bertingkat (ordinal number), maupun bilangan pecahan. Bilangan asli yag terdapat dalam al-Qur’an ada 30 macam baik dari angka yang terkecil hingga angka yang terbesar. Angka-angka tersebut adalah: satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh, delapan, sembilan, sepuluh, sebelas, dua belas, sembilan belas, dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, enam puluh, tujuh puluh, delapan puluh, sembilan puluh sembilan, seratus, dua ratus, tiga ratus, seribu, dua ribu, tiga ribu, lima ribu, lima puluh ribu, dan seratus ribu.32

Angka atau bilangan yang disebutkan di atas ialah angka atau bilangan asli/pokok (cardinal number). Selain itu, dalam al-Qur’an juga terdapat bilangan bertingkat (ordinal number), di dalam al-Qur’an ada 7 macam bilangan

32

Drawis Hude,dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002) h. 381-388. bilangan asli/pokok (cardinal number) yang terdapat dalam al-Qur’an adalah: satu: QS. Al-an’am/6:19, dua: QS. Al-nahl/16:51, tiga: QS. Al-nisa/9:171, empat: QS. Al-taubah/9:2, lima: QS. khaf/18:22, enam: QS. a’raf/7:54, tujuh: QS. hijr/15: 44, delapan: QS. Al-haqqah/69: 17, sembilan: QS. An-naml/27:48, sepuluh: QS. Al-baqarah/2: 196, sebelas: QS. Yusuf/12:4, dua belas: QS. At-taubah/9:36, sembilan belas: QS. Al-muddatstsit/74: 29-30, dua puluh: QS. Al-anfal/7: 65, tiga puluh: QS. Al-ahqaf/46: 14, empat puluh: QS. Al-baqarah/2: 51, lima puluh: QS. ankabut/29: 14, enam puluh: QS. mujadilah/58:4, tujuh puluh: QS. Al-haqqah/69:32, delapan puluh: QS. An-nur/24:4, sembilan puluh sembilan: QS. Shad/38:23, seratus: QS. Al-baqarah/2: 259, dua ratus: QS. Al-anfal/8:65, tiga ratus: QS. Al-kahf/18: 25, seribu: QS. Al-hajj/22: 47, dua ribu: QS. Al-anfal/8: 66, tiga ribu: QS. Ali imran/3: 124, lima ribu: QS. Ali imran/3: 125, lima puluh ribu: : QS. ma’arij/70: 4, dan seratus ribu: : QS. Al-shaffat/37:147.

36

bertingkat yaitu: kesatu, kedua, ketiga, keempat, kelima, keenam, kedelapan.33 Selain bilangan bilangan asli/pokok (cardinal number) dan bilagan bertingkat (ordinal number) al-Qur’an juga menjelaskan bilangan-bilangan pecahan, di dalam al-Qur’an terdapat 6 macam bilangan pecahan, yaitu: seperdua, sepertiga, seperempat, seperlima, seperenam, dan seperdelapan.34

2. Pengertian I’jaz ’Adadi

I’jaz ’Adadi terdiri dari kata i’jaz dan ’adadi, kata i’jaz telah dijelaskan dalam pembahasan sebelumya, maka perlu dijelaskan pengertian kata ’Adadi, yang berasal dari kata ’adad.

kata ‘adad merupakan ism (kata benda) dari bentuk fi’il (kata kerja) ‘adda (ﺪﻋ) yang bermakna hasaba dan al-ihsha’(menghitung).35 Menurut Ibn Manzhur, دﺪﻋ (’adada) berarti menghitung sesuatu, sementara ‘adad sendiri adalah ukuran (miqdar dan mablagh) dari sesuatu yang dihitung.36 Tambahan huruf ya’ al-nisbah dibelakang kata ’adad berfungsi kepada penisbatan kepada jenis, atau berkaitan dengan ’adad. Jadi secara bahasa pengertian ‘adadi adalah berkaitan dengan hitungan.

33

Drawis Hude.,dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002) h. 388-390, bilangan kesatu terdapat pada: QS. al-An’am/6: 14, kedua: QS. at-Taubah/9: 40, ketiga: QS. Yasin/36: 14, keempat: QS. Al-mujadilah/58: 7, kelima: QS. An-nur/24:7, keenam: QS. Al-kahf/18: 22, kedelapan: QS. Al-kahf/18: 23.

34

Drawis Hude., dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002) h. 390-391, yaitu: bilangan seperdua terdapat pada: QS nisa/4: 12, sepertiga: QS an-nisa/4: 11, seperempat : QS an-an-nisa/4: 12, seperlima: QS al-anfal/8:41, seperenam : QS an-an-nisa/4: 11, dan seperdelapan: QS an-nisa/4: 12.

35

Luwis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Masyriq, 2002), cet-39, h. 490. Lihat juga Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h. 903.

36

Muhammad ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j.3, h. 281-282

80

al-Qur’an demi mendukung penemuannya dan seharusnya pula metode diterapakan terhadap seluruh al-Qur’an sehingga akan melahirkan i’jaz ’adadi yang hakiki. Namun bukan berarti hasil dari penemuan-penemuan inipun tidak dianggap begitu saja, karena memang terbukti benar-benar nyata keberadaannya. Terlihat dari banyaknya tokoh-tokoh yang mengutip dari hasil penelitian mereka, namun disisi lain pula mereka mengkritik metode yang digunakannya. Misalnya saja Abdurrazaq Naufal, dalam bukunya Kemukjizatan Angka-Angka Dalam Al-Qur’an, Abu Zahra al An-Najdi dalam bukunya Al-Qur’an dan Rahasia Angka-Angka, M. Quraish Shihab dalam bukunya Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib. Drawis Hude, dkk., dalam bukunya Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an. Rosma Lubis dalam bukunya Keajaiban Angka 11 dalam Al-Qur’an. Abah Salma Alif Sampaya dalam bukunya Keseimbangan Matematika dalam Al-Qur’an. Caner Taslaman, Miracle of The Qur’an: Keajaiban al-Qur’an Mengungkap Penemuan-Penemuan Ilmiah Modern. Jika melihat dari tokoh-tokoh yang mengutip ini, setidaknya mereka percaya adanya i’jaz ‘adadi dalam al-Qur’an walaupun secara metodologi kajiannya tidak menyangkut seluruh al-Qur’an.

81 BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan

Dalam bab ini penulis menyimpulkan pembahasan-pembahasan dalam bab-bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa lahirnya i’jaz ‘adadi telah melalui sejarah yang panjang, berawal dari kajian ulum al-Qur’an yang membahas di dalamnya i’jaz al-Qur’an, baik i’jaz al-Qur’an dari segi i’jaz balaghi (berita mengenai hal ghaib), i’jaz tasyri’ (perundang-undangan), i’jaz ilmi, i’jaz lughawi

(keindahan redaksi Al-Qur’an), i’jaz thibby (kedokteran), i’jaz falaky (astronomi),

i’jaz i’lami (informasi), i’jaz thabi’i (fisika) dan lain sebagainya.

Sejarah awal i’jaz ‘adadi sudah mulai terungkap pada masa kekuasaan Abd Al-Malik bin Marwan yang berusaha menghitung huruf, ayat dan surat dalam Al-Qur’an. Dan kemudian para ulama tafsir menuliskan jumlah huruf, ayat dalam setiap awal surat dalam tafsirnya di antaranya adalah kitab Lubab al-Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil karya Aliyuddin Ali ibn Muhammad al-Baghdadi al-Khazin dan Marah Labid karya Muhammad Nawawi al-Jawi. Dalam kitab tersebut, pada awal setiap surat selalu disebutkan jumlah ayat, kata dan huruf dalam surat tersebut.

Kemukjizatan angka 7 dan 19 dari hasil penelitian ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil dan Rashad Khalifa dapat terlihat di dalam al-Qur’an seperti kemukjizatan angka 7 yang terdapat dalam QS. al-Baqarah/2: 29, QS. An-naba’/78: 12 dan beberapa surat dan ayat lainnya dan juga kemukjizatan angka 19 dapat terlihat pula di dalam al-Qur’an seperti pada lafadz basmallah dan jumlah huruf muqaththaah yang habis dibagi dengan angka 19 seperti yang terdapat dalam QS. Qaf/50, QS. Al-Qalam /68, QS. Asy-syuura/42 dan beberapa surat dan ayat dalam

82

al-Qur’an. Namun dari berbagai penelitian yang telah dilakukan oleh ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil dan Rashad Khalifa tentang kemukjizatan al-Qur’an dari segi angka tidak mencakup secara keseluruhan al-Qur’an hanya sebagain surat dan ayat dalam al-Qur’an saja. Begitupula dengan metode yang digunakan ‘Abd Ad-Da’im Al Kahil dan Rashad Khalifa kadang tidak konsisten dan tidak baku sehingga tidak melahirkan kemukjizatan yang hakiki dan bahkan menuai kritik dari berbagai kalangan dengan mengambil hukum yag lemah atau tidak shahih dan pula seolah memaksakan al-Qur’an dengan metode dan penghitungannya. Jadi I’jaz ‘Adadi dalam al-Qur’an hanya terdapat pada sebagai dari al-Qur’an saja dan belum menjadi I’jaz yang hakiki, baku dan menyeluruh.

B. Saran

Dari hasil akhir kajian dalam skripsi ini yang berkaitan dengan i’jaz ‘adadi, maka penulis memberikan saran sebagai berikut;

1. Masih sedikitnya para peneliti yang melakuakn kajian khususunya yang berkaitan dengan i’jaz ‘adadi, terlihat dari sulitnya penulis mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan i’jaz ‘adadi jika dibandingkan dengan diskursus ilmu-ilmu yang lain.

2. Metode dan pola-pola yang digunakan dalam kajian i’jaz ‘adadi harus konsisten dan ilmiah, sehingga melahirkan kemukjizatan yang hakiki. 3. Hasil-hail penemuan yang berkaiatan dengan i’jaz ‘adadi hanyalah

bersifat interpretasi, maka wajar saja jika di dalamnya masih banyak kesalahan dan kekurangan.

83

83

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan terjemahnya, DEPAG R.I., 1997. Al-Qur’an Digital, versi 2.1., 2004

Abdurrahman, Muh.Nur, Metode Pendekatan Satu Kutub dalam Mengkaji Ayat Qawliyah dan Ayat Kawniyah. Unive rsitas Muslim Indonesia, Makassar, 1995.

Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005, cet-1.

Anharuddin, Fenomena al-Qur’an, Bandung: PT. Alma’arif, 1997.

Azhar, Syamsul, Sains Teknologi Membuka Tabir Al-Qur’an. Jakarta: Kalam Mulia, 2001.

Baiquni, Ahmad, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern. Bandung: Pustaka Salma, 1983.

Baqillani, Muhammad ibn al-Thayyib, I’jaz al-Qur’an, al-Sayyid Ahmad Shaqr (ed.). Kairo: Dar Al-Ma’arif, t.th.

Basya, Fahmi, al-Qur’an, Alam Semesta dan Matematika. Jakarta: Pustaka Antara, 1990.

..., Matematika Al-Qur’an. Jakarta: Republika, 2008.

..., Matematika Islam 2 Al-Qur’an 4- Dimensi. Jakarta: Republika, 2008. Buchori, Didin Saefuddin, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an. Bogor:

Granada Sarana Pustaka, 2005.

Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an. Surabaya: Dunia Ilmu, 1998.

Drawis Hude, M. S.i dkk, Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.

Ghazali, Muhammad, Berdialog Dengan Al-Qur’an, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah, Bandung: Mizan, 1996, cet-2.

Ibn Manzhur, Muhammad ibn Makram, Lisan al-Arab. Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Khalifa, Rashad, Qur’an: Visual Presentation of Miracle. Arizona USA: Islamic

84

84

Lubis, Rosman, Keajaiban Angkaa 11 Dalam Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.

Ma’luf, Luwis, al-Munjid fi al-Lughah. Beirut: Dar al-Masyriq, 2002.

Muftie, Arifin, Matematika Alam Semesta (Kodifikasi Bilangan Prima Dalam Al-Qur’an). B a n d u n g : PT Kiblat Buku Utama, 2004.

Najdi, Abu Zahra , Al-Qur’an dan Rahasia Angka-Angka,terj. Agus Effendi. Bandung: Pustaka Hidayah, 2001, cet-8.

Naufal, Abdurrazaq, Kemukjizatan Angka-Angka Dalam Al-Qur’an, terj. Jakarta: PT. Pustaka Antara, 1983.

..., Langit dan Para Penghuninya, terj. A. hasjmy. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.

Qathathan, Manna Khalil, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, terj. Mudzakit as, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009.

Rahman, Afzalur, al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan. Terj. M. Arifin, Jakarta: Bina Aksara, 1980.

Rahman, Hairur, Indahnya Matematika dalam Al-Qur’an. Malang: UIN Malang Press, 2007.

Saksono, Lukman dkk, Pengantar Fenomenologi Al-Qur’an Dimensi Keilmuan Di Balik Mushaf Usmani. Jakarta: Grafikatama Jaya, 1991, cet-1.

Sampayya, Abah Salma Alif, Keseimbangan Matematika Dalam Al-Qur’an. Jakarta: Republika, 2007.

Shabuni, Muhammad Ali, Tibyan fi Ulum Qur’an. Damaskus: Maktabah al-Ghazali, t.th.

Shehab, Magdy, dkk, Ensiklopedia Mukjizat Al-Quran dan Hadis. Jakarta: PT Sapta Sentosa, 2008.

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1992.

..., Mukjizat Al-Qur’an Di Tinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2003, cet-13.

..., M. Quraish, Sejarah dan Ulum Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999. ..., Tafsir Al-Misbah, Pesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera

85

85

Surachmad, Winarno, Pengantar Metode Ilmiah Dasar. Bandung: Tarsito, 1985. Suwaidan, S., Numeric Miracles In the Holy Qur’an, www.islamicity.org.

Suyuthi, Jalal Al-Din, Itqan Fi Ulum Qur’an, Beirut: Maktabah Al-Ashriyyah, 1979.

Taslaman, Caner, Miracle of The Qur’an: Keajaiban al-Qur’an Mengungkap Penemuan-Penemuan Ilmiah Modern, terj. Ary Nilandari. Bandung: Mizan, 2010.

Thabathaba’i, Muhammad Husayn, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Beirut: Mu’assasah al-I’lami li al-Mathbu’at, 1991.

Thalbah, Hisham, et.al, Ensiklopedia Mukjizat al-Qur’an dan Hadis (Kemukjizatan Angka), terj. Sarif Dede Masyah., et.al, Jakarta: PT. Sapta Sentosa.

Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988.

Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah; Skripsi, Tesis Dan Disertasi. Jakarta: UIN Press, 2007.

http/:www.submission.org/miracle-history. http://geocities.com/pilgm/antihadis.htm http://ub.arabsgate.com,

http://www.darulkautsar.net

http://www.islamnoon.com/ijazresearches.htm,