Ayat Tasybīh dan Tajsīm Anthropomorphisme

al- ‘Ib d, 82 Ibn Qutaybah dalam al- Ikhtil f fī Lafẓ Wa al-Rad ‘Al al-Jahmiyyah Wa al-Musyabbihah, 83 ‘Utsm n bin Sa‘ d al-D rim dalam al-Rad ‘Al al-Jahmiyyah 84 dan dalam al-Rad al- Im m al-D rimī ‘Al al-Marīsī, 85 dan lain sebagainya.

C. Ayat Tasybīh dan Tajsīm Anthropomorphisme

Pemikiran tentang tasybīh penyerupaan All h dengan makhluk dan tajsīm menganggap All h memiliki anggota badan seperti makhluk tak luput dari pemba- h asan Abū an fah. Paham ini memang sedari awal sudah muncul dan merebak luas di tengah- tengah masyarakat ‘Ir q pada masa Abū an fah. Inti paham ini sangat berkaitan dengan perbedaan cara pandang dan interpretasi para ahli kalam tentang sifat Tuhan yang terdapat di dalam al- Qur’ n seperti muka Ẓwajh, tangan yad, kaki rijl, mata ‘ayn, bersemayam istiw ’ dan lain sebagainya. Apakah sifat-sifat tersebut harus diterima apa adanya dalam artian tidak menakwilkan sifat tersebut lebih jauh atau sifat tersebut harus ditakwilkan supaya All h tidak terkesan sama dengan makhluk-Nya. 86 Kelompok yang pertama kali mendeklarasikan paham ini adalah Sy ‘ah R fi ah dan al- asyawiyyah dari ahl al- ad ts. 87 Kelompok yang kedua mengata- kan bahwa Tuhan dapat disentuh dan dapat berjabat tangan dengan manusia. Bahkan orang yang imannya tinggi dapat memeluk Tuhan di dunia dan di akhirat selama ia dapat membersihkan ruhaninya melalui latihan riy ah dan perjuangan 82 Al- Bukh r , Khalq Af‘ l al-‘Ib d, dalam ‘Al S m al-Nasysy r Ẓed.ẓ, ‘Aq ’id al-Salaf Alexandria: al- Ma‘ rif, 1971ẓ, h. 177. 83 Ibn Qutaybah, al- Ikhtil f Fī Lafẓ, h. 24. 84 ‘Utsm n bin Sa‘ d al-D rim , al-Rad ‘Al al-Jahmiyyah, dalam ‘Al S m al-Nasysy r ed., ‘Aq ’id al-Salaf Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971ẓ, h. 337. 85 Al- D rim , al-Rad al-Im m al-D rimī ‘Al al-Marīsī, dalam ‘Al S m al-Nasysy r Ẓed.ẓ, ‘Aq ’id al-Salaf Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971, h. 363. 86 Al- Syahrast n , al-Milal Wa al-Ni al, h. 76. 87 Al- Ghur b , T rīkh al-Firaq al-Isl miyyah, h. 301. spiritual muj hadah yang berakhir bersatu dengan Tuhan. 88 Tidak hanya sebatas itu —sebagaimana disebutkan oleh al-Syahrast n —kelompok ini mengatakan Tuhan memiliki jasad, darah dan daging, mempunyai anggota tubuh seperti tangan, kaki, kepala, lidah dan daun telinga. Namun anggota tubuh Tuhan tidak sama dengan anggota tubuh makhluk. Darah Tuhan tidak sama dengan darah manusia, daging Tuhan tidak sama dengan daging manusia, demikian berlaku pada sifat-sifat Tuhan yang lainnya. Ada pula riwayat yang mengatakan Tuhan mempunyai rongga dari atas sampai dada. Tuhan mempunyai kuku yang berwarna hitam dan berambut keriting. 89 Kelompok Musyabbihah mendasarkan pendapatnya tersebut lantaran meng- artikan secara harfiyah ayat-ayat yang terkesan bahwa All h mempunyai tubuh sebagaimana banyak terdapat di dalam ayat al- Qur’ n dan ad ts, di antaranya sebagai berikut: هُ رجَههيَيَ هارَّرُعه َمَهري َ أَك ا . 90 ‘Maka di manapun kalian menghadap di sana ada wajah All h’ هُ َي ا ه هريي يي ري َ ثه َلررَك . 91 ‘Tangan All h di atas tangan mereka’ هُيُ ُ ِذَ ُحَه ا ه هُ َ رفَن . 92 ‘Dan All h memperingatkan kalian akan diri-Nya’ ع رئهىهّلتهاق ه اهن . 93 88 Al- Syahrast n , al-Milal Wa al-Ni al, h. 90. 89 Al- Syahrast n , al-Milal Wa al-Ni al, h. 90. 90 Qs. Al-Baqarah 2: 115. 91 Qs. Al-Fat 48:10. 92 Qs . Ali ‘Imr n Ẓ3ẓ: 28. 93 Muslim bin ajj j, a ī Muslim ẒBeirut: D r al-J l, t.tẓ, Jld. 8, h. 32., Ibn ibb n, a ī Ibn ibb n bi Tartīb Ibn Balb n ẒBeirut: Mu’assah al-Ris lah, 1993ẓ, Jld. 12, h. 419., A mad bin anbal, Musnad A mad bin anbal ẒKairo: Mu’assasah Qur ubah, t.t, Jld. 2, h. 519., Ibn ajar al- ‘Asqal n , Fat al-B rī Bi Syar a ī al-Bukh rī ẒBeirut: D r al-Ma‘rifah, t.tẓ, Jld. 5, h. 4. ‘All h menciptakan Adam berdasarkan bentuk-Nya’ Dari ayat-ayat di atas kelompok musyabbihah hanya mengartikan sebagai- mana adanya tanpa menakwilkan lebih jauh. Sehingga dari ayat-ayat tersebut terke- san bahwa All h mempunyai ciri-ciri layaknya manusia. Hal senada juga dikatakan oleh Abū an fah yang lebih cenderung pada pan- dangan tasybīh. Ia mengatakan di dalam al-Fiqh al-Akbar secara jelas bahwa All h mempunyai tangan, wajah, dan jiwa فنهه جههه يه sebagaimana disebutkan di dalam al- Qur’ n. 94 Namun penisbatan sifat-sifat tersebut kepada All h sebagai- mana layaknya dimiliki Sang Kh lik bukan dipersamakan dengan apa yang dinis- batkan kepada Makhluk. Maha Suci All h dari menyamai makhluk-Nya. Sifat-sifat tersebut menurut Abū an fah tidak bisa dipertanyakan bagaimana caranya bil kayf? Dalam hal ini ia menetapkan sifat sebagaimana terdapat di dalam na tanpa perlu mempertanyakan lebih jauh atau menakwilkannya. Semuanya diserahkan tafwī kepada-Nya tanpa mempertanyakan bagaimana dan menyamakan dengan makhluk-Nya. Ia mengatakan All h mengetahui tetapi tidak sama dengan cara kita mengetahui, All h berkuasa tetapi tidak sama dengan cara kita berkuasa, All h melihat tetapi tidak sama dengan cara kita melihat, All h mendengar tetapi tidak sama dengan cara kita mendengar, All h berbicara tetapi tidak sama dengan cara kita berbicara. 95 Abū an fah juga mengkritik keras kelompok Qadariyyah pada umumnya dan kelompok Mu‘tazilah pada khususnya karena mereka menegasikan sifat Tuhan dan kemudian menakwilkannya kepada makna yang jauh dari makna asalnya. 94 ‘Al al-Q r , Syar al-Fiqh al-Akbar, h. 58. 95 ‘Al al-Q r , Syar al-Fiqh al-Akbar, h. 49-50. Mereka mengartikan lafa ẓ tangan yad yang terdapat di dalam al-Qur’ n sebagai kekuasaan atau nikmat All h. Di sini Abū an fah mengatakan tidak boleh meng- artikan hal semacam itu karena akan berimplikasi pada menegasikan sifat yad yang terdapat di dalam al- Qur’ n. Akan tetapi sifat-sifat tersebut ditetapkan sebagaimana adanya. Kata yad adalah sifat-Nya tanpa bertanya bagaimana bil kayf, begitu juga dengan sifat murka gha ab dan rela ri ’-Nya adalah sifat All h tanpa bertanya bagaimana bil kayf. 96 Hal senada juga dikemukakan oleh Abū an fah dalam masalah istiw ’ ber- semayam di atas ‘Arasy, sebagaimana terdapat di dalam al-Wa iyyah sebagai berikut: ه اهتنأخخاهرخخ ن هرخخ ههو خخيق ه ار هخخحاههةخخج كه هنرخخكعهنثهْخخغهنخخمهودرهخخحاهترخخ ّاهىهّ خخ ع ههْا خخعههيّ خخ ّاهل خخج هىه خخقه خخ ه خخج هآهنَهرخخقكهوا خخيهكاهْخخغهنخخمهترخخ ّاهْخخغههترخخ ّاهاك خخك َهرخخّههونقرخخق َ هكخخّذهنخخ ه اه خخ عه اهنَهنخخيثهترخخ ّاهاخخق هلخخه كه ارخخ ّاههسرخخقجاهّ ه خخج هآهن اْهكهاترق . 97 ه Kami meyakini bahwa All h bersemayam di ‘Arasy tanpa butuh dan menetap di atasnya. Dia sebagai penjaga ‘Arasy dan lainnya tanpa membutuhkannya. Seandainya All h butuh maka Dia tidak akan kuasa untuk menjadikan alam semesta dan mengaturnya seperti makhluk yang lain. Seandainya All h butuh untuk duduk dan menetap, maka sebelum menciptakan ‘Arasy di mana All h menetap? Maha luhur All h dari semua itu, All h maha luhur dan agung. Walaupun Abū an fah dalam hal ini lebih cenderung pada pemahaman tasybīh namun ia bukan termasuk kelompok musyabbihah yang mempersamakan Tuhan dengan makhluk-Nya karena mempunyai karakteristik fisik yang sama. Ia hanya menetapkan sifat yang ada di dalam al- Qur’ n tanpa menakwilkan sifat-sifat 96 ‘Al al-Q r , Syar al-Fiqh al-Akbar, h. 59. 97 Akmal al- D n al-B bart , Syar al-Wa iyyah, h. 87. tersebut seperti kelompok Mu‘tazilah yang berimplikasi pada penegasian sifat Tuhan. Al- Bay di dalam kitabnya Isy rat al-Mar m memberikan pemahaman berbeda dengan disertai ulasan yang sangat baik terkait dengan masalah ini. Di mana dia mengatakan bahwa pada hakikatnya Abū an fah juga menakwilkan ayat- ayat tasybīh—sebagaimana yang dilakukan oleh Mu‘tazilah. Hanya saja—menurut al- Bay —takwil yang digunakan Abū an fah berbeda dengan apa yang diguna- kan oleh Mu‘tazilah. Dalam hal ini takwil dibagi menjadi dua macam yaitu takwil global al- ta’wīl al- ijm lī dan takwil partikular al-ta’wīl al-taf īlī. Takwil yang digunakan oleh Abū an fah dalam menentang paham tasybīh dinamakan dengan al-ta’wīl al- ijm lī sebagaimana yang terdapat di dalam al-Fiqh al-Akbar فيكهااه فنهه جههه يه ه. Kalimat di atas dimaksudkan bahwa All h mempunyai sifat seperti tangan, wajah, dan jiwa tanpa ditanyakan bagaimananya kayfiyyah, tidak mempunyai anggota badan j ri ah, dan tidak disamakan dengan makhluk-Nya. Sifat tersebut harus dipahami sebagai kalimat metafora maj z dan harus dilihat dengan menggunakan al- ta’wīl al-ijm lī, 98 yaitu menerangkan secara global makna sifat tersebut bahwa All h tidak sama dengan makhluk-Nya. Takwil semacam inilah yang dibenarkan di dalam agama karena tidak menegasikan sifat Tuhan yang terdapat di dalam al- Qur’ n dan ad ts seperti kelompok Mu‘tazilah dan tidak menetapkan sifat tersebut secara hakiki seperti kelompok Musyabbihah. 98 Al- Bay , Isy rat al-Mar m, h. 155. Sementara takwil yang tidak dibenarkan dalam agama adalah al- ta’wīl al- taf īlī karena akan mengakibatkan penegasian sifat nafy al- ifat yang secara jelas terdapat di dalam al- Qur’ n. Tentang al-ta’wīl al-taf īlī ini Abū an fah mengata- kan ارثه ه ص هه ه ر ه هلغه ياه ا tidak boleh diartikan murka All h sebagai pemberian hukuman-Nya dan ri a-Nya sebagai pemberian pahala-Nya. 99 Juga tidak boleh dikatakan tangan-Nya sebagai kekuasaan atau nikmat-Nya. 100 Seandai- nya dikatakan demikian maka akan berimplikasi pada penegasian sifat murka dan ri a bagi All h Swt. Oleh karenanya mengartikan makna lahir suatu ayat kepada makna maj zī hanya akan merubah makna hakikat dari ayat tersebut. Alangkah lebih baiknya kita meyakini apa yang terdapat di dalam al- Qur’ n dan ad ts seraya menyucikan tanzīh dz t All h dari makna lahir ayat tersebut dan tidak merincinya lebih jauh. Ab ū an fah juga menolak pemikiran tasybīh di atas dengan mengungkapkan prinsip ‘kesesuatuan’ syay’iyyah 101 pada Tuhan seraya mengatakan هنمه ئيده هشياه اهه ق ء يد اَاه يدهر ههو ق هنمه يده هشي All h tidak menyerupai segala sesuatu dari makhluk-Nya dan segala sesuatu dari makhluk-Nya tidak ada yang menyerupai All h. All h disebut dengan Sesuatu namun tidak sama dengan sesuatu-sesuatu yang lain. 102 99 Al- Bay , Isy rat al-Mar m, h. 156. 100 Al- Bay , Isy rat al-Mar m, h. 160. 101 Menurut Nasysy r, Abū an fah adalah orang yang pertama kali menggunakan kata ‘Sesuatu’ kepada All h. Al-Nasysy r, Nasy’at al-Fikr al-Falsafī, Jld. 1, h. 235 102 ‘Al al-Q r , Syar al-Fiqh al-Akbar, h. 55. Lantas apa yang dimaksud dengan al- syay’ sesuatu itu sendiri sehingga All h bisa disebut dengan kata tersebut? Apakah penisbatan syay’ kepada All h pantas dari segi teologis karena lafa tersebut sering dinisbatkan kepada makhluk? Para ahli kalam mutakallim n terbagi menjadi dua pendapat yang berbeda tentang masalah apakah All h bisa disebut dengan sesuatu atau tidak. Orang yang paling ‘getol’ menyerukan All h bukanlah atau tidak bisa disebut dengan sesuatu adalah Jahm bin afw n di mana ia mengatakan يشبه يّه اه تن ‘All h bukanlah sesuatu’. 103 Senada dengan apa yang dikatakan oleh Jahm, sebagian dari kelompok al-Zaydiyyah juga berpendapat bahwa tidak boleh dikatakan All h adalah sesuatu karena sesuatu adalah makhluk yang mempunyai persamaan mitsal sedangkan A ll h tidak ada yang sama dengan-Nya. 104 Sementara penyebutan All h dengan ‘Sesuatu’ oleh Abū an fah berbeda dengan apa yang dideskripsikan oleh Jahm dan sebagian kelompok al-Zaydiyyah di atas. Penyebutan Sesuatu, di sini dimaksudkan untuk menyebut bahwa All h itu ada dengan dz t dan sifat-Nya. Walaupun All h itu ada sehingga dikatakan dengan Sesuatu, namun keberadaan-Nya tidak sama dengan segala sesuatu yang ada di alam ini, baik sama dari segi dz t atau sifat-Nya. Jadi penyebutan All h dengan ‘Sesuatu’ tidak menunjukkan pada sesuatu yang sering dinisbatkan kepada makh- luk, namun penisbatan kata ‘Sesuatu’ untuk All h sebagaimana Dia sifatkan kepada diri-Nya sendiri. Abū an fah memperjelas statemennya tentang ‘Sesuatu’ ini 103 Ibn Jawz , Talbīs Iblīs, h. 120. 104 Sementara mayoritas dari al-Zaydiyyah mengatakan All h adalah sesuatu tetapi tidak sama dengan sesuatu yang lain sya’un l ka al-asyy ’ dan tidak menyerupai sesuatu yang lain sya’un l tusybihuhu al-asyy ’. Al-Asy‘ar , Maq l t al-Isl miyyīn, Jld. 1, h. 137-8. dengan mengatakan bahwa Sesuatu yang dinisbatkan kepada All h tidak sama dengan sesuatu lain yang dinisbatkan kepada makhluk, ء يد اَاه يدهر ه. 105 Prinsip kesesuatuan syay’iyyahẓ yang dikemukakan oleh Abū an fah juga sebagai bantahan terhadap berbagai macam pandangan yang berkembang pada masa itu seperti pandangan trinitas dalam agama Nasrani dan pandangan hulul dalam pandangan kelompok ekstrimis Sy ‘ah. Kaum Nasrani berpandangan bahwa Tuhan adalah Dz t Yang Satu jauhar w id, yang berdiri sendiri. Akan tetapi Tuhan Yang Satu tersebut terdiri dari tiga oknum. Yang dimaksud dengan oknum adalah sifat seperti Ada wujud, mengetahui ‘ilm, dan hidup ay t yang mereka sebut dengan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kemudian kalimat All h yang merupakan oknum sifat mengetahui ‘ilm bersatu itti ad dengan tubuh al-Mas . 106 Dalam tradisi agama Nasrani meyakini bahwa ruh ketuhanan dapat menjelma dalam bentuk manusia dan menurut mereka cara persatuan dan penjelmaan dalam bentuk manusia dengan cara cahaya Tuhan masuk ke tubuh seperti cahaya menembus benda bening. Sebagian lain mengatakan Tuhan lahir ke dunia seperti lahirnya rohani ke dalam jasmani. Sebagian lain mengatakan ruh ketuhanan bercampur pada tubuh manusia seperti percampuran air dengan susu. 107 Sedangkan dalam pandangan ekstrimis Sy ‘ah dari kelompok al-Bay niyyah mengatakan bahwa ‘Al adalah reinkarnasi dari Tuhan. Lebih dari itu mereka 105 Al- Nasysy r, Nasy’at al-Fikr al-Falsafī, Jld. 1, h. 235-6., dan dasar bagi Abū an fah menetapkan All h dengan ‘Sesuatu’ berlandaskan ayat al-Qur’ n surat al-An‘ m ayat 19 yang berbunyi اهلقهوقل دهغكثه يده ثهلق ẒKatakanlah, ‘Sesuatu [siapakah] yang lebih kuat kesaksiannya? Katakanlah, All h’ẓ. Ayat di atas secara jelas mengatakan bahwa All h menamai diri-Nya dengan ‘Sesuatu’. 106 Al- Syahrast n , al-Milal Wa al-Ni al, h. 202. 107 Al- Syahrast n , al-Milal Wa al-Ni al, h. 202. mengatakan Dz t Tuhan melekat pada diri ‘Al kemudian menjelma dalam dirinya alla fī ‘Alī juz‘un il hiyyun wa ittakhadza bi jasadihi. 108 Bahkan ‘Abdullah bin Sab ’ terang-terangan mengatakan di depan ‘Al , ‘anta al-il h’. 109 Abū an fah jelas menolak semua paham yang menyerupakan All h dengan makhluk-Nya dengan mengemukakan prinsip kesesuatuan syay’iyyah seperti disebut di atas. Al- Bay memperjelas statemen Abū an fah dengan mengatakan tidak mungkin dua entitas yang berbeda bergabung menjadi satu kesatuan. Hal ini akan memunculkan persepsi bahwa All h sebagai Dz t yang wajib adalah makhluk sebagai Dz t yang mumkin, tentu ini mustahil adanya. 110 Oleh karenanya, All h tidak sama dengan makhluk-Nya baik dari segi sifat atau perbuatan-Nya.

D. Melihat Allāh Ru’yat Allāh