19
rasional perlahan lahan telah menggantikan tradisi dan karisma sebagai prinsip dasar kontrol politik dalam kapitalisme Turner, 1991: 320.
2.2. Relasi Agama dan Negara
Diskursus tentang agama, politik dan Negara telah berlangsung cukup lama di negeri ini. Secara khusus dalam beberapa tahun terakhir ini, menjadi hangat
dibicarakan, terutama berkaitan dengan fenomena agama dan politik yang membawa bendera agama, muncul kerusuhan kerusuhan sosial yang membongkar hubungan
agama, politik dan Negara Mulkhan 2002: vi Menguatnya diskursus agama, politik dan Negara yang telah berlangsung
cukup lama tersebut, setidaknya karena alasan bahwa ketiga entitas ini sama sama memiliki “pengikut” dan kepentingannya masing masing. Agama dianggap sebagai
entitas yang memiliki nilai sacral, karena itu memang acapkali diagungkan, diunggulkan untuk menjadi semacam pembawa “petuah” sakti bagi para pengikutnya.
Sakralisasi agama amat berperan dalam membangun sebuah masyarakat yang percaya pada dimensi transcendental, keilahian.
Sementara itu, politik semacam kekuatan pemaksa yang sangat berpengaruh dalam aktivitas kenegaraan. Dengan politik orang dapat mengatur orang lain, karena
dia memiliki kekuasaan kuasa. Sedangkan Negara dengan model dan caranya sendiri memiliki kekauatan yang cukup dasyat dalam mengatur masyarakatnya
sebagai dasar legitimasi kekuasaan politik yang dimiliki. Pemaksaan peraturan dan kebijakan kepada rakyatnya secara politik dibenarkan, karena disanalah salah satu
sumber utama legitimasi politik yang senantiasa harus dijaga.
Universitas Sumatera Utara
20
Tiga entitas yang sama berkepentingan terhadap umatmasyarakatnya itu sering menjadi rebutan, sehingga tak jarang terjadi bentrokan-bentrokan kepentingan
yang sama sama menyesatkan masyarakat. Masyarakat yang mestinya mendapat manfaat atas agama, malah acapkali “dikorbankan” atas nama agama demi interest
atas politisi, sehingga memang seringkali sarat dengan muatan muatan politik. Agama tidak memberikan ruang pada publik untuk mendapatkan diri sebagai pihak yang
memang seharusnya dilindungi dan diberdayakan. Pendek kata, agama oleh para politisi biasanya dibuat tak berdaya dan diperalat. Inilah yang kerapkali menjadi
lahan paling subur terjadinya politisasi agama, bahkan agama kemudian diredusir hanya sebagai justifikasi politik sehingga agama tak lebih sebagai ideologi politik.
Seperti telah disinggung diatas, Negara dengan segala kepentingannya terhadap warga Negara, melakukan pemaksaan pemaksaan dan itu disahkan oleh
kebijakan politik yang berlangsung. Pemaksaan-pemaksaan yang dilakukan oleh Negara bisa dibilang sebagai turning point bagaimana Negara menguasai warganya.
Namun hal ini jarang disadari oleh sebagian besar warga Negara kita. Ini dikarenakan proses pendidikan politik bangsa ini memang telah lama berhenti. Dengan
mengatasnamakan kepentingan publik, Negara tak jarang berlaku menindas dan mengeberi rakyatnya. Negara tidak lagi berperan sebagai pelayanan publik rakyat,
namun menempatkan diri sebagai penguasa tunggal setelah agama. Dan politik sebagai alat atau sarana yang paling ampuh untuk itu.
Sekarang kita secara khusus membicarakan pilihan-pilihan yang perlu dipikirkan secara serius dalam bernegara. Pilihan-pilihan ini didasarkan pada adanya
Universitas Sumatera Utara
21
kecenderungan yang sama-sama kuatnya dalam menentukan model kontruksi sebuah Negara.
Politisasi agama jelas tidak dikehendaki oleh mereka yang meyakini bahwa agama bukanlah sekedar alat legitimasi politik kekuasaan tertentu, karena itu mesti
dihentikan. Namun tidak demikian buat merekayang memang memahami bahwa agama memang merupakan alat paling ampuh untuk menggalang kekuatan
masyarakat, apapun maksud politis dibelakangnya. Dengan pertimbangan semacam itu, maka dalam kontruksi masyarakat yang pluralistic kiranya menjadi penting untuk
dikemukakan bagaimana seharusnya negeri ini diusung dimasa depan.
2.3.Fungsi Agama
Durkheim dalam Turner menyatakan bahwa agama bisa bertahan karena dia bisa memenuhi tuntutan fungsi-fungsi sosial tertentu yaitu, meneguhkan keyakinan
bersama melalui praktek-praktek ritual. Kebenaran agama, dengan demikian adalah kebenaran sosiologis dan acuan dari simbol-simbol religius bukanlah Tuhan totemik,
tapi dalam masyarakat itu sendiri. Jadi sebenarnya keyakinan para pengikut agama merupakan satu kekeliruan, karena obyek penyembahan dan peribadatan yang
sebenarnya adalah kelompok sosial itu sendiri. Durkheim masih tertahan pada komitmen rasionalitas terhadap superioritas kriteria kebenaran ilmiah, karena dalam
menjelaskan agama, Durkheim menyatakan bahwa keyakinan yang pasti merupakan reperentasi realitas empiris yang terdistorsi, dan pada saat ini realitas tersebut bisa
dianalisis dengan sains empiris yaitu sosiologi Turner, 1991: 418.
Universitas Sumatera Utara
22
Secara kultural, agama melayani kebutuhan-kebutuhan manusia untuk mencari kebenaran dan mengatasi serta menentukan berbagai hal buruk dalam
kehidupannya Robertson,1993 :X. Manusia akan memberikan satu fungsi tertentu pada agama, fungsi-fungsi itu adalah:
a. Fungsi Edukatif, dimana agama berfungsi dalam mengajar dan
membingbing. Lain dari instansi instituisi profan agama dianggap sanggup memberikan pengajaran yang otoritatif, bahkan dalam hal-hal
yang sacral tidak dapat salah. b.
Fungsi Penyelamatan, yaitu agama sebai tempat mencapai cita-cita tertinggi yaitu jaminan keselamatan baik dalam hidup sekarang ini
maupun sesudah mati. c.
Fungsi Pengawasan sosial social kontrol, agama merasa ikut bertanggung jawab atas adanya norma-norma susila yang baik
diberlakukan atas masyarakat manusia umum d.
Fungsi Memupuk persaudaraan, melalui perdamaian agama dibumi yang didambakan persaudaraan dan perdamaian adalh suatu yang jelas.
e. Fungsi Transformatif, agama dapat mengubah bentuk kehidupan
masyarakat lama dalam bentuk kehidupan baru. Hal ini termasuk mengganti nilai-nilai lama dengan menanamkan nilai nialai baru.
Pembentukan agama Parmalim merupakan suatu kebutuhan dari para penganutnya, mereka percaya bahwa manusia tidak terlepas dari masalah masalah di
kehidupannya. Maka melalui agama inilah para penganutnya menghadapi dan
Universitas Sumatera Utara
23
menjalankan kenyataan hidup sesuai kehendak penciptanya. Agar masing-masing manusia bisa hidup rukun bersama Siahaan, 1995: 62.
2.4. Evolusi Agama
Kategori