Studi Deskriptif Dan Musikologis Gondang Sabangunan Dalam Upacara Mardebata Pada Masyarakat Parmalim Hutatinggi-Laguboti Di Desa Siregar Kecamatan Lumban Julu Kabupaten Toba Samosir

STUDI DESKRIPTIF DAN MUSIKOLOGIS GONDANG

SABANGUNAN DALAM UPACARA MARDEBATA PADA

MASYARAKAT PARMALIM HUTATINGGI-LAGUBOTI DI

DESA SIREGAR KECAMATAN LUMBAN JULU KABUPATEN

TOBA SAMOSIR

SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN

O

L

E

H

RESTAWATI MANURUNG

NIM : 020707007

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS SASTRA

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI

MEDAN

KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan syukur dan terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan berkat dan kasih-Nya kepada penulis sehingga penulis dapat menyajikan satu karya ilmiah berupa Skripsi Sarjana. Skiripsi yang berjudul “Studi Deskriptif dan Musikologis Gondang Sabangunan dalam Upacara Mardebata pada Masyarakat Parmalim Hutatinggi-Laguboti di Desa Siregar Kec. Lumban Julu, Kab. Toba samosir” ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S,Sn) pada Jurusan Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan.

Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada kedua orangtua tercinta : ayahanda W. Manurung dan ibunda T. Sitinjak yang banyak sekali memberikan dorongan moril dan materil serta selalu mendoakan penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada bapak Drs. Irwansyah Harahap, MA selaku pembimbing I, dan kepada ibu Frida Deliana, M.si selaku pembimbing II sekaligus ketua Jurusan Etnomusikologi yang telah membimbing penulis hingga selesainya skripsi ini. Dan kepada bapak dan ibu dosen di Jurusan Etnomusikologi yang telah membantu penulis selama perkuliahan.

Tidak lupa juga penulis mengucapkan terimakasih kepada Ompung RM Naipospos (Ihutan Parmalim), kepada Ompung R. Simanjuntak (Ulu Punguan

Medan), dan kepada Ompung S. Sitorus (Ulu Punguan Sihorbo, sekaligus parsarune Parmalim) yang banyak memberikan informasi yang sangat penulis perlukan dalam

menyelesaikan skripsi ini. Dan kepada informan lainnya yang telah memberikan informasi dan penjelasan, penulis mengucapkan banyak terimakasih.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari masih terdapat banyak kekurangan-kekurangan yang mungkin karena keterbatasan penulis dalam penyajiannya. Untuk itu penulis mengharapkan saran dan kritik dari pembaca sekalian demi kesempurnaan skripsi ini. Akhir kata, semoga tulisan ini bermanfaat bagi kita semua.

Medan, September 2007

Penulis

Restawati Manurung 020707007

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ... i

DAFTAR ISI... iii

DAFTAR LAMPIRAN BAB I : PENDAHULUAN ... 1

1.1 LATAR BELAKANG ... 1

1.2 POKOK PERMASALAHAN ... 11

1.3 TUJUAN DAN MANFAAT... 11

1.4 KONSEP DAN TEORI... 12

1.4.1 Konsep ... 11

1.4.2 Teori ... 15

1.5 METODE PENELITIAN... 18

1.5.1 Studi Kepustakaan... 19

1.5.2 Kerja Lapangan ... 19

1.5.3 Kerja laboratorium ... 20

1.5.4 Lokasi Penelitian... 20

BAB II IDENTIFIKASI DESA SIREGAR ... 21

2.1 Identifikasi Desa Siregar ... 21

2.2 Identifikasi Masyarakat Desa Siregar ... 22

2.3 Penduduk dan Bahasa ... 23

2.4 Sistem Religi ... 23

2.6 Sistem Mata Pencaharian ... 28

BAB III DESKRIPSI UPACARA MARDEBATA ... 29

3.1 Pengertian dan Tujuan Upacara Mardebata ... 29

3.2 Tempat Upacara ... 30

3.3 Saat Upacara ... 30

3.4 Peralatan dan Perlengkapan Upacara ... 32

3.5 Pendukung Upacara ... 34

3.5.1 Ihutan Parmalim ... 34

3.5.2 Ihutan Parmalim ... 35

3.5.3 Suhut ... 35

3.5.4 Pargonci ... 35

3.5.5 Peserta Upacara... 36

3.6 Pelaksanaan Upacara... 36

3.6.1 Persiapan Upacara... 36

3.6.2 Jalannya Upacara ... 37

3.7 Fungsi Gondang Sabangunan dalam Upacara ... 67

3.7.1 Fungsi Pengungkapan Emosional ... 69

3.7.2 Fungsi Komunikasi ... 69

3.7.3 Fungsi Reaksi Jasmani ... 69

3.7.4 Fungsi Hiburan... 70

3.7.5 Fungsi Perlambangan ... 71

3.7.6 Fungsi Kesinambungan Kebudayaan... 71

BAB IV TRANSKRIPSI DAN ANALISIS ... 72

4.1 Pemilihan Repertoar Gondang Yang Ditranskripsi... 72

4.2 Proses Pentranskripsian... 72

4.3 Transkripsi Kedua Repertoar Gondang... 74

4.4 Analisis... 79

4.4.1 Tangga Nada ... 79

4.4.2 Nada Dasar ... 80

4.4.3 Range (wilayah Nada)... 81

4.4.4 Frekwensi Pemakaian Nada ... 82

4.4.5 Interval ... 83

4.4.6 Melodic Form (Bentuk melodi) ... 85

4.4.6.1Analisis Bentuk Gondang Ni Tuhan ... 85

4.4.6.2Analisis Bentuk Gondang tu Raja Nasiakbagi ... 89

4.4.7 Frasa ... 90

4.4.7.1Analisis Frasa Gondang Ni Tuhan ... 90

4.4.7.2Analisis Frasa Gondang tu Raja Nasiakbagi... 93

4.4.8 Pola Kadensa... 94

BAB V PENUTUP... 97

5.1 Rangkuman ... 97

5.2 Kesimpulan ... 99

DAFTAR PUSTAKA ... 100 DAFTAR INFORMAN

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Foto-Foto Pelaksanaan Upacara Mardebata Lampiran 2 : Glosarium

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Ugamo Malim1 adalah salah satu aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang sejak dahulu sampai sekarang masih tetap hidup dan berkembang di tengah-tengah bangsa Batak yaitu Batak Toba. Secara harfiah kata Ugamo berarti ajaran, dan Malim berarti suci (bersih), Sehingga Ugamo Malim berarti ajaran-ajaran suci. Pengikut dari Ugamo Malim disebut dengan Parmalim, dengan kata lain

Parmalim adalah sekumpulan orang-orang yang menjalankan dan mengamalkan ajaran-ajaran suci dalam kehidupannya sehari-hari.2 Hal ini terlihat dari sikap dan kehidupan Parmalim yang terdiri dari 5 (lima) bentuk kesucian yang harus dijalankan yaitu Malim Parmanganon (mengendalikan diri dalam hal mencari nafkah hidup),

Malim Pamerengon (bersikap baik dalam kehidupan bermasyarakat), Malim Parhundulon (sopan santun terhadap sesama), Malim Panghataion (kehormatan dan tata susila), dan Malim Pardalanon (ketekunan dan kepatuhan). Hal ini disebut juga dengan Pangalaho Hamalimon yang merupakan ciri-ciri seseorang dapat dikatakan

Parmalim.

1

Ugamo Malim sebagai kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa terdaftar pada Departemen Pendidikan Nasional R.I. nomor 1.1/F.3/N.1.1/1980

2

Dikutip dari skripsi Sarjana Abdi Mulia S. Damanik, Studi Deskriptif dan Musikologis Gondang Sabangunan dalam Upacara Parsahadatan Sipaha Lima Parmalim di Desa Hutatinggi Kec. LagubotiToba Samosir

Ugamo Malim merupakan kepercayaan yang didirikan oleh Raja Sisingamangaraja sekitar tahun 1870 sebelum agama Kristen, Islam, dan penjajahan Belanda datang ke tanah Batak3. Sejak jaman penjajahan hingga sekarang Parmalim

tidak pernah absen dalam melaksanakan upacara-upacara penghayatan atau peribadatan walaupun dahulu sering mengalami hambatan dari pihak-pihak yang tidak menginginkan nama Raja Sisingamangaraja disebut-sebut apalagi disembah dan dipuja. Akan tetapi, Parmalim meyakini sepenuhnya bahwa Raja Sisingamangaraja adalah titisan roh suci dari Tuhan Yang Maha Esa menjadi raja pemimpin dan raja iman bagi bangsa Batak.

Parmalim mempercayai adanya sesuatu yang memiliki kuasa yang Maha besar yang menjadikan langit, bumi dan segala isinya termasuk manusia dan segala keberadaannya di bumi ini. Mereka menyebutnya dengan “Ompung4 Debata Mulajadi Nabolon”. Mulajadi Nabolon adalah “asal mula” (mulajadi), “Yang Maha Besar” (Nabolon). Ompung Debata Mulajadi Nabolon adalah Tuhan Yang Maha Esa bagi masyarakat Parmalim yang memberikan berkat kepada mereka dan semua ciptaannya. Hal ini terlihat dari tonggo atau doa parmalim yang selalu diucapkan

Ihutan Parmalim5 dalam setiap ibadah :

Mauliate hudok hami tu Ho ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon marhite somba nami timpul ni daupa dahot pangurason on, ala Ho do namanjadihon langit, manjadihon tano on, manjadihon saluhut nasa na adong…

Artinya :

3

Sebelumnya kepercayaan ini ditangani oleh Parbaringin selaku pembantu utama Raja Sisingamangaraja di tiap-tiap bius (kumpulan beberapa desa)

4

Sebutan Ompung adalah meluhurkan/memuliakan dalam kedudukan yang paling tinggi derajatnya dan sangat dihorrmati

5

Ihutan Parmalim adalah pimpinan / pemimpin tertinggi di Ugamo Malim, dan saat ini diemban oleh bapak R.M. Naipospos.

Kami ucapkan terimakasih kepada-Mu Ompung Debata Mulajadi Nabolon melalui asap kemenyan dan air suci ini, karena Engkau yang menjadikan langit, menjadikan bumi, dan menjadikan segala yang ada….

Adalah suatu kewajiban bagi Parmalim untuk mengakui kesalahan dan dosa, dan memohon pengampunan atas dosa-dosanya tersebut kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon, serta melakukan penghayatan terhadap semua aturan ugamo malim agar memperoleh bekal untuk kehidupan yang abadi diluar kehidupan dunia ini. Tujuan itu tersirat dalam ajaran patik dalam bahasa batak disebutkan:

Marpanghirimon do namangoloi jala namangulahon patik ni Debata, nadapotsa do sogot hangoluan ni tondi asing ni ngolu ni diri on.

Artinya :

Mereka yang mematuhi dan melaksanakan aturan-aturan Tuhan Yang Maha Esa mempunyai harapan kelak memperoleh kehidupan yang abadi diluar kehidupan dunia ini.

Parmalim selaku pengikut dari ajaran Ugamo Malim hidup ditengah-tengah masyarakat yang berbeda kepercayaannya. Kehidupan parmalim dalam bermasyarakat disamping menuruti tatanan kepercayaannya, juga berlaku tatanan adat Batak, sebab adat Batak yang murni dan kapercayaan ugamo malim adalah saling mendukung. Adat dan haporseaon (kepercayaan) adalah sejalan dan seirama dalam kehidupan parmalim. Hal ini dapat dilihat dari penganutnya yang mayoritas suku Batak Toba, bahasa yang digunakan dalam setiap peribadatan adalah bahasa Batak Toba, pemakaian ulos Batak (kain khas suku Batak Toba), serta penggunaan

Gondang Sabangunan ataupun Gondang Hasapi sebagai musik pengiring dalam beberapa upacara ritual.

Kepercayaan ugamo malim merupakan budaya spiritual leluhur yang secara melembaga dilaksanakan oleh Raja Sisingamangaraja dengan mendirikan Bale Pasogit (rumah peribadatan terhadap Ompung Debata Mulajadi Nabolon). Setelah

bale pasogit ini dibakar oleh pemerintah Belanda pada tanggal 15 agustus 1883, kepada Raja Mulia Naipospos6 diamanahkan agar kelak mendirikan bale pasogit di Hutatinggi sebagai pengganti bale pasogit yang telah dibakar Belanda. Amanah tersebut dapat diwujudkan setelah mendapat izin pemerintahan Belanda melalui Surat Controleur Van Toba nomor 1494/13 tanggal 25 juni 1921 untuk mendirikan rumah peribadatan parmalim di Hutatinggi. Hari ini juga ditentukan sebagai saat berdirinya

parmalim, dan secara struktural organisasi parmalim terdiri dari :

1. Ihutan, yaitu pemimpin tertingggi parmalim

2. Ulu Punguan, yaitu pemimpin di tiap-tiap wilayah

3. Pangula Ugasan Torop, yaitu orang-orang yang membantu ihutan atau ulu punguan dalam menjalankan tugasnya

4. Punguan7, yaitu kelompok parmalim yang tersebar di beberapa daerah

Dalam kehidupannya sehari-hari Parmalim mengenal upacara penghayatan atau peribadatan yang secara rutin dilaksanakan yaitu : Mararisabtu (peribadatan rutin setiap hari sabtu), Martutuaek (upacara pembabtisan dan pemberian nama pada bayi yang baru lahir), Pasahat Tondi (upacara penyerahan roh orang yang telah meninggal), Mardebata (upacara pengampunan dosa yang bersifat personal/pribadi), Mangan Napaet (upacara peribadatan memohon pengampunan dosa), Sipaha Sada

6

Raja Mulia Naipospos adalah ihutan parmalim yang pertama, yang juga adalah murid (sisean) Raja Sisingamangaraja

7

(upacara penyambutan kelahiran Tuhan Simarimbulubosi dan merupakan penyambutan tahun baru ugamo malim), dan Sipaha Lima (upacara syukuran kepada Ompung Mulajadi Nabolon). Dari ke-7 upacara tersebut, penulis terfokus pada upacara Mardebata. Mardebata berarti Marsomba tu Debata (menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa). Upacara Mardebata merupakan salah satu upacara ritual

Parmalim yang dilakukan atas niat pribadi atau perseorangan. Upacara ini terdiri dari dua bentuk pelaksanaan yaitu Mardebatadi alaman atau di luar rumah yang diiringi dengan Gondang Sabangunan, selanjutnya Mardebata di jabu atau di dalam rumah yang diiringi dengan Gondang Hasapi. Adapun yang menjadi bahasan penulis disini adalah upacara Mardebata di alaman atau di luar rumah yang diiringi Gondang Sabangunan. Parmalim melakukan upacara Mardebata dilatarbelakangi karena dua hal pokok yaitu karena seseorang (keluarga) telah menyimpang atau lari dari ajaran

patik (aturan-aturan dalam Ugamo Malim), dan melakukan upacara mardebata

sebagai alat atau sarana meminta pengampunan atas dosa-dosanya kepada Ompung Mulajadi Nabolon. Selanjutnya karena seseorang (keluarga) selama hidupnya telah menerima berkat dari Ompung Debata Mulajadi Nabolon, dan melakukan upacara

mardebata sebagai ucapan syukur dan terimakasih. Adapun yang menjadi inti dari penulisan skripsi ini adalah upacara Mardebata yang dilakukan atas niat seseorang yang telah menyimpang dari ajaran patik sebagai sarana pengampunan dosa kepada

Ompung Mulajadi Nabolon.Pustaha Habonoron (kitab suci Parmalim) dalam bahasa Batak mengatakan bahwa:

Manang ise na mipo manang lupa di patik, sipajongjongonna hau sarung marneak, topaonna sitompion, halangonna gondang bolon, patupaonna ulos

jugianasosipot, dohot suri-suri pandapotan, parbue santi, daung maligas, manuk lahibini, hambing puti dohot lombu sitio-tio.

Artinya:

Bagi siapa melanggar atau lupa terhadap ajaran patik, harus mendirikan

langgatan, menyediakan sitompion, memainkan gondang besar, menyediakan

ulos jugianasopipot dan suri-suri pandapotan, menyediakan beras si pir ni tondi,daung maligas (ikan yang dikeringkan), ayam, kambing dan lembu. Dalam upacara Mardebata, untuk dapat berkomunikasi memohon pengampunan dosa kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya, Parmalim menyampaikannya melalui tonggo-tonggo (doa), dan juga melalui pelean

(sesaji/persembahan kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya) yang disampaikan oleh Ihutan parmalim selaku pemimpin upacara. Sebagaimana pesan

Ompung Debata Mulajadi Nabolon dalam bahasa batak disebutkan :

Asa saor hamu parbanua tonga tu hami parbanua ginjang ikkon marisi pelean tanganmu, ikkon ias do pelean i bahenonmu, namamelehon i pe ikkon ias jala malim.

Artinya:

Apabila manusia ingin berhubungan dengan parbannua ginjang (penghuni benua atas), haruslah ada sesaji (pelean) sebagai alas tangan, dan sesaji itu haruslah bersih dan suci, demikian pula yang menyajikannya haruslah bersih dan suci.

Hal inilah yang menjadi dasar bagi Parmalim dalam melakukan setiap upacara peribadatan, termasuk dalam melakukan upacara Mardebata. Adapun pelean

dalam upacara ini adalah : indahan na las (nasi putih), dengke nilaean (ikan batak),

pira ni ambalungan (telur rebus), manuk nabontar (ayam berwarna putih), manuk mirapolin (ayam berwarna merah), manuk jarumbosi (ayam berwarna hitam), manuk nanidugu (ayam panggang), hambing puti/lombu sitiotio (kambing/lembu), naniura

(ikan yang dibumbui tanpa dimasak), pohul-pohul (kue yang dibuat dari tepung),

openg-openg (kue yang dibuat dari tepung dan pisang), sitompion (kue yang dibuat dari tepung), itak gurgur (kue yang dibuat dari tepung dan kelapa diparut), rondang-rondang (padi digongseng), pisang, mentimun, gajut (tempat sirih yang diisi daun sirih, beras, pinang, dan bane-bane atau daun kemangi), pangurason (air suci), daupa

(dupa), dan paradatan (ulos, kain putih, dan uang). Semua pelean-pelean ini disebut dengan pelean Debata.

Selain pelean Debata, ada juga pelean habonaran yaitu pelean persembahan kepada roh-roh kebenaran yang mereka percaya sebagai pendamping mereka setiap saat. Roh ini biasanya berada di dalam rumah, dalam kampung (desa), maupun dalam langkah perjalanan. Adapun isi pelean habonaran antara lain : manuk mirapolin

(ayam berwarna merah), manuk jarumbosi (ayam berwarna hitam), manuk nabontar

(ayam berwarna putih) ; nasi dua warna yaitu nasi putih dan nasi kuning ; naniura

(ikan yang diberi bumbu dan jeruk nipis tanpa dimasak) ; pira ni ambalungan (telur rebus) ; sitompion (kue yang dibuat dari tepung dibungkus daun pisang dan dikukus) ;

openg-openg (kue yang dibuat dari tepung dan pisang) ; pohul-pohul (kue yang dibuat dari tepung) ; itak gurgur (kue yang dibuat dari tepung dan kelapa diparut) ;

rondang-rondang (padi digongseng) ; mentimun ; pisang ; sirih ; bane-bane (daun untuk memercikkan aek pangurason) ; gajut yaitu tempat sirih yang diisi dengan beras, telur, kemiri, sirih, pinang, dan bane-bane (daun untuk memercikkan aek pangurason). Pelean ini disajikan di dalam sebuah “mombang” yang terbuat dari daun enau, pucuk enau, rotan, dan tali yang dibuat dalam bentuk yang indah. Pelean

Untuk menyampaikan pelean Debata dan pelean Habonaran harus diiringi dengan Gondang Sabangunan. Kehadiran Gondang Sabangunan dalam upacara ini berfungsi untuk mengesahkan dan menghantarkan permohonan-permohonan kepada

Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya. Selain itu, Gondang Sabangunan juga berfungsi sebagai pengiring tortor (tarian masyarakat Batak Toba) yang juga merupakan bahagian dari pelaksanaan upacara Mardebata.

Setelah semua disiapkan, pelean kemudian dimasukkan ke dalam langggatan

(tempat pelean/sesaji). Ada dua langggatan dalam upacara Mardebatadi alaman atau di luar rumah yaitu langggatan sebelah kanan sebagai tempat pelean kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Tuhan Debata Natolu, Siborudeakparujar, Siboru Saniangnaga, Patuan Raja Uti, dan Tuhan Simarimbulubosi. Sedangkan langgatan

sebelah kiri adalah tempat pelean kepada Raja Naopatpuluopat, Raja Sisingamangaraja, dan Raja Nasiakbagi.

Setelah pelean Debata dimasukkan ke dalam langgatan dan pelean habonaran dimasukkan ke dalam mombang, upacara Mardebatapun dimulai. Upacara ini dimulai dengan marsintua gabe (tanya jawab) antara suhut dan ihutan parmalim. Setelah marsintua gabe, Ihutan kemudian meminta kepada Bataraguru Humundul (pargonsi)8 untuk memainkan gondang Alu-alu kepada Raja Nasiakbagi,

kepada Raja Naopatpuluopat, dan kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon.

Setelah Gondang Alu-alu, Ihutan kembali berdoa mengucapkan puji syukur dan terimakasih kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa alam roh

8

lainnya, sekaligus memohon kepada-Nya agar apa yang diminta oleh suhut diterima dan dikabulkan. Setiap selesai berdoa, selalu diikuti dengan bunyi Gondang dan seluruh peserta upacara manortor. Demikian seterusnya sampai tonggo (doa) kepada

Raja Nasiakbagi. Setelah tonggo (doa) dan tortor kepada Raja Nasiakbagi, Ihutan

kemudian memberikan beras si pir ni tondi kepada suhut dan memercikkan aek pangurason (air suci) kepada seluruh peserta upacara.

Acara kemudian dilanjutkan dengan manortor yaitu dari kelompok ama

(bapak), kelompok ina (ibu), dan kelompok naposo bulung (muda-mudi). Setelah semua kelompok manortor, dilanjutkan dengan tortor suhut. Setelah suhut manortor kemudian ihutan dan suhut manortor bersama, sementara semua peserta upacara yang lain manatea. Setelah ihutan dan suhut manortor, seluruh peserta upacara berdiri dan

manortor yang dipimpin oleh ihutan parmalim. Adapun gondang yang dimainkan adalah gondang hasahatan. Dengan berakhirnya gondang hasahatan, upacara

mardebata di alaman atau di luar rumah tahap pertama selesai. Selanjutnya seluruh peserta upacara makan bersama.

Setelah makan malam, Gondang kemudian dimasukkan ke dalam rumah si

suhut. Kemudian martonggo (berdoa) yang dipimpin oleh Ihutan dan diikuti dengan bunyi Gondang dan seluruh peserta upacara manortor. Adapun gondang ini dimainkan adalah untuk mempersembahkan Pelean Habonaran. Setelah manortor,

suhut diterima dan dikabulkan oleh Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya. Acara kemudian selesai yang diakhiri dengan kata Horas...horas...horas…9

Bagi masyarakat Parmalim upacara Mardebata merupakan upacara yang sangat penting karena dengan melakukan upacara ini mereka yakin dan percaya bahwa dosa-dosa mereka telah diampuni oleh Ompung Debata Mulajadi Nabolon. Segala rasa takut, kebingungan, rasa khawatir akibat dosa-dosa tersebut akan hilang dengan melakukan upacara Mardebata. Benarkah demikian?

Dalam pelaksanaan upacara Mardebata, ensambel Gondang Sabangunan

mempunyai peranan yang sangat penting karena merupakan pengiring tortor bagi seluruh peserta upacara dalam mengikuti jalannya upacara, merupakan media penyampaian pelean (sesaji) dan tonggo-tongggo (doa) kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya. Dalam hal ini ensambel Gondang Sabangunan juga berperan sebagai pelean. Bagi masyarakat parmalim gondang tidak semata-mata dimaknai hanya sebatas ungkapan ekspresif estetik-musikal tradisi batak toba, tetapi lebih dari itu, gondang merupakan representasi simbolik dari ungkapan penyampaian doa (tonggo) yang ditujukan bagi sang pencipta serta berbagai kekuatan supranatural yang mereka yakini.10

Adapun ensambel gondang sabangunan ini terdiri dari : 1 buah sarune bolon (aerophone), 5 buah taganing (membranophone), 1 buah gordang

(membranophone), 4 buah ogung (metalophone) yakni ogung oloan, ogung pangalusi (pangihuti), doal panggora, doal na godang, dan 1 buah hesek (idiophone).

9

Horas berarti “selamat, damai sejahtera, tentram”

10

Berdasarkan uraian diatas, penulis merasa tertarik untuk membahasnya secara detail dalam sebuah skripsi yang berjudul : Studi Deskriptif dan Musikologis Gondang Sabangunan Dalam Upacara Mardebata Pada Masyarakat Parmalim Hutatinggi-Laguboti di Desa Siregar Kec. Lumban Julu, Kab. Toba Samosir.

1.2 Pokok Permasalahan

Berdasarkan pada latar belakang masalah diatas, adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah

1. Bagaimana Deskripsi Jalannya Upacara Mardebata di Desa Siregar, kec. Lumban Julu, Kab. Toba-Samosir

2. Bagaimana fungsi dan Penggunaan Gondang Sabangunan dalam Upacara

Mardebata di Desa Siregar, Kec. Lumban Julu, Kab. Toba-Samosir.

1.3 Tujuan dan Manfaat

Adapun tujuan dilakukannya penelitian ini adalah :

1. Untuk Memperoleh Deskripsi Pelaksanaan Upacara Mardebata di Desa Siregar, Kec. Lumban Julu, Kab. Toba-Samosir

2. Untuk mengetahui Fungsi dan Pengggunaan Gondang Sabangunan dalam Upacara Mardebata di Desa Siregar, Kec. Lumban Julu, Kab. Toba-Samosir.

1.4 Konsep dan Teori 1.4.1 Konsep

Konsep adalah pengertian abstrak dari sejumlah konsepsi-konsepsi atau pengertian, pendapat (paham) yang telah ada dalam pikiran (Bachtiar 1997:10). Konsep juga merupakan defenisis dari apa yang perlu diamati, dan merupakan penentuan antara variabel-variabel jika ingin menentukan adanya hubungan empiris.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata studi adalah kajian, telaah, penelitian, dan penyelidikan ilmiah (1990:860) ; deskriptif adalah menggambarkan apa adanya (1990:201) ; musikologis adalah berkaitan dengan ilmu musik, aspek historis, sosiologis (1990:602) ; upacara adalah 1) tanda –tanda kebesaran, 2) peralatan (menurut adat istiadat), rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat kepada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama, 3) perbuatan atau perayaan yang dilakukan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting (1990:994) ;

ritual adalah berkenaan dengan ritus, hal ikhwal ritus ; dan ritus adalah tata cara dalam upacara keagamaan (1990:751).

Dalam Ensiklopedia Indonesia agama adalah manusia mengakui adanya yang suci ; ada suatu kekuasaan yang melebihi segala yang ada. Kekuasaan ini dianggap sebagai asal atau khalik segala yang ada. Menurut H. Endang Saifuddin Anshari, agama adalah sistem credo (tata keimanan atau tata keyakinan) dan satu sistem ritus (tata peribadatan) manusia akan adanya sesuatu yang dianggap Mutlak diluar manusia; agama juga adalah satu sistem norma (tata kaidah) yang mengatur hubungan manusia dengan sesama dan hubungan manusia dengan alam lainnya sesuai dan sejalan dengan tata keimanan dan tata peribadatan tersebut. Lebih jauh Pasaribu mengatakan bahwa dasar dari agama adalah kepercayaan, ucapan syukur dan kesadaran akan kelemahan atau kekurangan dengan tujuan mencapai keharmonisan, perdamaian, dan pengharapan. Menurut beliau beberapa hal yang menjadi tujuan agama yakni : mengajar manusia tentang asal usulnya, mengajar manusia tentang moralitas, mengajar manusia menghargai orang lain, mengajar manusia tentang

tujuan kehidupan, mengajar manusia memelihara keseimbangan, mengajar manusia memberikan bimbingan dalam hidup, mengajar manusia menentramkan batin.

Dari uraian diatas, pengertian atau defenisi serta tujuan dari agama terdapat juga dalam Ugamo Malim. Dalam ajaran Ugamo Malim juga terdapat nilai-nilai religius yang bertujuan menata pola manusia menuju keharmonisan, baik sesama maupun kepada pencipta. Akan tetapi pemerintah menganggap bahwa Ugamo Malim

bukanlah agama melainkan hanya sebuah budaya yang bersifat religius. Pemerintah mengatakan bahwa Ugamo Malim adalah salah satu aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, dan kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa adalah salah satu bentuk kebudayaan. Menurut beberapa pandangan ilmu sosial Ugamo Malim layak dijadikan sebagai agama resmi, hanya saja pemerintah membantah advokasi tersebut dengan alasan masih adanya terdapat kejanggalan-kejanggalan, misalnya ketidakadaan dokumen sejarah yang jelas mengenai kapan Ugamo Malim

pertama kali diyakini sebagai sebuah kepercayaan di tanah Batak, alasan lain yang tentu saja mengacu pada persepsi umum adalah ketidakadaan kitab suci parmalim,

disamping itu masih saja ada persepsi masyarakat yang mengatakan bahwa ajaran

Ugamo Malim adalah ajaran sesat. Oppung R.M.Naipospos mengatakan “Ugamo Malim bukan ajaran sesat, bahkan ajaran Ugamo Malim menuntut manusia agar hidup dalam kesucian dan hidup untuk mengayomi sesama dan meluhurkan Ompung Mulajadi Nabolon”.

Dalam mendefenisikan Masyarakat, penulis mengacu pada pendapat Koentjaraningrat (1986:146-147) yaitu Masyarakat adalah sebagai kesatuan hidup

manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat kontinyu, dan terikat oleh suatu rasa identitas.

Parmalim menurut bapak R.M.Naipospos adalah halak namangoloi ajar ni Malim (orang yang menuruti ajaran suci), sipulung pelean ambu-ambuan Malim

(orang yang mengumpulkan dan memberikan persembahan suci), siparngoluhon ajar ni Malim marojahan dibagasan hamalimon dohot dalan marsolam diri (orang yang hidup dalam ajaran suci, berdiri di dalam kesucian dengan jalan menahan dan membatasi diri). Dengan kata lain, Parmalim ditujukan kepada jemaat atau umatnya, yaitu sekumpulan orang-orang yang mengikuti dan menjalankan ajaran-ajaran suci dalam kehidupannya.

Dalam kepercayaan parmalim, ugamo adalah Dalan Pardomuan Dompak Debata artinya jalan untuk bertemu dan berkomunikasi dengan Tuhan Yang Maha Esa. Salah satu cara atau jalan untuk dapat berkomunikasi dan berhubungan dengan Tuhan yaitu dengan melakukan upacara Mardebata. Mardebata berarti Marsomba tu Debata (menyembah kepada Tuhan). Adapun tujuan upacara ini dilakukan adalah sebagai sarana pengampunan dosa kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon

melalui pelean yang bersih, dan melalui bunyi Gondang Sabangunan. Dalam upacara

Mardebata, untuk menyampaikan pelean dan permohonan kepada Ompung Mulajadi Nabolon dilakukan dengan Martangiang yang kemudian diikuti dengan Manortor. Kata martangiang berasal dari kata Tangi yang berarti bege atau mendengar, dan kata

iang yang berarti nabasa atau yang sudi menolong. Tangiang ditujukan kepada oknum yang lebih berkuasa dan memiliki kuasa-kuasa gaib. Jadi tangiang adalah suatu aktifitas, perbuatan atau pekerjaan manusia untuk mendengarkan kepada

sesuatu yang dianggap lebih berkuasa, lebih illahi yaitu Ompung Debata Mulajadi Nabolon. Kemudian kata manortor adalah aktifitas menari pada masyarakat Batak Toba.

Dalam upacara Mardebata Gondang Sabangunan mempunyai peranan penting yaitu untuk mengesahkan dan menghantarkan permohonan-permohonan kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa alam roh lainnya. Gondang Sabangunan juga berfungsi sebagai pengiring tortor yang merupakan bahagian dari upacara mardebata.

Berdasarkan konsep diatas, maka yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah jalannya upacara mardebata termasuk gondang sabangunan yang merupakan bahagian dari upacara mardebata, sampai sejauh mana fungsi dan penggunaan

gondang sabangunan di dalam pelaksanaan upacara mardebata tersebut. Dalam hubungan ini akan dikaji juga tentang proses upacara, makna upacara, pelaku upacara, benda atau peralatan upacara, serta ensambel musik yang digunakan di dalam upacara.

Pada aspek musikalnya, penulis akan mengkaji dan menganalisa 2 (dua) melodi gondang sabangunan yang dimainkan oleh sarune bolon yaitu melodi

gondang Ni Tuhan dan melodi gondang tu Raja Nasiakbagi. Dalam hal ini yang akan dianalisa adalah skala tangga nada, nada dasar, wilayah nada, jumlah pemakaian nada, interval, bentuk melodi, frasa, dan pola-pola kadensa.

1.4.2 Teori

Teori dapat digunakan sebagai landasan kerangka berpikir dalam membahas permasalahan. Untuk itu penulis mencoba mengambil beberapa teori yang dianggap

perlu sebagai referensi atau acuan dalam penulisan skripsi ini. (Bachtiar 1997:10) mendefenisikan teori sebagai ketentuan-ketentuan dasar saintifik yang akan diaplikasikan, dimana kebenarannya telah diuji dengan mengikuti disiplin tertentu oleh para pakarnya.

Seeger (1958:184) menyebutkan, Deskriptif adalah penyampaian suatu objek dengan menerangkannya terhadap pembaca secara tulisan ataupun lisan dengan sedetail-detailnya. Dengan demikian deskriptif yang dimaksudkan dalam penulisan ini adalah bersifat menyatakan dan menyampaikan sesuatu apa adanya dengan menggambarkannya secara tulisan dan secara jelas mengenai upacara Mardebata oleh masyarakat Parmalim Hutatinggi-Laguboti

Menurut Aryono Suyono dalam Hutahaean (1955:17) pengertian upacara ritual (ceremony) adalah:

1. Sistem aktifitas atau rangkuman tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat pada berbagai macam peristiwa, wujud dari adat istiadat yang berhubungan dengan segala peristiwa tetap yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan.

2. Suatu kegiatan pesta tradisional yang diatur menurut tata adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat dalam rangka memperingati peristiwa-peristiwa penting atau lain-lain dengan ketentuan adat yang berlaku.

Koentjaraningrat (1980:241) memberikan pengertian upacara adalah suatu kelakuan keagamaan yang dilaksanakan menurut tata kelakuan yang baku sesuai dengan komponen keagamaan. Komponen keagamaan itu dapat dilihat dari : tempat upacara, saat dan waktu upacara dilaksanakan, benda-benda atau alat-alat upacara,

orang yang melaksanakan dan memimpin upacara. Beliau juga mengatakan bahwa dunia gaib bisa dihadapi manusia dengan berbagai macam perasaan seperti cinta, hormat, bakti tetapi juga takut, ngeri, dan sebagainya. Dengan berbagai macam perasaan itu mendorong manusia untuk melakukan suatu upacara keagamaan. Manusia selalu dihinggapi suatu emosi keagamaan yang dilaksanakan menurut tata laksana baku dari upacara keagamaan atau ritus (1985:234).

Dalam studi musikologis pada dasarnya merupakan kerja analisis sehingga secara struktural dapat diketahui dengan jelas. Untuk aspek musik ini penulis mengacu pada pendapat Alan P Merriam yang mengatakan bahwa beberapa bagian penting yang harus diperhatikan dalam menganalisis melodi adalah : 1) scale (tangga nada), 2) pitch centre (nada dasar), 3) range (wilayah nada), 4) frequency of note (jumlah pemakaian nada), 5) interval (jarak nada), 6) cadence patterns (pola-pola kadens), 7) melodic form (bentuk melodi), 8) contour (kontur/grafik melodi).

Untuk mendukung pembahasan dari aspek musik diatas, diperlukan suatu transkripsi. Bruno Netll mengartikan, transkripsi adalah proses menotasikan bunyi atau membuat bunyi menjadi simbol visual (1964:99). Dalam upacara Mardebata

terdapat beberapa repertoar Gondang yang dimainkan. Diantara repertoar gondang

yang dimainkan penulis memilih dua repertoar gondang yang akan ditranskripsi yaitu

Gondang Ni Tuhan, dan GondangtuRaja Nasiakbagi.

Mengenai hubungan Gondang Sabangunan dengan upacara Mardebata,

penulis mengacu pada pendapat Alan P Meriam mengenai penggunaan dan fungsi musik yang mengatakan bahwa :

…use then refers to the situation in which is employed in human action : function concern the reason for its employment and particulary the broader purpose which it serves…(1964:210)

Dari kalimat diatas, dapat diartikan bahwa use (penggunaan) menitikberatkan pada masalah situasi atau cara yang bagaimana musik itu digunakan, sedangkan

function (fungsi) menitikberatkan pada alasan penggunaan atau menyangkut tujuan pemakaian musik, terutama maksud yang lebih luas, sampai sejauh mana musik itu mampu memenuhi kebutuhan manusia itu sendiri.

Dalam mengkaji fungsi musik, tulisan ini berpedoman pada pendapat Merriam (1964:219-226) yang membagi fungsi musik ke dalam 10 kategori fungsi, yaitu fungsi : 1) pengungkapan emosional, 2) penghayat estetis, 3) hiburan, 4) komunikasi, 5) perlambangan, 6) reaksi jasmani, 7) berkaitan dengan norma-norma sosial, 8) pengesahan lembaga sosial, 9) kesinambungan kebudayaaan, 10) pengintegrasian masyarakat. Dari ke-10 fungsi musik tersebut, upacara Mardebata

pada masyarakat Parmalim termasuk dalam fungsi pengungkapan emosional, fungsi komunikasi, fungsi reaksi jasmani, fungsi hiburan, fungsi perlambangan, fungsi, fungsi kesinambungan kebudayaan, dan fungsi pengintegrasian masyarakat.

1.5 Metode Penelitian

Dalam hal metode penelitian, penulis memakai metode penelitian kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Penekanan kajian diarahkan pada latar dan individu tersebut secara utuh (Bogdan dan Taylor 1975:5). Suatu penelitian kualitatif memungkinkan kita memahami masyarakat secara personal dan memandang mereka sendiri mengungkapkan pandangan dunianya (Bogdan1975:4-5).

Menurut Netll (1964:62-64) ada 2 hal yang esensial untuk melakukan aktifitas penelitian dalam disiplin etnomusikologi yaitu : kerja lapangan (field work) dan kerja laboratorium (desk work). Kerja lapangan meliputi pemilihan informan, pendekatan dan pengambilan data, pengumpulan dan perekaman data. Sedangkan kerja laboratorium meliputi pengolahan data, menganalisis dan membuat kesimpulan dari keseluruhan data-data yang diperoleh. Namun demikian, sebelum melakukan hal ini terlebih dahulu dilakukan studi kepustakaan yakni mendapatkan literatur atau sumber-sumber bacaan yang berkaitan dengan pokok permasalahan. Adapun penelitian yang penulis lakukan adalah bertempat di desa Siregar Kec. Lumban julu. Kab. Toba Samosir. Di desa inilah penulis melihat dan menyaksikan jalannya upacara

mardebata oleh masyarakat parmalim. 1.5.1 Studi Kepustakaan

Studi kepustakaan dilakukan sebagai landasan dalam hal penelitian, yakni dengan mengumpulkan literatur atau sumber bacaan yang akan menjadi dasar dalam melakukan penelitian. Sumber-sumber bacaan ini dapat berupa buku, ensiklopedi, jurnal, bulletin, skripsi, dan lain-lain. Dengan melakukan studi kepustakaan ini penulis akan dapat melakukan cara yang efektif dalam melakukan penelitian lapangan dan penyusunan skripsi ini. Dalam tulisan ini penulis akan membahas salah satu dari upacara ritual Parmalim yaitu upacara Mardebata, dimana upacara ini belum pernah dibahas sebelumnya.

1.5.2 Kerja Lapangan

Dalam kerja lapangan penulis melakukan pengamatan dan pengambilan data melalui perekaman dan mencatat jalannya upacara secara keseluruhan, serta

melakukan berbagai wawancara dengan beberapa parmalim dan juga informan lainnya. Tehnik wawancara yang penulis lakukan adalah wawancara berfokus (focus interview) yaitu melakukan pertanyaan selalu berpusat pada pokok permasalahan. Selain itu juga melakukan wawancara bebas (free interview) yaitu pertanyaan tidak selalu berpusat pada pokok permasalahan tetapi pertanyaan dapat berkembang ke pokok permasalahan lainnya dengan tujuan untuk memperoleh data yang beraneka ragam namun tidak menyimpang dari pokok permasalahan.

1.5.3 Kerja Laboratorium

Setelah semua data yang diperoleh dari lapangan maupun bahan dari studi kepustakaan terkumpul, selanjutnya dilakukan pembahasan dan penyusunan tulisan. Sedangkan untuk hasil rekaman dilakukan pentranskripsian dan selanjutnya dianalisa. Pada akhirnya hasil dari pengolahan data dan penganalisaan disusun secara sistematis dengan mengikuti kerangka penulisan.

1.5.4 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian penulis adalah di desa Siregar kecamatan Lumban julu, kabupaten Toba Samosir. Alasan pemilihan lokasi ini adalah karena di desa ini masih terdapat masyarakat penganut agama asli batak toba yaitu parmalim (parugamo malim). Di daerah ini juga penulis melihat dan menyaksikan secara langsung pelaksanaan upacara mardebata oleh masyarakat parmalim tersebut.

BAB II

IDENTIFIKASI DESA SIREGAR

2.1 Identifikasi Desa Siregar

Desa Siregar merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Lumban Julu Kabupaten Toba Samosir. Menurut sejarah desa yang dikemukakan oleh bapak M. Siregar selaku kepala desa di desa Siregar, bahwa desa Siregar sebenarnya adalah tanah hak milik Nairasaon yaitu marga Butar-butar. Akan tetapi beberapa puluh tahun yang lalu Guru Nilaingan (marga Siregar) dan Guru Mandatas (marga Gultom) datang sekaligus bertempat tinggal di desa Siregar tersebut. Hal ini mengakibatkan pihak marga Butar-butar marah karena merasa tanah hak milik mereka dirampas oleh marga Siregar. Hal ini juga menimbulkan perang antara kedua belah pihak. Akan tetapi perang tersebut dimenangkan oleh marga Siregar, sehingga sampai sekarang ini desa Siregar menjadi hak milik dari marga Siregar. Hal ini juga terlihat dari penduduk desa Siregar yang didominasi oleh marga Siregar. Selain itu putra keturunan marga Siregar juga kebanyakan memperistri boru Butar-butar (Nairasaon), dan menurut adat di desa Siregar tersebut, marga Butar-butar

memberikan kepada putrinya yang akan menikah sebidang sawah yang disebut dengan Pauseang. Suatu ketika marga Siregar menemukan satu mata air panas di desa tersebut, dan sejak itulah mereka menyebut desa Siregar dengan nama Siregar Aek na Las.

Desa Siregar terdiri dari 3 (tiga) dusun yaitu :

1. Dusun I Desa Sosor Mual

2. Dusun II Desa Lumban Hinabean

3. Dusun III Toba Holbung

Desa Siregar memiliki area 350 Ha, yang terdiri dari areal pemukiman penduduk, perladangan, sawah, hutan tanaman rakyat, dan selebihnya merupakan hutan dan semak belukar.

Kedudukan Desa Siregar berbatasan dengan : - Sebelah Utara : Panamean (sampuara)

- Sebelah Selatan : Sigaol Barat - Sebelah Barat : Danau Toba - Sebelah Timur : Sampuara (parik)

2.2 Identifikasi Masyarakat Desa Siregar

Dalam membahas identifikasi masyarakat Desa Siregar, penulis mengacu kepada pendapat yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1986:146-147), bahwa :

masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat konyinyu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.

Demikian juga masyarakat di desa Siregar yang terbentuk karena adanya interaksi antar warga-warganya, adanya ikatan adat istiadat, adanya norma-norma, hukum, dan aturan-aturan khas yang mengatur seluruh pola tingkah laku masyarakat, adanya kontinuitas dalam waktu, serta adanya suatu rasa identitas kuat yang mengikat semua warga menjadi masyarakat di desa Siregar.

2.3 Penduduk dan Bahasa

Penduduk desa Siregar berjumlah 528 jiwa. Laki-laki 256 jiwa dan perempuan 272 jiwa. Monografi desa Siregar menjelaskan bahwa perkembangan penduduk selalu berubah setiap tahunnya. Hal ini dapat dilihat dari perkembangan penduduk yang menunjukkan grafik naik turun. Dengan demikian, keadaan penduduk selalu berubah dalam hal jumlah, usia, dan lain sebagainya. Cepat atau tidaknya keadaan suatu desa berkembang sangat dipengaruhi oleh masyarakat pendukungnya itu sendiri yaitu dengan melihat banyaknya penduduk yang mengecap pendidikan. Dalam hal pendidikan di desa Siregar, faktor yang mendukung masih sangat kurang. Hal ini terlihat dari sekolah-sekolah yang berdiri di desa Siregar yang hanya terdiri dari SD dan SLTP, sedangkan untuk melanjutkan pendidikan ke tingkat SMU, anak-anak dari desa Siregar harus ke ibukota kecamatan yang berjarak 14 km dari desa Siregar.

Bahasa yang digunakan di desa Siregar adalah bahasa Batak Toba, karena semua penduduk desa Siregar adalah suku Batak Toba dan suku di luar Batak Toba jarang bahkan tidak ada dijumpai di desa ini, sehingga dalam melakukan komunikasi sehari-hari penduduk desa Siregar menggunakan bahasa Batak Toba.

2.4 Sistem Religi

Religi berasal dari religion yang berarti kepercayaan kepada hal-hal spiritual, perangkat kepercayaan dan spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri dari ideologi mengenai hal-hal yang bersifat spiritual. Koentjaraningrat (1985:144-145) mengatakan bahwa religi terdiri dari 4 komponen yaitu :

2. Sistem keyakinan manusia tentang sifat Tuhan, tentang wujud akan gaib (supranatural), serta nilai, norma-norma dan ajaran dari religi yang bersangkutan

3. Sistem ritus dan upacara yang merupakan usaha manusia mencari hubungan dengan Tuhan, dewa-dewa atau mahluk halus yang mendiami alam gaib

4. Umat dan kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan dan melaksanakan ritus dan upacara

Sebelum masuknya agama kristen dan agama islam ke tanah Batak khususnya desa Siregar, masyarakat mengenal konsepsi kepercayaan bahwa yang menguasai alam semesta ini dan yang menciptakannya adalah Mulajadi Nabolon. Ia Maha besar, Maha mutlak, dan Dialah asal mula segala yang ada. Masyarakat Batak Toba mengenal beberapa konsep tentang roh dan jiwa, yakni : 1) Tondi, yang merupakan roh seseorang yang memiliki kekuatan sebagai penggerak raga. Tondi sudah dapat diterima seseorang semasa dalam kandungan. 2) Sahala, yaitu kekuatan atau daya khusus dari tondi. Sahala merupakan pemberian Mulajadi Nabolon kepada seseorang dalam kualitas dan jumlah yang berbeda. 3) Begu, yaitu tondi dari orang yang telah meninggal.

Setelah agama kristen dan agama islam memasuki tanah Batak khususnya desa Siregar, sebagian besar masyarakat menerima agama tersebut. Masyarakat desa Siregar mayoritas memeluk agamam kristen khatolik dan kristen protestan. Akan tetapi sampai saat ini masih ada masyarakat desa Siregar yang menganut kepercayaan Batak Toba asli yang disebut dengan Ugamo Malim (parmalim). Walaupun

penganutnya hanya sedikit yakni hanya 103 orang dari 528 orang, mereka tetap menjalankan dan mempertahankan kepercayaannya tersebut.

Sama seperti agama lainnya, parmalim juga mempunyai acara ibadah rutin yang biasanya dilaksanakan pada hari sabtu. Ibadah ini disebut dengan Mararisabtu.

Selain Mararisabtu ibadah yang rutin dilaksanakan, yakni : Mangan Napaet, yaitu upacara peribadatan memohon pengampunan dosa ; Sipaha Sada, yaitu upacara peribadatan penyambutan kelahiran Tuhan Simarimbulubosi dan juga merupakan penyambutan tahun baru Ugamo Malim ; Sipaha Lima, yaitu upacara syukuran kepada Ompung Mulajadi Nabolon.

Selain upacara tersebut, upacara peribadatan yang secara khusus yang dilakukan parmalim yakni : Martutuaek, yaitu upacara pembabtisan dan pemberian nama pada bayi yang baru lahir ; Mardebata, yaitu upacara yang dilakukan sebagai sarana pengampunan dosa ; Pasahat Tondi, yaitu upacara penyerahan roh orang yang telah meninggal.

2.5 Sistem Kekerabatan

Kekerabatan adalah hubungan erat antara individu yang satu dengan yang lain, atau antara kelompok yang satu dengan kelompok lainnya. Tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai ikatan yang menghubungkan anggota-anggotanya satu sama lain. Ikatan dasar dan hakiki adalah ikatan akibat adanya hubungan darah dan hubungan perkawinan. Masyarakat Batak Toba dalam menentukan garis keturunan adalah berdasarkan garis keturunan dari pihak laki-laki (ayah) yang dikenal dengan istilah patrilineal. Sistem garis keturunan ini akan diteruskan oleh anak

laki-laki, dan garis keturunan ini akan punah apabila tidak ada anak laki-laki yang dilahirkan.

Dalam adat istiadat masyarakat Batak Toba khususnya di desa Siregar, perempuan dan laki-laki yang mempunyai marga yang sama disebut mariboto

(bersaudara), dan mereka tidak diperbolehkan menikah, apabila hal ini terjadi maka mereka akan dikucilkan dari masyarakat serta tidak berhak ikut dalam kegiatan adat. Seperti masyarakat Batak Toba pada umumnya, masyarakat desa Siregar mengenal sistem kemasyarakatan yang disebut dengan ”Dalihan Natolu”. Secara harfiah berarti ”Tungku nan Tiga”. Adapun fungsi Dalihan Natolu ini adalah mengatur hubungan antara tiga kelompok kekerabatan yang merupakan satu kesatuan sosial yang erat. Ketiga kelompok kerabat tersebut adalah :

1. Dongan Sabutuha. Secara harfiah artinya teman satu perut atau teman lahir, atau pengertian yang lebih tepatnya adalah saudara seibu yang dianggap seperti saudara kandung dan mempunyai hubungan yang istimewa. Sebuah pepatah dikenal yang menggambarkan hubungan ini adalah ”manat mardongan tubu” yang artinya penuh tenggang rasa. Kebiasaan yang terjadi walaupun belum saling mengenal namun sudah saling mengetahui, bahwa seseorang yang mempunyai marga yang sama dengannya akan merasa lebih akrab dan mendapat sambutan yang hangat.

2. Hula-hula yaitu keluarga pihak pemberi istri. Mempunyai sifat yang sangat peka, oleh sebab itu bagi masyarakat Batak Toba tindakan atau perlakuan terhadap hula-hulanya harus hati-hati. Kehati-hatian tersebut digambarkan dengan sebuah pepatah ”somba marhula-hula” artinya bersembah sujud

3. Boru yaitu pihak yang menerima gadis (istri). Pihak boru menganggap bahwa dirinya berkewajiban menolong hula-hulanya dalam segala hal, terlebih dalam kegiatan adat. Di lain pihak hula-hula juga berhak untuk menerima sumbangan dari borunya. Oleh sebab itu, boru tidak akan pernah merasa rugi apabila memberikan yang terbaik bahkan terkadang sampai berkorban hutang demi memberikan sumbangan kepada hula-hulanya. Hal ini dapat terjadi karena adanya anggapan bahwa hula-hula dapat menjatuhkan kutuk selama tujuh generasi, doa restu hula-hula dapat menjadikan seseorang kaya, dan doa restu hula-hula dapat menjadikan agar memiliki keturunan.

Ketiga kelompok kekerabatan dalam Dalihan Natolu, dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari, dan dalam melakukan upacara adat mereka saling mengisi dan mempunyai tugas masing-masing.

2.6 Sistem Mata Pencaharian

Sebagian besar masyarakat di desa Siregar dalam memenuhi kebutuhan hidupnya adalah dengan cara bertani dan berladang. Tanaman yang biasa ditanami adalah padi dan umbi-umbian. Selain bertani dan berladang, kelompok ibu-ibu juga

martonun yaitu membuat ulos yang nantinya akan dijual, sedangkan kelompok bapak-bapak adalah sebagai nelayan. Namun beberapa bulan terakhir pekerjaan sebagai nelayan telah ditinggalkan, hal ini disebabkan semakin punahnya ikan-ikan di danau.11

11

BAB III

DESKRIPSI UPACARA MARDEBATA

3.1Pengertian dan Tujuan Upacara Mardebata

Seperti telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa upacara Mardebata

adalah upacara ritual Parmalim yang dilakukan karena seseorang atau keluarga telah menyimpang dari ajaran Patik. Upacara ini dilakukan adalah sebagai sarana pengampunan dosa-dosa kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya karena telah melanggar ajaran Patik. Mengakui kesalahan dan dosa serta memohon pengampunan dosa kepada Ompung Mulajadi Nabolon adalah kewajiban bagi masyarakat parmalim agar memperoleh bekal untuk kehidupan yang abadi diluar kehidupan dunia ini. Untuk mencapai kehidupan diluar kehidupan dunia ini, dalam ajaran Ugamo Malim disebutkan :

Indion ma pangan hamu na Hupapungu na di sopo on, mardos roha ma hamu marbagi i, umbaen na Hupapungu i, asa adong do mangudut haleonmu.

Artinya :

Inilah kamu makan, yang telah Kusediakan dalam rumah ini, seiasekatalah kamu membaginya, sebab ini kusediakan agar kelak kamu tidak berkekurangan.

Bekal yang dimaksud adalah Poda (firman Tuhan), Tona (perintah Tuhan),

Patik (aturan Tuhan), dan Uhum (hukum Tuhan). Hal ini terpadu di dalam Patik ni

Ugamo Malim. Setiap perilaku kehidupan apabila dicerminkan kepada Patik, dapat diketahui kesalahan atau dosa apa yang telah dilakukan, kebaikan atau kebajikan

yang telah dilakukan. Kesalahan dan dosa, kebaikan atau kebajikan, semua dipersembahkan kepada Ompung Mulajadi Nabolon. Agar dosa diampuni, kebajikan diberkati menjadi pengabdian kepada-Nya. Setiap saat Parmalim diwajibkan membaca ulang kegiatan kehidupannya untuk kemudian menata kehidupan bercermin kepada Patik dan aturan Ugamo Malim.

3.2. Tempat Upacara

Upacara Mardebata adalah upacara yang sifatnya pribadi (perseorangan), maka yang menjadi tempat pelaksanaan upacara mardebata ini adalah di rumah si

suhut atau penyelenggara upacara yaitu di Desa Siregar, Kecamatan LumbanJulu Kabupaten Toba Samosir. Hal ini berbeda dengan upacara ritual parmalim lainnya yaitu sipaha sada dan sipaha lima yang pelaksanaannya dilakukan di Bale Pasogit Partonggoan yang merupakan pusaat peribadaataan parmalim, berada di Desa Hutatinggi-Laguboti.

3.3Saat Upacara

Saat pelaksanaan upacara Mardebata ditentukan dengan cara maniti ari

(menentukan hari yang tepat) untuk menentukan hari yang baik pelaksanaan upacara

mardebata yang akan dilakukan. Maniti ari dilakukan oleh ihutan atau ulu punguan

yaang ditentukan berdasarkan pada Parhalaan yaitu kalender Batak dahulu yang sampai sekarang masih tetap dipedomani dalam menentukan hari pelaksanaan suatu pesta atau upacara. Parhalaan ini berisi nama-nama hari dan nama bulan serta simbol (lambang) dari masing-masing hari. Adapun nama-nama hari dalam parhalaan

tersebut adalah :

2. Suma 3. Anggara 4. Muda 5. Boraspati 6. Singkora 7. Samisara 8. Artian Ni aek 9. Suma Ni Mangadop 10.Anggara Na Sampulu 11.Muda Ni Mangadop 12.Boraspati Ni Tangkup 13.Singkora Ni Purasa 14.Samisara Ni Purasa 15.Tula

16.Suma Ni Holom 17.Anggara Ni Holom 18.Muda Ni Holom 19.Boraspati Ni Holom 20.Singkora Maraturun 21.Samisara Maraturun 22.Artian Ni Angge 23.Suma Ni Mate 24.Anggara Ni Begu 25.Muda Ni Mate 26.Borasspati Na Gok 27.Singkora Duduk 28.Samisara Bulan Mate 29.Hurung

30.Ringkar

Kemudian Nama-nama Bulan Batak :

1. Sipaha Sada 2. Sipaha Dua 3. Sipaha tolu 4. Sipaha Opat 5. Sipaha Lima 6. Sipaha Onom 7. Sipaha Pitu 8. Sipaha Ualu 9. Sipaha Sia 10.Sipaha Sampulu 11.Bulan Li

12.Bulan Hurung

3.4 Peralatan dan Perlengkapan Upacara

Adapun peralatan yang digunakan dalam upacara Mardebata yaitu : 1. Daupa dan aek Pangurason

Dalam setiap menjalankan tata ritual atau ibadahnya parmalim tidak pernah lepas dari penyertaan daupa (asap kemenyan) dan aek pangurason12 (air suci pengurapan) karena keduanya merupakan pelean yang utama diantara pelean-pelean (persembahan) yang lainnya. Adapun fungsi dari daupa dan aek pangurason ini adalah sebagai alat untuk mengurapi atau mensucikan terhadap

pelean yang disajikan dan juga mensucikan parmalim sebelum dan sesudah upacara mardebata dilaksanakan.

2. Pelean (persembahan)

Pelean adalah persembahan (sesaji) yang merupakan syarat utama dari pelaksanaan upacara mardebata. Pelean dalam upacara mardebata ada dua bagian, yaitu pelean Debata yakni pelean persembahan kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya, dan pelean habonaran yakni pelean

persembahan kepada roh-roh kebenaran Ompung Debata Mulajadi nabolon dan roh kebenaran penguasa yang lainnya. Selain daupa dan aek pangurason, pelean

yang akan dipersembahkan antara lain : indahan na las (nasi putih), dengke nilaean (ikan batak), pira ni ambalungan (telur ayam), manuk mirapolin (ayam berwarna merah), manuk jarumbosi (ayam berwarna hitam), manuk nabontar

(ayam berwarna putih), manuk nanidugu (ayam panggang), hambing puti

12

Aek pangurason adalah air bersih yang dicampur dengan perasan air jeruk purut. Ditaruh di dalam mangkuk putih (cawan), serta menggunakan bane-bane (daun kemangi) untuk memercikkannya.

(kambing putih), naniura (ikan yang dibubui tanpa dimasak), pohul-pohul (kue yang dibuat dari tepung), openg-openg (kue yang dibuat dari tepung dan pisang),

sitompion (kue dari tepung), itak gurgur (kue dari tepung dan kelapa yang diparut), rondang (padi yang digongseng), mentimun, pisang, daun sirih, bane-bane (daun kemangi), gajut (tempat sirih yang diisi dengan beras, daun sirih, dan

bane-bane), serta paradatan (ulos, hio puti/kain putih, dan uang).

Adapun fungsi dari pelean-pelean ini adalah untuk menghormati dan memuliakan oknum yang dituju yang dimintakan dalam tonggo-tonggo (doa) sekaligus mengundang kehadiran oknum yang dituju tersebut dalam upacara

mardebata yang sedang dilaksanakan.

2. Langgatan, yaitu tempat meletakkan pelean. Terbuat dari bambu dengan tinggi kira-kira 1 meter. Langgatan dalam upacara mardebata ada dua yaitu

langgatan sebelah kanan yaitu tempat pelean kepada Ompung Mulajadi Nabolon, Tuhan Debata Natolu, Siborudeakparujar, Siborusaniangnaga, Patuan Raja Uti, dan Tuhan Simarimbulubosi. Sedangkan langgatan sebelah kiri yaitu tempat pelean kepada Raja Naopatpuluopat, Raja Sisingamangaraja, dan Raja Nasiakbagi. Langgatan ini ditutup dengan kain warna putih serta dihiasi dengan mare-mare (daun enau) dan bunga-bungaan.

3. Tiang Sitolu Rupa (3 buah bendera masing-masing berwarna merah, putih dan hitam). Tiang ini adalah lambang dari Tuhan Debata Natolu.13

4. Ensambel Gondang Sabangunan, terdiri dari :

13

Debata Natolu adalah 3 wujud kuasa Mulajadi Nabolon yaitu Bataraguru, Sorisohaliapan, dan Bala bulan. Ketiganya mampunyai tugas masing-masing dari Mulajadi Nabolon.

a) Taganing (membranofon), yaitu seperangkat gendang bernada bermuka satu yang terdiri dari odap, paidua odap, paitonga, paidua tingting, dan tingting. Taganing berfungsi sebagai pembawa variasi ritem dan melodi

b) Gordang (membranofon),yaitu gendang-bas bermuka satu yang lebih besar dan lebih rendah. Gordang berfungsi sebagai pembawa ritem yang tetap.

c) Ogung (metalofon), yaitu empat buah gong dengan ukuran yang berbeda, yaitu panggora, pandoali (doal), oloan, dan ihutan. Pola bunyi yang dihasilkan mengorganisasikan pola ritmik yang konstan dan terus menerus diulang dimana panjangnya empat ketukan.

d) Sarune bolon (aerofon), yaitu jenis alat musik tiup berlidah ganda.

Sarune bolon berfungsi sebagai pembawa melodi repertoar (lagu). e) Hesek (idiofon), yaitu alat dari plat besi, botol kosong, atau benda lain

yang menghasilkan bunyi tajam. Hesek berfungsi menuntun instrumen yang lain secara bersama-sama dimainkan. Berfungsi juga sebagai patokan ritem atau pembawa ritem konstan.

3.5Pendukung Upacara

Mengenai pendukung upacara akan dijelaskan sebagai berikut :

3.5.1 Ihutan Parmalim

Ihutan Parmalim sampai sekarang ini di emban oleh Bapak R.M.Naipospos. Beliau selaku pemimpin tertinggi Parmalim bertugas memimpin seluruh tahapan pelaksanaan upacara Mardebata, termasuk dalam memimpin atau menyampaikan

tonggo-tonggo (doa) dan permohonan-permohonan kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya.

3.5.2 Ulu Punguan

Ulu punguan bertugas sebagai pembantu ihutan dalam pelaksanaan upacara

Mardebata, khususnya dalam mempersiapkan pelean yang akan dipersembahkan kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya. Ulu punguan membantu

ihutan dalam membagi pelean-pelean dan menaruhnya kedalam piring yang telah disediakan. Ulu punguan juga membantu ihutan memercikkan aek pangurason

kepada seluruh peserta upacara pada saat memulai tonggo-tonggo dan setelah upacara selesai.

3.5.3 Suhut

Suhut adalah penyelenggara upacara Mardebata. Suhut bertugas mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk kebutuhan upacara, termasuk dalam menyediakan pelean. Semua biaya dalam upacara ini ditanggung oleh Suhut. 3.5.4 Pargonci

Pargonci adalah sebutan kepada yang memainkan ensambel gondang sabangunan. Mereka sering dipanggil dengan amang panggual pargonci atau amang pande nami atau amang tukkang nami. Kedudukan pargonci dengan ihutan dalam pelaksanaan upacara mardebata adalah sama. Ihutan adalah yang memimpin dalam menyampaikan pelean dan permohonan melalui tonggo-tonggo (doa) sedangkan

pargonci adalah yang menyampaikan melalui bunyi gondang sabangunan.

Menurut bapak S. Sitorus (pemain sarune parmalim), kriteria untuk enjadi

artinya dia harus mengetahui semua aturan-aturan dalam ugamo malim. Beliau juga mengatakan bisa saja dia pintar memainkan alat musik misalnya sarune, tetapi jika dia tidak menguasai ruhut-ruhut ni ulaon hamalimon dia tidak bisa menjadi pargonci

di parmalim. Selain itu kriteria yang harus dipenuhi untuk menjadi pargonci parmalim adalah tentu saja dia harus parmalim.

3.5.5 Peserta Upacara

Adapun peserta yang dimaksud adalah kelompok ama (bapak), ina (ibu), dan

naposo bulung (muda-mudi), mereka adalah tamu yang diundang hadir untuk menghadiri pelaksanaan upacara mardebata.14

3.6Pelaksanaan Upacara

Mengenai pelaksanaan upacara, penulis menjelaskan berdasarkan hasil penelitian yang penulis peroleh di lapangan pada tanggal 24 oktober 2006, di desa Siregar, Kec. Lumban Julu, Kab. Toba Samosir. Adapun pelaksanaan upacara yang dilakukan adalah sebagai berikut :

3.6.1 Persiapan Upacara

Pada pagi harinya peserta upacara dari kelompok ama (bapak), kelompok ina

(ibu), dan kelompok naposo bulung (muda-mudi) yang datang dari tempatnya masing-masing semuanya marhobas (bekerja) mempersiapkan segala sesuatu untuk keperluan upacara. Ada yang memasak pelean, melilit langgatan dengan kain warna putih, menghias langgatan dengan bunga-bungaan, mendirikan Tiang Sitolu rupa

(bendera 3 warna, merah putih, dan hitam), menyiapkan pardaupaan (dupa), menyiapkan tikar untuk alas duduk, dan lain sebagainya. Demikian juga bagi

14

pargonci (pemusik), mereka mempersiapkan alat-alat musiknya, memasang dan men-set alat musik tersebut serta padomuhon (menyamakan) suara sarune dengan gondang

sehingga suaranya sesuai dengan yang diinginkan. Setelah semuanya selesai disiapkan, seluruh peserta upacara Mardebata kemudian makan bersama. Setelah makan bersama selanjutnya pelean-pelean diatur, ditata dengan harmonis di atas tikar di rumah si suhut oleh Ihutan Parmalim dan beberapa orang dari kelompok ama

(bapak), sementara peserta yang lainnya mempersiapkan diri untuk mengikuti upacara. Selain mempersiapkan diri secara fisik, mereka juga mempersiapkan diri secara rohani yakni memusatkan perhatian dan pikiran hanya untuk pelaksanaan upacara Mardebata. Kemudian peserta upacara mengambil tempat masing-masing sesuai dengan kelompoknya masing-masing yaitu kelompok ama (bapak), kelompok

ina (ibu), dan naposo bulung (muda-mudi).

3.6.2 Jalannya Upacara

Setelah semua pelean tersusun dan tertata dengan rapi di atas tikar, upacara

Mardebata dimulai. Upacara mardebata dimulai dengan“Marsintua gabe” yaitu Tanya jawab antara Ihutan dan Suhut. Adapun Tanya jawab yang dimaksud adalah sebagai berikut:

Ihutan : marsintu gabe ma hita suhut nami

Suhut : mauliate ma Raja nami, marsintua gabe ma hita

Ihutan : gabe ma hita jala horas, asi ma roha ni Ompunta Debata marpungu hita nuaeng di bagas on, hundul hita di lage tiar sai tiur ma panggabean tiur parhorasan. Marsangap martua ma hita tu joloan ni ari on pasu-pasuon ni Ompunta Debata. Lolo dison indahan na las, dengke ni laean, pira ni ambalungan, manuk naipelei, hambing puti, sitompion na bolon, napuran martomuuruk, dohot sanggul bane-bane

Suhut : mauliate ma Raja nami, ba hata ni i panggabean ma dohot parhorasan Ihutan : panggabean ma tutu dohot parhorasan, angkup ni panggabean dohot

Suhut : mauliate ma raja nami, asi ni roha ni Ompunta Debata do angkup ni pasu-pasu ni namarsangap namartua I, mangajari hami asa lam marroha manuturi hami lam marbisuk, mangugamohon harajaon ni Ompunta Debata asa botoon nami mangulahon lomo ni rohaNa. Alai ala gale ni roha nami, jot-jot do hami Raja nami manimpang sian dalan ni amanta I, mamboan-boan lomo nami. Alai alani pangabaraonmu Raja nami, dang dijujur Ho I tu parbadanon lumobi tu partondion nami. Dipaloas do hami sahat ro di tingkion manghasuhuthon tinonahon nai mandok mauliate tu Ompunta Debata dohot mangido asi ni roha. Tung so huboto hami pe nuaeng among manggoari akka hasalaan nami, mangelek ma Ho tu Debata asa disesahon sian parningotanNa disoadahon sian bagasan rohaNa, anggiat sahat dipargogoi diparbisuhi hami boi songon sininta-sinta ni rohaMi, jolma namarguna. Angkup ni i Raja nami, adong dope sipangidoon nami, sian ias ni roha ni Debata napinangidoMi dilehon di hami parpinomparon. Digongggom mai hot di gonggoman nai, ala sai dong doi natarboan-boan lomo na. Pangidoan nami raja nami, asa mulaki Raja nami tu gonggomanmu

Ihutan : mauliate ma, marasi ma rohani Ompunta Debata sai dilehon ma asi-asina di hamu suhut nami nang dohot di hita saluhutna.

Artinya :

Ihutan : suhut kami, marilah kita marsintua gabe

Suhut : terimakasih raja kami, marilah kita marsintua gabe

Ihutan : damai sejahtera bagi kita semua, kasih karunia Ompung Debata Mulajadi Nabolon kita berkumpul di rumah ini, duduk di atas tikar, damai sejahtera bagi kita semua, di hari yang akan datang semoga kita selalu diberkati Ompung Debata Mulajadi Nabolon. Disini telah tersedia nasi putih, ikan batak, telur rebus, ayam yang sudah dimasak, kambing,

sitompion, daun sirih, dan banebane. Maksud dan tujuannya, suhut kami bisa jelaskan

Suhut : terimakasih, adapun maksud dari pelean-pelean ini adalah untuk damai sejahtera

Ihutan : damai dan juga sejahtera, selain dari itu suhut kami bisa jelaskan

Suhut : terimakasih raja kami, akan kami jelaskan. Karena kasih Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan berkat dari yang kudus dan mulia, mengajari, membimbing kami. Mengajarkan kerajaan Ompung Mulajadi Nabolon agar kami tahu berbuat sesuai dengan keinginan-Nya. Akan tetapi karena kelemahan kami, kami sering menyimpang dari ajaran Bapa kita, terbawa-bawa keinginan kami masing-masing. Namun, karena kasih-Mu raja kami, Engkau tidak membalas dosa-dosa kami ke badan terlebih ke jiwa kami. Kami masih diberi kesempatan hingga saat ini melaksanakan amanah-Nya, mengucapkan terimakasih kepada

Ompung Debata Mulajadi Nabolon, serta memohon kepada kasih-Nya. Kami telah satu hati dibawah lindungan-Mu. Walaupun kami tidak bisa menyebutkan segala kesalahan kami, mohonkanlah kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon agar dosa-dosa kami dilupakan dari ingatan-Nya dihapus dari dalam hati-ingatan-Nya, semoga kami diberi kekuatan, diajari, sehingga kami bisa menjadi manusia sesuai dengan keinginan-Nya, orang yang berguna. Selain itu, masih ada permohonan kami kepada

Ompung Mulajadi Nabolon yang Engkau mintakan, memberikan anak buat kami. Dibimbinglah dia agar tetap dibawah lindungan-Nya. Akan tetapi, masih saja ada yang terbawa-bawa akan keinginannya sendiri, kami memohon agar dia kembali kepada lindungan-Mu

Ihutan : terimakasih, semoga Ompung Debata Mulajadi Nabolon memberikan kasih- Nya kepada suhut kami dan kepada kita semua.

Selanjutnya Ihutan dan suhut berjalan menuju ke halaman rumah dan menghadap ke langgatan. Kemudian beberapa dari kelompok ama (bapak) berdiri dan mulai dari dalam rumah hingga ke langgatan. Masing-masing saling memberi dan menerima pelean yang telah tersedia di atas tikar. Namun untuk meletakkan dan menyusun pelean ke dalam langgatan dilakukan oleh Ihutan selaku pemimpin upacara. Hal ini bertujuan untuk menjamin keabsahan dari pelean tersebut. Ihutan

menerima dan menyusun pelean-pelean ke dalam langgatan sesuai letak yang telah ditentukan. Ada dua langgatan dalam upacara Mardebata di alaman atau di halaman rumah yaitu :

1. Langgatan sebelah kanan yaitu tempat pelean kepada Ompung Mulajadi Nabolon, Tuhan Debata Natolu, Siborudeakparujar, Siborusaniangnaga, Patuan Raja Uti, dan kepada Tuhan Simarimbulubosi. Adapun pelean dalam langgatan ini adalah :

indahan na las (nasi putih), dengke nilaean (ikan batak), pira ni ambalungan (telur rebus) ; manuk nabontar (ayam berwarna putih), manuk jarumbosi (ayam berwarna hitam), manuk mirapolin (ayam merah) ; manuk nanidugu (ayam panggang) ;

(kambing putih) ; pohul-pohul (kue yang dibuat dari tepung) ; openg-openg (kue yang dibuat dari tepung dan pisang) ; sitompion (kue yang dibuat dari tepung) ; pisang ; mentimun ; daun sirih ; pangurason (air suci pengurapan) ; gajut yaitu tempat sirih yang diisi dengan parbue santi (beras), kemiri, telur, sirih, pinang, dan

bane-bane (daun untuk memercikkan aek pangurason).

2. Langgatan sebelah kiri yaitu tempat pelean kepada Raja Naopatpuluopat, Raja Sisingamangaraja, dan Raja Nasiakbagi. Adapun pelean dalam langgatan ini adalah : indahan na las (nasi putih), dengke ni laean (ikan batak), pira ni ambalungan (telur rebus) ; manuk mirapolin (ayam berwarna merah) ; hambing puti

(kambing putih) ; itak gurgur (kue yang dibuat dari tepung dan kelapa parut) ; pisang ; mentimun ; rondang (padi yang digongseng) ; sitompion (kue yang dibuat dari tepung) ; aek pangurason yaitu air suci pengurapan ; paradatan (ulos Batak, kain putih, dan uang).

Setelah semua pelean Debata disusun dan ditata di dalam langgatan,

kemudian pelean habonaran di masukkan ke dalam mombang. Adapun isi pelean ini adalah : manuk mirapolin (ayam berwarna merah), manuk jarumbosi (ayam berwarna hitam), manuk nabontar (ayam berwarna putih) ; nasi dua warna yaitu nasi putih dan nasi kuning ; naniura yaitu ikan yang dibumbui tanpa dimasak ; pira ni ambalungan

(telur rebus) ; sitompion (kue yang dibuat dari tepung) ; openg-openg (kue yang dibuat dari tepung dan pisang) ; pohul-pohul (kue yang dibuat dari tepung) ; itak gurgur (kue yang dibuat dari tepung dan kelapa parut) ; rondang (padi digongseng) ; mentimun ; pisang ; sirih ; bane-bane yaitu daun untuk memercikkan aek pangurason

; gajut yaitu tempat sirih yang diisi dengan beras, telur, kemiri, sirih, pinang, dan

bane-bane (daun untuk memercikkan aek pangurason).

Setelah semua pelean disiapkan, selanjutnya ihutan mengambil pangurason

dan sitompion dari langgatan sebelah kanan dan memberikannya kepada suhut yang telah berdiri menghadap langgatan. Di belakang mereka telah berdiri ina paniaran

(kelompok ibu yang merupakan keluarga dari suhut) dan kelompok ama (bapak) yang berdiri mengelilingi langgatan. Kemudian Ihutan meminta kepada Bataraguru Humundul (pargonci) untuk memainkan Gondang Alu-alu.Ihutan kemudian berkata :

Alu-aluhon ma tu Amanta Raja Nasiakbagi parajar sioloan I, ajar naima na taoloi uhum naima na ta parngoluhon. Di ari nauli mula na denggan on, ro hasuhuton on pasahathon pelean puji-pujian tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon. Di gohi ma hata pangidoan nami.

Artinya:

Ajukanlah kepada Bapa kita Raja Nasiakbagi yang menjadi teladan bagi kita. Ajar-Nya yang kita jalankan, hukum-Nya yang kita jalankan. Di hari yang baik awal yang baik ini hasuhuton datang membawa pelean puji-pujian kepada Ompung Mulajadi Nabolon, dikabulkanlah permintaan kita

Kemudian pargonci memainkan gondang alu-alu. Gondang ini hanya dimainkan oleh partaganing saja. Kemudian Ihutan berkata :

Alu-aluhon ma tu Rajanta Raja Naopatpuluopat, panggomal ni portibi pangarahut hata pangkansing ni desa na ualu on

Artinya :

Ajukanlah kepada Raja kita Raja Naopatpuluopat yang mempunyai kuasa di bumi ini

Kemudian pargonci memainkan gondang alu-alu. Gondang ini hanya dimainkan oleh partaganing saja. Kemudian Ihutan berkata :

Alu-aluhon ma tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon, sombahononta ma pelean puji-pujion on mardongan Gondang Sabangunan…

Artinya :

Ajukanlah kepada Ompung Mulajadi Nabolon, kita akan mempersembahkan

pelean puji-pujian ini bersama dengan Gondang Sabangunan

Setelah Gondang alu-alu, kemudian Ihutan martonggo (berdoa) dan seluruh peserta upacara berdoa dengan posisi tangan menyembah. Adapun tonggo (doa) yang disampaikan oleh Ihutan secara berurutan ditujukan kepada :

1. Ompung Debata Mulajadi Nabolon 2. Tuhan Debata Natolu

3. Siborudeakparujar 4. Nagapadohaniaji 5. Siborusaniangnaga 6. Patuan Raja Uti

7. Tuhan Simarimbulubosi 8. Raja Naopatpuluopat 9. Raja Sisingamangaraja 10.Raja Nasiakbagi Ihutan kemudian berkata :

Marsomba mardaulat hami tu Ho ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon, marhite timpul ni daupa dohot pangurason on, ala Ho do namanjadihon langit, manjadihon tanoon, manjadihon saluhut nasa na adong. Nunga dilehon Ho tondiMi ale Ompung Debata tinindanghon harajaonmu di banua tonga on, ima ni ugamohon ni amanami Raja Nasiakbagi, Raja tubu, Raja sitau-tau, Patuan Raja Malim, parajar si oloan i. Hata nai ma naniingot ni hasuhuton on mandok mauliate tu sangapMu nabadia I dohot mangido hasesaon ni dosa marhite pelean nami indahan na alas, dekke ni laean, pira ni ambalungan, manuk na dipelei, hambing puti, pelean parsaratanna sitompion na bolon, napuran martomuuruk angkup ni daung maligas dohot sanggul bane-bane mardongan gondang sabangunan. Nunga sahat bane ni rohaM ale Ompung Debata pasahathon hata pangidoan nami marhite amanami Raja Nasiakbagi, dilehon Ho do parhorason di hami, dilehon Ho do ngolu na denggan, dohot parpinomparon. Alai manjahai parngoluan naima hami ale Ompung Debata, huparhatutu hami godang do akka hasalaan dohot akka dosa naung huulahon hami. Dang dijujur Ho dope I tu parngoluan nami lumobi nang tu partondion nami. Mangelek-elek ma hami tu Ho ale Ompung Debata marhite pelean nami on, marsiulak ma roham ale Ompung Debata,

apuli ma akka dongan nami natangis, hehei ma akka na sorat, lehon ma hamalumon ni sahit di akka namarsahit dohot hatiuron ni roha di akka namarsak roha. Nang pinompar ni Hasuhuton on pe ale Ompung Debata naung sanga manimbil sian bogas ni amanami Raja Nasiakbagi, suruhon ma habonaran mi manata borat ni nasida, asa anggiat hot nasida di gomgoman ni amanami Raja Nasiakbagi.

Angkup ni I ale Ompung Debata, nunga sahata saoloan hami, marsahata ama dohot akka ina dohot ianakkon nami na ro sian huta naa dao, sian holang-holang ni desa na ualu on marnatampak marsomba tu adopanMu marhite pelean puji-pujian on. Asi ma roham ale Ompung Debata tambai ma di hami ngolu na denggan tamba ni parhorasan, angkup ni hatoropon bisuk nang dohot gogo. Tambai di hami ale Ompung Debata asi-asiMi, tondi pangajari tondi panuturi jongjong tongtong di tonga-tonga nami, manghopol hami jala marsonang-sonang hami, mariaia mangoloi hamalimon tinindanghon ni amanami Raja Nasiakbagi. Di ajari ma hami asa lam marroha, dituturi ma hami asa lam marbisuk. Angkup ni I ale Ompung Debata ulian ni habonaraanMu nunga hupatupa hami di atas ni mombang, baro ma annon nasida manjalo turpukna, pasiathon bagianna. Sahat hupelehon hami somba puji-pujian namion tu adopanMu nabadia i, sahat hot ma hami di patikMi, gabe hami jala horas.

Artinya :

Kami menyembah kepada-Mu Ompung Debata Mulajadi Nabolon, melalui asap kemenyan dan air suci ini, karena Engkau yang menjadikan langit, menjadikan bumi, menjadikan segala yang ada. Engkau telah memberikan roh-Mu Ompung Mulajadi Nabolon menegakkan kerajaan-Mu di bumi ini, yakni yang diajarkan Bapa kami Raja Nasiakbagi, Raja yang lahir, Raja Mahatau, Patuan Raja Malim, pengajar teladan yang menjadi panutan bagi kami. Ajar-Nyalah yang diingat oleh suhut kami mengucapkan terimakasih dan memohon pengampunan dosa kepada-Mu yang Maha mulia melalui persembahan kami, nasi putih, ikan batak, telur rebus, ayam yang telah dimasak, kambing, sitompion yang besar, daun sirih, ditambah daung maligas

(ikan batak yang telah dikeringkan) dan bane-bane (daun untuk memercikkan pangurason) bersama gondang sabangunan. Telah sampai kasih karunia-Mu

Ompung Debata Mulajadi Nabolon, mengabulkan permohonan kami melalui Bapa kami Raja Nasiakbagi, Engkau beri kesehatan bagi kami, Engkau beri hidup yang baik serta keturunan. Akan tetapi, melihat kehidupan mereka

Ompung Mulajadi Nabolon, kami menyadari banyak kesalahan dan dosa yang telah kami perbuat, namun Engkau belum membalas dosa-dosa kami ke badan kami terlebih jiwa kami. Kami memohon kepada-Mu Ompung Mulajadi Nabolon melalui pelean kami ini, ampunilah kami, berkatilah mereka yang sedang menangis, berilah kesembuhan bagi mereka yang sedang sakit, serta ketabahan bagi mereka yang sedang dalam kebingungan. Demikian juga

dengan anak-anak dari suhut kami ini Ompung Mulajadi Nabolon yang telah menyimpang dari ajar Bapa kami Raja Nasiakbagi.

Selain itu Ompung Mulajadi Nabolon, kami telah satu hati, bapak-bapak, ibu-ibu, dan anak-anak kami yang datang dari jauh, menyembah kehadapan-Mu melalui pelean puji-pujian kami. Ampunilah kami Ompung Mulajadi Nabolon, berikanlah hidup yang baik, kesehatan dan kekuatan bagi kami. Berikan juga Ompung Mulajadi Nabolon kasih karunia-Mu, roh-Mu selalu berdiri di tengah-tengah kami, menemani kami bergembira ria melaksanakan kesucian yang diajarkan Bapa kami Raja Nasiakbagi. Kami diajari agar lebih mengasihi, agar lebih mengetahui. Disamping itu, untuk roh kebenaran-Mu telah kami sediakan di atas mombang. Semoga mereka hadir untuk menerima bagian-Nya masing-masing. Demikianlah kami sembahkan puji-pujian kami ini ke hadapan-Mu yang mulia, semoga kami hidup dan tetap berpegang pada patik-Mu, kami damai selalu.

Selesai martonggo (berdoa), kemudian diikuti dengan bunyi gondang somba

kepada Ompung Mulajadi Nabolon. Selanjutnya Ihutan dan Suhut manortor,

sementara peserta yang lain yaitu kelompok ama (bapak), ina (ibu), dan naposo bulungmanatea,15 yakni posisi duduk bersila, kedua belah tangan disatukan di depan dada serta menggerakkan ujung telapak tangan mengikuti alunan gondang sabangunan.

Dalam hal tonggo (doa) yang disampaikan oleh Ihutan, penulis tidak menuliskan secara keseluruhan karena yang menjadi inti, isi, dan tujuan serta pelaksanaannya sama seperti tonggo (doa) kepada Ompung Mulajadi Nabolon.

Perbedaan hanya pada oknum yang dituju.

Setelah tonggo (doa) kepada Tuhan Simarimbulubosi, kemudian Ihutan

meminta pangurason dan sitompion yang dipegang oleh suhut, dan meletakkannya ke dalam langgatan sebelah kanan. Kemudian Ihutan mengambil pangurason dan

sitompion dari langgatan sebelah kiri dan memberikannya kepada suhut. Sehingga

15

Ihutan parmalim dan peserta upacara sedang manortor

Suhut sedang manortor

Lampiran 2

GLOSARIUM

Aek Pangurason : Air yang dicampur dengan perasan air jeruk purut, di taruh di dalam mangkuk putih (cawan). Berfungsi untuk mengurapi parmalim serta mensucikan pelean yang disajikan.

Bale Pasogit Partonggoan : Pusat peribadatan parmalim, terletak di desa Hutatinggi-Laguboti, Kecamatan Toba Samosir.

Bane-bane : Sejenis daun kemangi yang digunakan untuk memercikkan aek pangurason.

Begu : Tondi (roh) orang yang telah meninggal dunia.

Dalihan Natolu : Sistem kemasyarakatan batak toba yang terdiri dari tiga kelompok kekerabatan, yaitu dongan sabutuha (teman satu perut), hula-hula (pihak pemberi istri), dan boru (pihak penerima istri). Berfungsi untuk mengatur hubungan ketiga kelompok kekerabatan tersebut.

Daupa : Kemenyan. Berfungsi untuk mensucikan pelean yang disajikan.

Gondang Hasapi : Seperangkat alat musik tradisional batak toba yang terdiri dari garantung, sarune etek, hasapi, dan hesek. Gondang Sabangunan : Seperangkat alat musik tradisional batak toba yang

terdiri dari taganing, gordang, ogung (panggora, pandoali, oloan, dan ihutan), sarune bolon, dan hesek. Ihutan : Pemimpin tertinggi Ugamo Malim. Bertugas

memimpin pelaksanaan peribadatan parmalim.

Langgatan : Tempat pelean, terbuat dari bambu dengan tinggi kira-kira 1 meter.

Manatea : Posisi duduk bersila dengan kedua telapak tangan disatukan di depan dada, dan menggerakkan ujung telapak tangan mengikuti alunan gondang sabangunan. Arti dari manatea adalah bersiap-siap menerima berkat.

Mangan Napaet : Upacara peribadatan parmalim untuk memohon pengampunan dosa.

Mararisabtu : Peribadatan parmalim yang rutin dilaksanakan setiap hari sabtu.

Mardebata : Upacara peribadatan parmalim berfungsi sebagai sarana pembersihan diri dari dosa-dosa. Upacara ini juga dilakukan sebagai ucapan syukur dan terimakasih kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya.

Marsintua gabe : Tanya jawab antara suhut (penyelenggara upacara) dengan ihutan (pemimpin upacara) tentang maksud dan tujuan pelaksanaan upacara.

Martangiang : Aktifitas atau perbuatan manusia secara bersama-sama untuk mendengarkan kepada sesuatu yang dianggap lebih berkuasa.

Martutuaek : Upacara pembabtisan dan pemberian nama kepada bayi yang baru lahir.

Mombang : Tempat pelean yang terbuat dari daun enau, pucuk enau, rotan,, dan tali. Mombang ini nantinya akan digantungklan di langit-langit rumah.

Mulajadi Nabolon : Tuhan pencipta langit dan bumi dan segala yang ada. Naposo Bulung : Kelompok muda-mudi parmalim yang belum

menikah.

Pargonci : Beberapa orang yang memainkan ensambel gondang sabangunan maupun gondang hasapi.

Parhalaan : Kalender batak toba yang masih tetap dipedomani dalam menentukan hari pelaksanaan suatu pesta atau upacara.

Parmalim : Pengikut ajaran Ugamo Malim.

Pasahat tondi : Upacara penyerahan roh orang yang telah meninggal dunia.

Patuan Raja Uti : Malim pertama yang memangku tugas mengamalkan harajaon malim (kerajaan Mulajadi Nabolon). Beliau adalah tumpuan atau tolak ukur bagi raja malim yang ada di batak selanjutnya yang menegakkan harajaon batak dengan dasar hamalimon (kesucian).

Pauseang : Sebidang sawah yang diberikan orang tuakepada anak perempuannya yang akan menikah.

Pelean : Sesaji (persembahan) kepada Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya.

Pelean habonaran : Sesaji (persembahan) kepada roh-roh kebenaran Ompung Mulajadi Nabolon dan penguasa lainnya. Raja Naopatpuluopat : Raja yang diberkati Mulajadi Nabolon kepada

bangsa-bangsa menjadi raja pemimpin untuk mengatur terciptanya ketertiban dan kedamaian dunia dalam perbedaan harajaon (kerajaan) dan bahasa. Dipercayai bahwa dunia ini terdiri dari 12 harajaon yang sudah diberkati Mulajadi Nabolon yang masing-masing dengan 4 orang raja, Sehingga terdapat 48 orang raja. Dari mereka terpilih 4 orang sebagai pemimpin dunia, dan 44 orang lagi dianggap sebagai panggomal ni portibi (pemersatu dunia), pangarahut ni hata (pengikat bahasa), dan panghansing ni desa naualu (pengunci penjuru dunia).

Raja Nasiakbagi : Seorang Malim penerus dari para Malim sebelumnya yaitu Raja Uti dan Simarimbulubosi.

Raja Sisingamangaraja : Raja yang pernah bertahta di negeri Bakkara. Beliau juga seorang Malim titisan roh suci dari Mulajadi Nabolon menjadi raja pemimpin bagi bangsa batak atas dasar hamalimon (kesucian).

Ruma Parsaktian : Tempat peribadatan parmalim di tiap-tiap wilayah. Sahala : Kekuatan atau daya khusus yang diberikan Ompung

Mulajadi Nabolon kepada seseorang dalam kualitas dan jumlah yang berbeda-beda.

Siborudeakparujar : Putri dari alam penciptaan yang menjadikan bumi ini dari segenggaman atas kuasa Mulajadi Nabolon. Melalui dewi siborudeakparujar di yakini sebagai sumber keturunan. Dia yang pertama sekali memngku dan menyelimuti anak-anaknya (Raja Ihat Manisia

dan Boru Ihat manisia), sehingga kepada-Nya diberi sebutan Nai Mangampu, Nai Mangulosi.

Siborusaniangnaga : Adik dari siborudeakparujar. Dia punya kesadaran tidak memiliki apa-apa dibandingkan kakaknya, sehingga dia diberi kekuasaan atas air. Kepada-Nya diberi sebutan parmual sitio-tio.

Sidongka : Sejumlah uang yang biasanya diberikan kepada si penyelenggara suatu pesta atau upacara.

Simarimbulubosi : Seorang sosok penegak hukum yang muncul diantara Raja Uti dan Raja Sisingamangaraja. Pada masanya beliau langsung menghukum setiap perlakuan tindak ketidakadilan. Semua orang takut akan sosok ini terutama yang berperilaku tidak jujur dan adil. Bagi yang terbela dan terbebas oleh hukum yang ditegakkannya, beliau dijuluki “Tuhan”. Tuhan dalam pengertian ini tidak identik dengan Mulajadi Nabolon karena sosok Simarimbulubosi adalah anugerah dari Mulajadi Nabolon.

Sipaha Sada : Upacara peribadatan parmalim untuk menyambut kelahiran Tuhan Simarimbulubosi.

Sipaha Lima : Upacara syukuran parmalim kepada Ompung Mulajadi Nabolon.

Si pir ni tondi : Beras yang ditaruh ke ubun-ubun si suhut (penyelenggara upacara).

Suhut : Penyelenggara upacara atau pesta.

Tiang Sitolu Rupa : 3 buah bendera masing-masing berwarna merah, putih, dan hitam. Tiang ini adalah lambang dari Tuhan Debata Natolu.

Tondi : Roh seseorang yang memiliki kekuatan sebagai penegak raga yang diterimanya sejak dalam kandungan.

Tonggo/Martonggo : Doa/Berdoa.

Tortor : Nama tarian khas suku batak toba.

Tuhan Debata Natolu : Pancaran roh Mulajadi Nabolon yang terdiri dari tiga bagian, yaitu Bataraguru yang memberikan roh

kepemimpinan, Debata Sori yang memberikan roh kesucian, dan Balabulan yang memberikan roh ilmu pengetahuan. Ketiga unsur ini dilambangkan dengan tiga warna, yaitu hitam (kepemimpinan), putih (kesucian), dan merah (ilmu pengetahuan).

Ugamo Malim : Kepercayaan asli suku batak toba yang didirikan oleh Raja Sisingamangaraja sekitar tahun 1870.

Ugasan Torop : Harta (kas) bersama parmalim. Setiap tahunnya masing-masing warga parmalim mengunpulkan sejumlah tertentu, padi atau uang dalam lumbung (kas). Tujuannya adalah untuk menyantuni kehidupan warga yang tidak mampu. Yatim piatu dan warga miskin dijamin oleh harta bersama ini.

Ulos : Kain khas suku batak toba.