Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia..Jakarta:PN Balai Pustaka. Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu osial Humaniora
pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha.2011.Atropologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusli, Marah. 2013. Memang Jodoh. Bandung: Qanita.
Strinati, Dominic. 2007. Popular Culture. Yogyakarta: Jejak. Widarmanto, Tjahjono. 2011. Nasionalisme Sastra. Sidoarjo: Satukata.
Yadianto. 1997. Kamus Umum Bahasan Indonesia, Bandung: M2S.
KONFERENSI NASIONAL SASTRA, BAHASA BUDAYA KS2B 2016 | 19
REALITAS SOSIAL DALAM NOVEL MANTRA PEJINAK ULAR KARYA KUNTOWIJOYO
Agus Budi Santoso
IKIP PGRI Madiun agusbudisantosopbsigmail.com
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi secara objektif tentang realitas sosial yang terkandung dalam novel Mantra Pejinak Ular karya Kuntowijoyo. Metode yang
dipilih dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode kualitatif ini merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan tentang orang-orang dan perilaku yang diamati. Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan maka dapat disimpukan hasil kajian ini sebagai berikut.
Realitas Sosial dalam Novel Mantra Pejinak Ular karya Kuntowijoyo, yang meliputi: a Pemberian nama diambil dari bulan Jawa; b Pembacaan adzan pada bayi yang baru lahir
oleh orang tuanya, dengan tujuan agar kelak anak menjadi anak yang baik, sholeh, dan taat beragama; c Adanya upacara sepasaran, lima hari kelahiran bayi.; e Adanya
kepercayaan bahwa hidup itu bagaikan bola yang senantiasa berputar, kadang-kadang di atas dan kadang-kadang di bawah.; f Adanya hidup bergotong royong di masyarakat
desa; g Adanya kebiasaan pada musim giling yang diadakan pesta rakyat.; h Adanya ajaran bahwa ilmu itu harus diajarkan kepada orang lain dan adanya keharusan menuntut
ilmu.; i Adanya lomba desa; j Manusia harus berdamai dengan alam dan perlunya melestarikan alam dan menjaga lingkungan hidup; k Adanya campur tangan mesin
politik dalam pemilihan kepala desa dan banyaknya botoh dan dukun dalam kegiatan tersebut; dan l Seni harus netral dan tidak boleh dijadikan sebagai alat politik atau
propaganda.
Kata kunci : realitas sosial dan novel A.
PENDAHULUAN
Kehadiran sastra dalam masyarakat sangat diperlukan dan diperhitungkan karena karya sastra merupakan salah satu unsur dalam perubahan sosial social change.
Konsekuensi logis dari pernyataan ini bahwa dalam karya sastra seringkali juga mengalami pelarangan, pemasungan, atau pembredelan. Kekritisan karya sastra dalam
menanggapi dan mengekspresikan perkembangan zaman dalam suatu negara, seringkali membuatnya harus berbenturan dengan kekuasaan negara state power Manuaba, 2000:
143. Dalam realitas empirik di Indonesia, khususnya masa pemerintahan Orde Baru, dapat disaksikan banyaknya karya sastra yang dilarang, dipasung, atau dibredel oleh
pemerintah negara.
Sistem politik pemerintah Orde Baru yang lebih kental dengan model dan warna kekuasaannya yang otoriter, tampaknya telah mengucilkan dunia sastra kita. Padahal
sesungguhnya, selain agama sastra juga merupakan pusat kesadaran rohani manusia. Selain itu, karya sastra merupakan sumber penciptaan gagasan, pemikiran, dan alternatif
konsep baru yang diwujudkan dalam bentuk karya sastra yang bercita rasa estetik Manuaba, 2000: 144.
Kesenian itu berbeda dengan kekuasaan. Kesenian membujuk, kekuasaan memaksa. Kesenian berbicara dengan lambang, kekuasaan seperti apa adanya. Kesenian
itu tersamar dan tidak langsung. Kesenian harus bermuara pada kemanusiaan. Oleh karena itu kesenian tidak selayaknya digiring untuk dan atas nama kepentingan politik
tertentu, apalagi alat kekuasaan Kenedi Nurhan, 2001: vii.
Dalam sebuah karya fiksi sering dijumpai peristiwa-peristiwa dan permasalahan yang diceritakan, karena kelihaian dan kemampuan imajinasi pengarang, tampak konkret
dan seperti benar-benar ada dan terjadi. Apalagi jika ditopang oleh latar dan para tokoh cerita yang meyakinkan, misalnya sengaja dikaitkan dengan kebenaran sejarah, cerita itu
pun akan lebih meyakinkan pembaca. Pembaca seolah-olah menemukan sesuatu seperti yang ditemuinya dalam dunia realitas, maka peristiwa-peristiwa atau berbagai hal yang
dikisahkan dalam cerita itu tidak lagi dirasakan sebagai cerita, sebagai manifestasi peristiwa imajinatif belaka, melainkan dianggap sebagai sesuatu yang bersifat faktual yang
memang ada dan terjadi di dunia nyata Burhan Nurgiyantoro, 1998: 100.
Dipilihnya novel Mantra Pejinak Ular karya Kuntowijoyo sebagai kajian dalam penelitian ini karena novel tersebut mendapat penghargaan dari majelis Sastra Asia
Tenggara. Sebagai karya sastra yang memperoleh penghargaan sastra, tentunya novel ini layak diangkat sebagai bahan kajian dalam penelitian.
Berdasarkan uraian di atas, kajian dengan judul “Realitas Sosial dalam Novel Mantra Pejinak Ular
karya Kuntowijoyo” menarik untuk dikaji dalam upaya memperoleh deskripsi objektif mengenai realitas sosial yang ada dalam novel Mantra Pejinak Ular karya
Kuntowijoyo.
B. KERANGKA TEORI
Semua karya sastra pada dasarnya ditulis kembali pada zamannya, sehingga karya sastra memiliki relevansi dengan masyarakat masa kini Eagleton dalam Kutha Ratna,
2005: 283. Karya sastra mesti ditulis writerly, bukan semata-mata dibaca. Karya sastra bukan semata-mata cerita, melainkan penceritaan sebagai teks, sifatnya aktivitas, yang
disebut sebagai strukturasi, karena di dalam karya sastra pembaca bukan lagi berfungsi sebagai konsumen tetapi sebagai produsen. Dengan adanya pembaca yang berbeda-beda
menurut zaman, maka kekinian bukan hanya sekarang, melainkan terjadi pada setiap zaman, generasi, angkatan, bahkan pada setiap karya sastra yang diteliti, ketika
diaktualisasikan Barthes dalam Kutha Ratna, 2005: 283.
Sastra memang mencerminkan realitas kenyataan, sering juga dituntut dari sastra agar mencerminkan realitas sosial kenyataan sosial sebenarnya. Kedua pendapat ini
disebut penafsiran mimesis mengenai sastra. Pengertian mimesis berasal dari bahasa Yunani yang artinya perwujudan atau jiplakan, kata mimesis pertama digunakan dalam
teori-teori tentang seni seperti diuraikan oleh Plato dan Aristoteles dan dari abad ke abad sangat mempengaruhi teori-teori mengenai seni dan sastra di Eropa
Karya fiksi adanya kemiripan dengan kenyataan bukan merupakan tujuan, melainkan hanya sarana menyampaikan sesuatu kepada pembaca yang lebih dari
kenyataan itu sendiri. Pengarang memberi makna kehidupan, mengajak pembaca untuk merenungkan hakikat kehidupan, melalui kenyataan yang sengaja dicipta dan
dikreasikannya, namun tetap berada dalam rangka konvensi bahasa, sosio-budaya, sastra yang tersedia agar ciptaannya itu dapat dipahami oleh pembaca Teeuw, 1984: 232.
Sebuah novel kadang-kadang tak hanya mencerminkan realitas, melainkan mengandung unsur-unsur kebenaran sejarah. Misalnya, peristiwa pemberontakan PKI
1965 yang muncul dalam banyak karya seperti Kubah, Lintang Kemukus Dini Hari, Bawuk,
KONFERENSI NASIONAL SASTRA, BAHASA BUDAYA KS2B 2016 | 21
dan Para Priyayi, peristiwa penyerbuan Yogyakarta oleh Belanda semasa clash II dalam Burung-burung Manyar
, peristiwa jatuhnya pesawat haji di Sailon tahun 1978 dalam Rindu Ibu adalah Rinduku
dan Burung-burung Manyar, dan sebagainya. Novel sebagai penyedia fakta sejarah dipandang orang sebagai kurang dapat dipertanggungjawabkan karena
fakta-fakta empirik yang tersedia lebih sahih Burhan Nurgiyantoro, 1998: 105. Novel yang menunjuk pada adanya kebenaran sejarah, sebenarnya, justru semakin
memperjelas kadar rekaannya. Sebab, bahwa hal-hal yang dikaitkan dengan kebenaran itu tak pernah ada dan terjadi, ia dapat dibuktikan. Sebuah novel mungkin menyebut situasi
dan fakta yang memang ada kebenarannya. namun, kita tidak perlu mengecek kebenarannya sesuai dengan kenyataan karena hal itu tak ada gunanya. Seandainya
setelah dicek, ternyata sesuai dengan kenyataan, hal itu tak akan menambah kadar kredibel atau keberhasilan novel yang bersangkutan Luxemburg, dkk, 1984: 20.
Karya sastra merupakan refleksi kehidupan nyata. Refleksi ini terwujud berkat tiruan dan gabungan imajinasi pengarang terhadap realitas kehidupan atau realitas alam.
Hal tersebut didasarkan pandangan bahwa apa yang diungkapkan pengarang dalam karyanya pastilah merupakan refleksi atau potret kehidupan atau alam yang dilihatnya.
Potret tersebut bisa berupa pandangan, ilmu pengetahuan, religius yang terkait langsung dengan realitas. Pengarang, melalui karyanya, hanyalah mengolah dari apa yang dirasakan
dan dilihatnya Abrams dalam Zainuddin Fananie, 2001: 111.
Perkembangan tema dalam sastra Indonesia khususnya dalam karya fiksi terlihat bahwa sejak tahap-tahap permulaan perkembangan sastra Indonesia modern, yakni tema-
tema pokok yang muncul adalah tentang realisme formal. Realisme formal adalah gambaran kenyataan sosial tempat cerita itu diciptakan, yang dilatarbelakangi oleh kondisi
sosio-kultural dan sosio-politik yang ada dalam masyarakat saat cerita itu berlangsung.
Berbeda dengan gambaran tema-tema sebelumnya, di mana pengarang lebih banyak menyajikan tema tentang kebangsawanan, kepahlawanan, dan keagamaan, dan kini
beralih kepada tema-tema kemasyarakatan dan kehidupan sehari-hari. Gambaran realitas sosial mulai dimunculkan, sehingga kalau kita membaca karya sastra seolah-olah kita
melihat suatu hal yang terjadi dalam kehidupan nyata. Di sini sastra berfungsi sebagai cermin kehidupan atau fungsi mimetik. Karya sastra mampu mencerminkan realitas
kehidupan yang ada dengan proses imajinasi pengarangnya dengan dilandasi berbagai pandangan kehidupan, budaya, lingkungan sosial yang ada yang tercermin dalam karya
sastra tersebut.
Tata cara hidup, perjuangan hidup ditengah-tengah masyarakat yang menyangkut berbagai aspek kehidupan sosial, politik, religius dan lain-lain juga menjadi sumber
ilham terbesar bagi sastrawan untuk menulis sastra. Pengarang yang hidup dilingkungan pedesaan, tentunya setiap hari bergelut dengan lumpur, tanaman, petani, akan terilhami
untuk mengangkat permasalahan yang muncul di desa yang kemudian tercipta suatu karya sastra yang mengandung muatan suasana pedesaan. Sastrawan yang hidup di
lingkungan kumuh tentunya yang diangkat adalah kesengsaraan masyarakat kota yang tersingkir sebab setiap hari yang dilihat, didengar, dirasakan adalah orang yang sengsara.
Karena sastra merupakan cerminan masyarakat, sastra mengandung atau menyuguhkan nilai-nilai yang bermanfaat bagi pembaca. Dengam membaca, pembaca
dapat pelajaran tentang hidup. Pelajaran tentang hidup dapat berupa sikap saling menghormati sesama tanpa membedakan status sosial, pendidikan, kekayaan dan
sebagainya. Dapat juga pelajaran itu berupa ketegaran dalam menghadapi suatu masalah atau bahkan juga bagaimana bersikap kepada orang yang memusuhi kita.
C. METODE
Sesuai dengan tujuan penulisan, metode yang digunakan dalam kajian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode kualitatif ini merupakan prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan tentang orang-orang dan perilaku yang diamati Bogdan dan Taylor dalam Moleong, 1989: 3.
Secara praktis, metode yang digunakan dalam kajian ini dijabarkan dalam tiga metode sesuai dengan tahapan pelaksanaannya, yaitu 1 metode pengumpulan data; 2
metode analisis data; dan 3 metode penyajian hasil analisis.
D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
Realitas Sosial dalam Novel Mantra Pejinak Ular karya Kuntowijoyo
Realitas sosial dalam novel Mantra Pejinak Ular karya Kuntowijoyo dapat dijelaskan sebagai berikut. Penggunaan nama orang yang dihubungkan dengan bulan Jawa. Orang
Jawa sering memberikan nama kepada anak-anaknya sesuai dengan bulan Jawa. Penamaan tersebut bisa menyesuaikan bulan kelahiran bayi atau bulan perkawinan orang
tua. Dalam novel tersebut nama Sapari diambil dari bulan jadi atau perkawinan. Kutipan berikut menunjukkan hal tersebut:
“Ketika sang kakek –ayah dari ayah- mengetahui bahwa bayi yang dalam kandungan akan diberi nama Sapari kalau laki-laki dan Sapariah kalau
perempuan, kakek keberatan dengan kata ‘sapar’. Katanya, “Sudah pasti anak itu lahir tidak di bulan Sapar” Dengan malu-malu sang calon ayah menjawab,
“Memang tidak diambil dari bulan lahirnya. Tapi bulan jadinya.” Kuntowijoyo, 2001: 1.
Kenyataan sosial juga tampak pada kebiasaan membacakan adzan dan qamat pada kedua telinga bayi yang baru lahir itu setelah dibersihkan. Tujuan dibacakannya adzan
dan qamat ini adalah agar si jabang bayi kelak menjadi orang yang taat beragama. Kutipan berikut menggambarkan keadaan itu.
“Bayi itu lahir laki-laki. Di rumah, ditolong oleh dukun berijazah setempat yang paling favorit. Setiap kali ke Puskesmas, dokternya wanita, masih kanak-kanak
penampilannya, tapi amat cerdas, ramah, dan terampil selalu mengatakan bahwa kesehatannya bagus. Karena itu, dia dilahirkan oleh dukun, tidak oleh
dokter seperti anak priayi. Setelah dibersihkan, ibunya bangun dan mengucapkan adzan dan qamat, karena ayah bayi itu tak pandai mengucapkan
adzan sepatah pun. Ibu bayi itu pernah menyuruh suaminya untuk belajar
sembahyang, tetapi selalu dikatakannya, “Nantilah, orang Jawa itu kalau sudah sembahyang, sembahyang sungguhan. Luar dalam.”
“Lha iya, sungguhan. Tapi kapan mulai?” “Nanti itu ya nanti.” Kuntowijoyo, 2001: 2
Kutipan di atas menunjukkan bahwa adzan biasa dibacakan oleh seorang ayah pada saat bayinya lahir. Kutipan tersebut juga menggambarkan keadaan dokter di desa
yang pada umumnya adalah dokter muda yang penampilannya seperti anak-anak, meskipun cerdas. Sehingga banyak orang desa yang lebih senang melahirkan dibantu
dengan seorang dukun setempat. Selain itu, dalam hal beragama, banyak orang Jawa yang
