114
Menjadi Muslim Paripurna
adalah hadis yang Mudhtharib kacau dalam rangkaian periwayatnya sanad maupun dalam redaksi hadisnya
matan. Dalam kitab at-Tamhîd, Ibnu ‘Abd al-Barr berkata: “Pendapat Imam Syafii tentang hadis air dua kullah adalah
pendapat yang lemah dari sisi nalar, dan tak berdasar dari sisi dalil”.
5. Air Sisa Minum as-Su’r
As-Su’r ialah air sisa minum yang masih terdapat dalam gelas atau tempat minum lainnya. Air sisa minum ini ada
beberapa macam: a. Air sisa minum manusia. Air sisa minum jenis ini suci,
baik sisa minuman orang muslim, kafir, junub, maupun sedang haid. Sedangkan firman Allah Swt.:
ٌسَجَن َنوُكِرْشُمْلا اَمَّنِإ
“Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis”. QS. At- Taubah: 28.
Maksudnya adalah najis dalam pengertian maknawi konotatif karena keyakinan mereka yang keliru dan
tidak perhatian terhadap kotoran dan najis. Jadi bukan karena fisik atau badan mereka yang sejatinya najis, sebab
kenyataannya mereka juga bergaul dengan orang-orang muslim. Selain itu, para utusan mereka juga mendatangi
Nabi Saw., masuk ke dalam masjid beliau, dan beliau tidak menyuruh untuk membersihkan tempat maupun
benda yang pernah tersentuh maupun ditempati mereka. Aisyah Ra. berkata:
،َمّلسَو ِهْيلَع ُهللا ى َّلَص َّيِبّنلا ُهُلِواَنُأَف ، ٌضِئاَح اَنأَو ُبَرْشَأ ُتْنُك
َّيِف ٍعِضْوَم َىلَع ُهاَف ُعَضَيَف
menilai hadis ini sahih, dalam kitab Irwâ’u’l-Ghalîl 1 60 dan Shahîhu’l- Jâmi’
758
115
Beribadah Sesuai Tuntunan Syari’ah
“Suatu ketika aku pernah minum. Saat itu aku sedang haid. Setelah minum, aku berikan sisa minumku kepada Nabi
Saw.. Beliau kemudian minum dengan meletakkan mulut beliau tepat di bagian bekas mulutku.”
33
HR.Muslim.
34
b. Air sisa minum binatang yang dagingnya boleh dimakan. Sisa air seperti ini juga suci, karena air liur binatang jenis
tersebut berasal dari daging yang suci pula. Sebab itu hukumnya sama dengan daging tersebut. Abu Bakar bin
Mundzir berkata, “Para ulama sepakat bahwa air sisa minum binatang yang dagingnya halal dimakan boleh
diminum maupun dipakai berwudhu”.
c. Air sisa minum kuda kecil, keledai, binatang buas dan burung. Air sisa minum binatang-binatang ini suci. Jabir
Ra meriwayatkan hadis berikut:
لاَق ؟ُرُمُحْلا ِتَل َضْف
َ أ
اَمِب ُ
أ َّضَوَتَنَأ :َلِئُس َمّلسَو ِهْيلَع ُهللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا
اَه ُّلُك ُعاَبِّسلا
ِتَل َضْف َ
أ اَمِبَو .ْمَع
َن
“Rasulullah Saw. pernah ditanya: ”Bolehkah kami berwudhu dengan air bekas minum keledai?” Nabi Saw. menjawab: «Boleh,
bahkan air sisa minum semua binatang buas sekalipun.””
35
33 Maksudnya: Nabi Saw.. minum dari tempat minum yang sama de- ngan Aisyah.
34 Muslim, Kitâbu ath-Thahârah, Bab pelayanan istri yang haid terhadap suaminya 3 210; Nasa’i, Kitâbu ath-Thahârah, Bab memanfaatkan kelebi-
han atau sisa perempuan haid 1 149; Musnad Ahmad, 6 210; Syarhu as-Sunnah
karangan al-Baghawi 2 134 dengan beberapa perbedaan lafal. 35 Musnad Syafii hal. 8 Bab hadis-hadis yang diseleksi dari pemba-
hasan wudhu; Daruquthni, Kitâbu ath-Thahârah, Bab air-air sisa 1 62 no. 200. Daruquthni mengomentari salah seorang periwayat hadis ini, Ibnu
Abi Habibah: Dia sangat lemah. Dia adalah Ibrahim bin Ismail bin Abi Habibah; Sunanu’l-Kubrâ susunan Baihaqi 1 249. Penulis Talkhîshu’l-Habîr
berkata: Dalam pembahasan ini, riwayat Daruquthni dari Abu Sa’id, Abu Hurairah, dan Ibnu Umar semuanya lemah. Sedangkan hadis riwayat Abu
Sa’id dalam Ibnu Majah dan hadis Ibnu Umar yang diriwayatkan Malik adalah mawqûf dari riwayat Ibnu Umar 1 41 Al-Albani juga menilainya
lemah, dalam kitab Tamâmu’l-Minnah 47
116
Menjadi Muslim Paripurna
HR. Asy-Syafii, Daruquthni dan Baihaqi. Baihaqi berkata, “Hadis ini memiliki beberapa jalur sanad yang
bila digabungkan akan menguatkan kesahihannya”. Ibnu Umar Ra berkata:
اْوُّرَمَف اًلْيَل ِهِراَفْس َ
أ ِضْعَب يِف َم َّلسَو ِهْيَلَع ُهللا َىّلَص ِهللا ُلوُسَر َجَرَخ
ِتَغَلَو َ
أ ْ
:ُ هْنَع ُهللا َيِضَر ُرَمُع َلاَقَف ُهَل
ٍةاَرْقَم َدنِع ٍسِلاَج ٍلُجَر َىلَع
ِهْيَلَع ًهللا ى َّلَص ُّيِبَّنلا ُهَل َلاَقَف ؟َكِتاَرْقَم ْيِف َةَلْيّللا َكْيلَع ُعاَبّسلا
ْتَلَمَح اَم اَهَل ، ٌفِّلَكَتُم اَذَه ,ُهْرِبْخُت اَل ,ِةاَرْقَمْلا َبِحا َص اَي :َم َّلَس َو
ٌروُهَطَو ٌباَرَش َيِقَب
اَم اَنلَو ،اَهِنوُطُب يِف
“Suatu malam, dalam sebuah perjalanan, Rasulullah bertemu dengan seseorang yang duduk di tepi kolam air miliknya. Umar
bertanya padanya: «Apakah ada binatang buas yang minum dari kolam airmu malam ini?» Kemudian Rasulullah Saw. berkata:
«Wahai pemilik kolam, pertanyaan itu tidak usah dijawab, karena itu menyulitkan. Air yang sudah diminum binatang
buas itu adalah miliknya, sedangkan kita mendapatkan sisanya yang boleh diminum dan suci serta menyucikan.”
36
HR. Daruquthni.
Yahya bin Sa’id menceritakan:
َلاَقَف ا ًضْوَح اْوُدَرَو ىَّتَح ِصاَعلا ُنْب وُرْمَع ْمِهيِف ٍب ْكَر ْيِف َجَرَخ َرَمُع ّنَأ
اَل :ُرَمُع َلاَقَف ؟ُعاَب ّسلا َك َضْوَح ُدِرَت لَه ِضْوَحلا َبِحا َص اَي :وُرْمَع اَنْيَلَع ُدِرَتَو ِعاَبّسلا ىَلَع ُدِرَن اّنِإَف ،اَنْرِبْخُت
“Umar pernah ikut menyertai sebuah rombongan yang di dalamnya turut pula ’Amr bin ‹Ash. Ketika sampai di sebuah
36 Daruquthni, Kitâbu ath-Thahârah, Bab hkum air yang terkena najis 126, no. 30. Hadis ini lemah. Dalam kitab Talkhîsh, Ibnu Hajar menilain-
ya lemah. Demikian pula Syaukani. Al-Albani juga menilai hadis tersebut lemah, dalam Tamâmu’l-Minnah 48
117
Beribadah Sesuai Tuntunan Syari’ah
telaga, ’Amr bertanya pada pemilik telaga itu: ”Wahai pemilik telaga, apakah telagamu ini biasa menjadi tempat minum
binatang buas?” Umar lalu menyela: ”Tidak usah dijawab, karena kita boleh minum di tempat minum binatang buas,
sebagaimana binatang buas juga boleh minum di tempat minum kita”.
37
HR. Malik dalam kitab Muwaththa’. d. Air sisa minum kucing. Air jenis ini suci. Kabasyah binti
Ka’ab, seorang perempuan yang berada dalam asuhan Abu Qatadah mengisahkan:
ُبَرْشَت ٌةّرِه ْتَءاَجَف.اًءْو ُضُو ُهَل ْتَبَكَسَف اَهْيَلَع َلَخَد َةَداَتَق َاب َ
أ َّن َ
أ ُرُظْن
َ أ ْيِنآر
َف :ُةَشَبَك ْتَلاَق ،ُهْنِم ْتَبِرَش ىَّتَح َءاَناِلا اَهَل ىَغْصَأَف ُهْنِم ِهللا َلوُسَر ّنِإ :َلاَقَف .مَع
َن :ْتلاَقَف ؟يِخَأ َةَنْبا اَي َنيِبَجْعَتَأ :َلاَقَف َنِم اَه
َّنِإ ،ٍسَجَنِب ْتَسْيَل اَهّنِإ :َلاَق َمّلسَو ِهْيلَع ُهللا ىّلَص ِتاَفاَّوّطلاَو ْم
ُكْيَلَع َنْيِفاَّوَّطلا
“Suatu saat Abu Qatadah mendatangi Kabasyah. Lalu Kabasyah menyiapkan air wudhu untuknya. Tiba-tiba datang seekor
kucing hendak meminum air itu. Abu Qatadah lalu memiringkan tampat air tersebut agar sang kucing dapat meminum air di
dalamnya. Kabasyah berkata: ”Ketika Abu Qatadah tahu bahwa aku memperhatikan tindakannya itu, dia berkata:» Apakah kamu
heran, wahai keponakanku?” ”Ya”, aku menjawab. Kemudian dia berkata: ”Rasulullah Saw. telah bersabda: «Kucing itu tidak
najis. Ia termasuk binatang yang biasa berkeliaran di sekitar kalian”.
38
HR. Lima periwayat hadis. Tirmidzi berkata:
37 Muwaththa’ Malik, Kitâbu ath-Thahârah, Bab benda suci untuk wudhu, hadis no. 14, 1 23, 24. Baihaqi juga meriwayatkannya dalam
Sunanu’l-Kubrâ 1 250; Daruquthni dalam kitab Sunan-nya 1 22. Tapi
Al-Albani menilainya lemah, dalam Tamâmu’l-Minnah 48. Sebenarnya periwayat hadis ini adalah Yahya bin Abdul Rahman bin Hatib yang
menceritakan tentang Umar, bukan Yahya bin Sa’id. Hendaklah hal ini di- perhatikan.
38 Abu Daud, Kitâbu ath-Thahârah, Bab air bekas minum kucing, 1
118
Menjadi Muslim Paripurna
“Hadis ini berstatus hasan shahih, juga dinilai shahih oleh al-Bukhari dan lainnya.
e. Air sisa minum anjing dan babi. Air sisa minum dari kedua binatang ini najis, karenanya harus dijauhi. Dalil
kenajisan air sisa minum anjing adalah hadis riwayat Bukhari dan Muslim, dari Abu Hiurairah Ra.:
ِءاَنِإ يِف ُبْلَكْلا َبِرَش اَذِإ :َلاَق َم َّلسَو ِهْيلَع ُهللا ىَّلَص َّيِبَنلا َّنَأ
اًعْبَس ُهْل ِسْغَيْلَف مُكِدَح َ
أ
“Rasulullah Saw. bersabda: «Jika anjing minum dari gelas minum kalian, maka cucilah gelas itu tujuh kali”.
39
Hadis yang senada adalah riwayat Ahmad dan Muslim yang
berbunyi:
َّنُهاَلْو ُ
أ ٍتاَّرَم َعْبَس ُهَلِسْغَي ْن َ
أ ُبْلَكْلا ِهْيِف َغَلَو اَذِإ م ُكِدَحَأ ِءاَنِإ ُروُهُط
ِباَر ُّ
تلاِب
“Jika tempat makan atau minum kalian dijilati anjing, maka untuk menyucikannya harus dicuci tujuh kali, salah satu di
antaranya dengan debu.
40
“ Sedangkan air sisa minum babi dianggap najis karena kotor dan menjijikkan.
18; Nasa’i, Kitâbu ath-Thahârah, Bab air sisa minum kucing, 1 55; Tir- midzi, Abwâbu ath-Thahârah, Bab hadis-hadis tentang air sisa minum kuc-
ing, hadis no. 92, 1 53. Tirmidzi berkata: hadis ini hasan sshih; Ibnu Majah, Kitâbu ath-Thahârah, Bab wudhu dengan air sisa minum kucing dan
keringanan untuk melakukannya 1 131; Musnad Ahmad, 5 296, 303, 309. Al-Albani menilainya sahih, dalam kitab Shahîhu an-Nasâ’î 1 16, 73,
Shahîh Ibnu Mâjah 367, Irwâ’u’l-Ghalîl 173, dan Shahîhu’l-Jâmi’ 2437
39 Bukhari, Kitâbu’l-Wudhû’, 1 54, Bab air yang boleh dipakai untuk mencuci rambut manusia; Muslim, Kitâbu ath-Thahârah, Bab hukum jilatan
anjing 3 182; Nasa’i, Kitâbu ath-Thahârah, Bab air bekas jilatan anjing 1 52dengan berbagai redaksi; Musnad Ahmad 2 460; Sunanu’l-Baihâqî,
Kitâbu ath-Thahârah, Bab membasuh bejana bekas jilatan anjing sebanyak tujuh kali 1 240, juga dapat dilihat di hal 256.
40 Muslim, Kitâbu ath-Thahârah, Bab Hukum jilatan anjing 1 234, no. 91; Abu Daud, Kitâbu ath-Thahârah, Bab wudhu dengan air bekas jilatan
119
Beribadah Sesuai Tuntunan Syari’ah
E. Hukum Tanah yang Terkena Najis
