KAPITEL I Reformation und Gegenreformation
Die neue Zeit, deren Beginn man etwa auf die Wende vom 15. Zum 16. Jahrhundert setzt, bedeutet keinen unbedingten Bruch mit der Vergangenheit.
Renaissance, Humanismus und Reformation haben ihre Wurzeln im Mittelalter.
1.Wirtschaft
Eine groβe Menge von Edelmetallen strömt in das Abendland, im Wert von etwa 4Milliarden allein im 16.Jahrhundert, ein Vielfaches von dem, was alle
Bergwerke in Europa vorher produziert haben. Folgen sind eine hohe Blüte des Handels, der Gewerbe und der Kultur, aber auch inflatorische Erscheinungen, weil
die geringe Warenmenge, der Menge des Geldes nicht entspricht. Daher schwankt die Preisbildung, soziale Umschichtungen treten ein, die nicht an Handel und
Gewerbe beteiligten Kriese und Stände geraten in Not, in der Masse entstehen Unruhen. Diese Miβstände machen sich in ganz Europa geltend; aber Deutschland
wird besonders getroffen.
2. Koloniale Unternehmen
Papst Alexander VI. teilt als Schiedsrichter die neuentdeckte Welt in zwei Inter-essensphären, so dass Portugal die östlich eines Längengrades liegende
Gebiete Brasilien, Afrika, Vorderasien und Indien, Spanien die übrige koloniale Ländermasse gewinnt. Eine Ansiedlungspolitik wird von Spanien und Portugiesen
kaum betrieben, die Kolonien dienen der Missionierung und der wirtschaftlichen Ausbeutung.
Die Portugiesen erringen bald die Herrschaft im Indischen Ozean, besetzen 1511 Malakka und erreichen 1517 China. Europa bezieht nun seine Ostprodukte von
Portugal. Die Gewinne sind sehr hoch, oft 50fältig. Die Spanier Balboa erreicht 1513 den Stillen Ozean, 1520 fährt Magellan zur ersten
Erdumsegelung aus, 1520 dringt Cortez in Mexiko ein Azteken, Pizzaro erobert
1532 Peru und Chille. Man sucht vor allem Edelmetalle. Neue Produkte kommen anfangs wenig aus den neuentdeckten Ländern. Deutschland liegt abseits und nimmt
nur in geringem Umfang direkt an den Kolonisationsunternehmen teil, weit stärker ist es indirekt beteiligt.
3. Religiöse und soziale Bewegungen
England, Frankreich und Spanien haben mehr oder minder selbständige eigene
Nationalkirche mit
weitreichenden eigenen
Rechten begründet,
selbstverständlich ohne noch die Verbindung mit Rom zu zerreiβen. In Deutschland ist dies an der Selbstsucht des Kaisers und der Fürsten gescheitert; daher werden
die Unruhe in Deutschland am stärksten. Die Zeit denkt noch einheitlich katholisch, aber diese Einheit ist bedroht, ohne
dass man es weiss. In der Masse lebt eine starke Volksfrömmigkeit, es entstehen theologische Laienbewegungen in der Sorge um den Geist echten Christentum.
Zwischen diesem und der Kirche wird immer häufiger unterschieden. Die Volksfrömmigkeit äuβert sich aber vielfach in überspannter Weise in Wundersucht,
Visionen, Wallfahrten, übersteigerter Teufelsfurcht. In der Kirche zeigen sich gefährliche Schäden: ein so
zialer Riβ spaltet den Klerus; die adeligen Domherren und Kirchenfürsten scheiden sich von den breiten
Masse der vielfach unzufriedenen Pfarrgeistlichen . Die Zahl der Klerikel ist übermäβig
groβ geworden. Es sollen damals 140.000 Geistliche, Mönche und Nonnen im deutschen Reich gelebt haben. Das Volk bleibt auch fernerhin trotz aller
Reformwünsche weiter Kreise nur regiertes Objekt, die Kirche verweltlicht mehr und mehr. Der Machtgedanke, unter Gregor VII. Noch groβartig, ist egoistisch und
Selbstzweck geworden. Die Päpste erwarten vielfach die Heilung der kirchlichen Zustände von juristischen und politischen Reformen statt von der Vertiefung der
religiösen Geistes. Die Dogmen sind wohl nicht verfälscht, aber die Unkenntnis des hohen und niederen Klerus in der eigenen kirchlichen Lehrer ist erstaunlich groβ,
vielfach werden Äuβerlichkeiten wie Reliquien und Ablässe von weiten Kreisen des
Klerus und des Volkes für wichtiger gehalten als Sakramente und Messe. Dazu kommt die bittere Kritik der Humanisten, die oft den
Offenbarungsglauben völlig ablehnen und der Meinung huldigen, edles
Menschenturm und Christentum seien dasselbe. Die Idee einer “Unsichtbare Kirche”
verbreitet sich mehr und mehr, die im Volke umlaufenden Prophezeihungen sind vielfach kirchenfeindlich. Seit 1250 hat sich die Absetzbewegung weiter Kreise
allmählich sehr verstärkt, und viele geben sich schon dem Glauben hin, dass es auch ein Christentum auβerhalb der Kirche geben könne.
Aus diesem wirtschaftlich, religiös und politisch bewegten Boden erwächst durch das Auftreten einer machtvollen Persönlichkeit die folgenschwere Tat der
Reformation Luthers. Papst Leo X. hat als Bedingung für die Gewinnung des Jubiläumsablasses den
Gläubigen einen Beitrag zum Bau der neuen Peterskirche in Rom vorgeschrieben. Den Vertrieb hat das Bankhaus der Fugger gepachtet, und der Ablaβ wird vielfach in
einer Weise verkündet, dass jeder, der einen Zettel kauft, seiner Sünde ledig und seines Heils gewiβ sei; auch Tetzel soll derartiges gepredigt haben. Gegen solchen
Miβbrauch schlägt Luther am 31.Oktober 1517 seine 95 Thesen an der Schloβkirche
zu Wittenberg an. Diese lateinisch geschriebenen gerichteten Thesen fordern nach dem damals
an den Universitäten üblichen Verfahren andere Professoren zur öffentlichen Disputation auf. Aber Luthers Thesen bleiben nicht auf den engen Kreis beschränkt,
sondern werden im ganzen deutschen Volk schnell verbreitet und verursachen tiefe Erregung. Das Volk antwortet in dieser Weise auf Luthers Anruf, und macht ihn zum
Reformator.
4. Der Augsburger Religionsfriede
