KESI M PULAN

KESI M PULAN

Khilafah I slam iyah dari sem ua aspek m elam bangkan kesem pum aan dan keunggulan inst it usi pent adbiran dan polit ik I slam yang m ula diasaskan oleh Nabi besar Muham m ad s.a.w. di Madinah. lait u dalam j angka m asa kira- kira 10 t ahun lam anya. Walaupun kem urnian inst it usi khilafah it u begit u t erserlah j ika dibandingkan dengan inst it usi kenegaraan dan polit ik lain yang dikenali oleh sej arah m anusia, nam un dalam m asa yang sam a ia sent iasa m enj adi sasaran kepada m usuh- m usuh I slam , sam a ada dari luar I slam , m ahupun dari dalam I slam sendiri. Di ant ara m usuh- m usuh dari luar

I slam yang t erkenal sepert i gerakan Zionism e dan Krist ianism e ant arabangsa dan lain- lainnya. Musuh- m usuh dari dalam I slam sendiri pula sepert i golongan m unafiqin bagi dekad- dekad awal I slam , dan bagi zam an m oden dan m ut kahir pula sering diwakili oleh golongan sekular dengan faham pem isahan agam a dari polit ik dan sebagainya. Dalam pem erint ahan khulafa al- Rasyidin, khasnya pem erint ahan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a., penent angan golongan m unafiqin, secara t ot alnya dit eraj ui oleh gerakan Saba'iyah pim pinan Abdullah bin Saba'.

Keunggulan sist em khilafah t erpancar dari prinsip dan am alan sepadu di ant ara agam a dan polit ik, t iada pem isahan sam a sekali. Kuasa paling t inggi bagi sist em Khilafah ialah Allah s.w.t ., khalifah hanya berperanan sebagai pet ugas yang diam anahkan bagi m enj alankan perint ah Allah. la t idak m em iliki kuasa individu m ut lak. Dan t idak j uga m em iliki kuasa m engam pun dosa- dosa rakyat , kerana kuasa pengam pun sat u- sat unya ialah Allah s.w .t .

Walaupun dalam I slam t erdapat berbagai- bagai kelom pok dan m azhab dengan berbagai- bagai faham an dan ideologi polit ik, t et api keseluruhannya sekat a bahawa Nabi Muham m ad s.a.w. ialah Rasul pem bawa risalah yang m encakup urusan agam a dan pem erint ahan secara sepadu. Di m ana int erprit asi dari kedua- dua bai’ah Aqabah, pert am a dan kedua, sudah cukup m em bukt ikan aspirasi polit iknya, kerana ia adalah asas kepada penubuhan “ Negara I slam " yang pert am a di Madinah.

Kekuasaan I slam dalam m et od ini dit eruskan oleh penggant i- penggant inya bergelar ‘khalifah' m elalui inst it usi yang dikenali dengan nam a ‘khilafah'. Walaupun kelom pok- kelom pok m azhab- m azhab I slam t idak bert ikai dalam soal waj ib m enegakkan inst it usi khilafah, t et api yang dipert ikaikan dengan begit u hangat ialah siapakah sepat ut nya m enj adi khalifah, t erut am a selepas kewafat an Rasulullah s.a.w. Dua golongan besar m eneraj ui ket egangan ini, Syi’ah dan Sunnah. Bagi Syi’ah, Ali bin Abu Talib r.a., bukan sahaj a yang paling layak, t et api ia sudah diwasiat dan dinaskan oleh RasululI ah s.a.w.; cum a Abu Bakar al- Siddiq r.a. dan penyokong- penyokong

453 Dr. M.S. al- I w a, fi al- Nizam al- Siasi, hlm . 67 453 Dr. M.S. al- I w a, fi al- Nizam al- Siasi, hlm . 67

al- Qur'an: 454

" . ..Dan urusan m ereka ( orang- orang I slam ) dij alankan secara syura ( m usyawarah) di ant ara m ereka. "

Di sam ping m engikut sunnah yang diprakt iskan sendiri oleh Rasulullah s.a.w.

dalam banyak perist iwa sepert i pada Peperangan Uhud, 456 Peperangan Badar, dan lain- lainnya. Pihak- pihak yang m endakwa bahawa AI i bin Abu Talib berhak

m enggant ikan t ugas Nabi s.a.w. dalam pim pinan kerana ada wasiat , sebenarnya sandaran- sandaran yang dipegang t idak m ant ap, lagipun bercam pur- aduk dengan nas- nas palsu yang digiat kan oleh golongan pem usnah I slam sepert i Saba'iyah dan sebagainya. Sedangkan bukt i kelayakan Abu Bakar dan priorit inya dari pandangan sem ua pihak t erm asuk Rasulullah s.a.w. sendiri cukup banyak lagi j it u.

Ada j uga kalangan- yang m enggunakan Hadit h- hadit h sahih dengan int erpret asi t ert ent u, dij adikan bahan bukt i bahawa sepat ut nya Rasulullah s.a.w. m ewasiat kan kepada um um , bahawa baginda s.a.w. m ahukan Saiyidina Ali r.a. m enggant inya m enj adi khalifah, t et api sikap rakus beberapa orang penyokong Abu Bakar r.a. sepert i

Um ar bin al- Khat t ab, t elah m enggagalkan t uj uan it u. 457 Di ant ara yang m ereka pegang sebagai bukt i ialah Hadit h riwayat al- Bukhari Muslim :

Daripada I bn Adi berkat a ia: Ket ika Nabi gering, ia bersabda: Bawakan aku buku aku m ahu t ulis sesuat u, kelak kam u t idak akan sesat . Um ar bin Khat t ab m enj elaskan, sesungguhnya Nabi sedang sakit , kit a sudah ada kit ab Allah ( al- Qur'an) , cukuplah. Maka lalu berlaku kecoh dan bising. Nabi t erus m engarahkan : Keluarlah kam u! Tidak perlu berbalah di sisiku.

Golongan yang t erlalu fanat ik dengan Saiyidina Ali cuba m enggunakan Hadit h ini, sebagai huj ah yang m enunj ukkan bahawa hak Saiyidina Ali r.a. it u t elah diram pas m elalui langkah Um ar bin al- Khat t ab yang t elah m em ot ong hasrat Rasulullah s.a.w. yang hendak m enyam paikan wasiat yang am at pent ing it u; iait u supaya Saiyidina Ali r.a. dilant ik m enj adi penggant inya.

Bagi kit a yang t idak fanat ik m enyokong m ana- m ana pihak berdasarkan Hadit h ini ingin m em buat beberapa ulasan, ant aranya:

1. Hadit h ini t erlalu um um , t idak dapat dipast ikan, perkara apa yang hendak diwasiat kan oleh Rasulullah s.a.w. it u? Mungkin soal cadangan penggant inya dan m ungkin soal lain. Kerana t idak ada qarinah yang m em bukt ikan bahawa perkara yang hendak diwasiat kan ialah penggant i at au khalifahnya.

2. Sekiranya benar t opik wasiat yang hendak disam paikan it u, perkara penggant i at au khalifah, m aka ia j uga t erlalu um um , t idak ada bukt i m enunj ukkan bahawa Ali bin Abu Talib r.a. ialah sat u- sat unya orang yang akan diwasiat kan. Bahkan m ungkin Um ar, m ungkin Abu Bakar, m ungkin Ali sendiri dan m ungkin orang lain langsung, siapa t ahu?

454 Al- Qur'an, Surah al- Syura: 38. 455 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I I , hlm . 503. 456

I bid., hlm . 572- 573.

0. Hashim , Saqifah, hlm . 146.

3. Kalaulah benar perkara yang hendak diwasiat kan it u soal penggant i pim pinan, m aka it u adalah perkara prinsip dan am at pent ing, kerana m enyent uh urusan negara dan um m ah. Oleh it u dalam soal- soal prinsip begini, ia bukanlah keinginan dari Rasulullah s.a.w. sendiri, t et api ia adalah wahyu Allah s.w.t ., kerana Rasulullah s.a.w. t idak m enut urkan sesuat u hal ( wasiat perkara am at pent ing) , m elainkan ia adalah wahyu dari Allah belaka ( lihat Al- Quran surah al- Naj m : 3)

Berert i kalau sudah Allah s.w.t . wahyukan kepada Nabi s.a.w. supaya berwasiat , m aka sudah past i wasiat it u t erlaksana j uga. Tidak ada sesiapa di ant ara m akhluk di dunia ini yang m am pu m enghalang penet apan wahyu Allah s.w.t . it u, sekalipun dibawa seribu orang Um ar bin al- Khat t ab dengan segala ket urunannya unt uk m enghalang at au m enggagalkan wahyu it u; nescaya t idak akan berj aya. Dan kalau Allah t elah m enet apkan Ali bin Abi Talib r.a. m enj adi khalifah pert am a m enggant ikan Rasulullah s.a.w., kerana it u sudah penet apan dari Allah. Maka bagi kit a orang- orang zam an kebelakangan ini sebenarnya t erlalu m udah unt uk m enyelesaikan perm asalahan sepert i it u, kerana ia sudah pun berlaku dengan kehendak Allah j ua, dan Ali bin Abi Talib r.a. m enj adi khalifah keem pat at as penet apan dan kehendak Allah j uga. I t ulah yang dinam akan qada dan qadar. Mengapa m asih ada golongan at au orang- orang yang m em pert ikaikan urusan qada' dan qadar Allah sepert i it u ...?

Apakah dalam perkara- perkara lain m ereka berim an dengan qada' dan qadar Allah, t et api dalam isu ini m ereka t idak ...? Usahlah dit onj olkan Hadit h it u dan ini, kononnya dari Rasulullah s.a.w., m em bukt ikan yang sepat ut nya Ali r.a. m enj adi khalifah, kerana kalau benar Hadit h- hadit h it u dari Rasulullah s.a.w. berert i ia dari Allah j ua dan ket ent uan Allah. Apabila Allah m ahu Ali r.a. at au

sesiapa saj a m enj adi khalifah pert am a, m aka past i berhasil dan berlaku: 458

" Apabila ia ( Allah) m enghendaki sesuat u, t idak lain m elainkan la hanya berfirm an kepadanya: Jadi! Lant as j adi ia. "

Oleh it u, m asakan orang- orang yang berim an boleh berkat a, bahawa Abu Bakar, Um ar bin al- Khat t ab dan Abu Ubaidah, dengan kepint aran, pakat an dan put ar belit m ereka t elah berj aya m erebut j awat an khilafah it u. Dan m engenepikan Saiyidina Ali r.a. yang t elah pun diput us dan dit et apkan oleh Allah dan Rasul- Nya supaya m enj adi khalifah yang pert am a. Berert i m ereka berj aya m elawan keput usan dan kehendak Allah s.w.t . ( Wal'iazubillah m in Zalik) .

Sebenarnya Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. sendiri t erang- t erang m engaku bahawa Abu Bakar al- Siddiq r.a. sat u- sat unya m anusia yang paling layak m em egang t eraj u pim pinan selepas Rasulullah s.a.w. la j uga m engaku seandainya ada nas dari Rasulullah s.a.w. m enyebut bahawa dia ( Ali) t elah dit ent ukan m enj adi pem im pin selepas Rasulullah s.a.w. nescaya dia t idak akan t eragak- agak m enghalang j alan Abu Quhafah ( Abu Bakar) dan anak al- Khat t ab ( Um ar) it u, sekalipun dengan kekuat an senj at a. Apa yang anehnya, realit i dari laporan t indak- t anduk Saiyidina Ali r.a. sendiri t idak m enam pakkan sikap prot es at au m enent ang kenaikan Abu Bakar al- Siddiq r.a. m enj adi khalifah, t et api sebaliknya orang- orang zam an kebelakangan yang m endakwa kononnya m enj adi pengikut dan penyokong kuat Saiyidina Ali it ulah yang beria- ia benar m em persoalkan it u dan ini, m engkrit ik it u dan ini. Di sana salah, dan di sini t idak kena dan sebagainya, t idak ubah sepert i kat a orang, lebih sudu dari kuah.

458 Al- Qur’an, surah Yasin 36: 92.

Bahkan m enurut al- Bukhari dan I bn Hisyam , bahawa Saiyidina Ali r.a. sendiri pun t idak pernah t ahu- m enahu wasiat at au nas- nas it u, m alahan ia sendiri t idak cuba am bil t ahu perkara it u, bukt inya ket ika Rasulullah s.a.w. m ulai t enat , al- Abbas cuba m engaj ak Saiyidina Ali r.a. m asuk bert anyakan Nabi s.a.w., siapakah agaknya yang akan m em egang pucuk pim pinan sekiranya Rasulullah s.a.w. sudah t iada? Saiyidina Ali r.a. m enolak aj akan it u, kat anya: " Dem i Allah, sekiranya kit a bert anya Rasulullah s.a.w. t ent ang perkara it u, m aka kalaulah Nabi s.a.w. m elarang kit a m isalnya nescaya selepas it u orang ram ai t idak akan m em berikannya pada kit a lagi buat selam a-

lam anya. Oleh it u dem i Allah, aku sekali- kali t idak akan bert anyakan Rasulullah.” 459

Berm akna kalau sudah ada nas at au wasiat m engapa perlu lagi al- Abbas cuba m endesak Saiyidina Ali r.a. supaya m em beranikan diri, bert anyakan hal it u dan j uga m em bukt ikan Saiyidina Ali r.a. sendiri berasa curiga, kalaulah ia bert anya, t iba- t iba Rasulullah s.a.w. m elarangnya dari j awat an it u, um pam anya, m aka ini m enyebabkan seluruh Muslim faham , bahawa Rasulullah s.a.w. t elah t idak m erest ui Ali r.a. pada j awat an it u, dan j uga anak cucu ket urunannya buat selam a- lam anya. Kalau perkara it u berlaku, m aka hilanglah hak ket urunan Ali r.a., oleh it u lebih baik j angan bert anya.

Pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. m usuh- m usuh I slam yang t erdiri dari berbagai- bagai golongan sepert i bersat u m eningkat kan pergerakan di bawah kum pulan yang paling akt if iait u Saba’iyah pim pinan Abdullah bin Saba', seorang Yahudi m em eluk I slam pada zam an pem erint ahan Ut hm an bin Affan r.a. Pergerakan ini t idak m endapat ruang bergerak dalam pem erint ahan Um ar bin al- Khat t ab r.a., kerana sikap khalifah yang t ersangat t egas, sert a kawalan m asyarakat yang am at rapi. Tet api kum pulan- kum pulan sepert i ini bernafas lega dalam pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a. yang m engam alkan polisi t erbuka dan t olak ansur. Mereka m enj adi subur, banyak ruang m enabur fit nah t erhadap pegawai- pegawai kanan negara sedangkan obj ekt ifnya ialah khalifah sendiri, hingga sam pai kepada m em aksa khalifah m elet ak j awat an. Apabila ia berkeras t idak m ahu t unduk kepada t ekanan kum pulan- kum pulan penent ang ini, kerana t iada kesalahan syar’i yang m elayakkan ia m elet akkan j awat an, m aka lalu ia dibunuh dengan kej am .

Ant ara isu ut am a yang kerap dit onj olkan sebagai kesalahan besar Khalifah Ut hm an bin Affan r.a., ialah am alan m engut am akan kaum keluarga dalam pengisian sesuat u j awat an pent ing dalam pem erint ah sepert i j awat an gabenor dan sebagainya. Lalu m enyebabkan rat a- rat a j awat an pent ing dipenuhi dengan kaum keluarganya dari ket urunan Bani Um aiyah. Apa yang m enghairankan d sini, para penent ang keraj aan Ut hm an r.a. t erm asuk j uga sebahagian dari golongan Syi’ah begit u sekali lant ang m enyalahkan pent adbiran Ut hm an r.a. t ent ang isu ini, sedangkan m ereka lupa dua perkara pent ing, iait u:

1. Pelant i dan pem ecat an pegawai negara adalah hak khalifah, kerana ia t erm asuk dalam ruang lingkup " ij t ihad" nya. 460

I ni m enj ad am alan sem ua khalifah sebelum dan selepas Ut hm an r.a.

2. Golong Syi'ah yang t erlalu m enyalahkan khalifah Ut hm an dalam isu ini, sepert i lupa keadaan ket ika Saiyidina Ali r.a. m em erint ah selepas Ut hm an r.a. it u. Langkah pert am a yang diam bil ialah m em ecat para pegawai keraj aan Khalifah Ut hm an r.a., t erut am a gabenor- gabenor wilayah, kem udian m engisikan j awat an- j awat an pent ing yang dikosongkan it u dengan kaum keluarga, sanak saudaranya, j auh dan dekat . Apabila Khalifah Ali r.a. yang m elakukannya, t idak pula dipersalahkan. Lebih aneh dari it u lagi Khalifah Ut hm an dan penyokong-

459 Al- Buk hari, Sahih al- Buk hari, j il. I I I , hlm . 67.

I bn al- Arabi, al- Aw asim .

penyokongnya t idak sam pai m elet akkan perat uran bahawa j awat an khalifah hendaklah dipegang oleh anak cucu Ut hm an bin Affan r.a., t et api bagi Syi'ah yang kononnya m enyokong Saiyidina Ali r.a. m endakwa m em ang sudah dit et apkan bahawa j awat an khalifah it u m est ilah m enj adi hak m ut lak Saiyidina Ali dan ket urunannya dari Saiyadat ina Fat im ah bint i Rasulullah s.a.w. Kalau t idak, orang- orang yang m enj awat j awat an it u dikira sebagai peram pas.

Selain isu ini, perm asalahan hadiah, sagu hat i dan ganj aran- ganj aran yang banyak dikeluarkan oleh Khalifah Ut hm an r.a. kepada sanak saudara dan kaum kerabat nya j uga dieksploit asi dengan begit u hangat sekali, dan berj aya m em bakar sem angat rakyat j elat a, t erut am a bagi penduduk yang kawasan t em pat t inggal m ereka berj auhan dari ibu kot a Madinah, sepert i Kufah, Basrah dan Mesir. Kesannya m enim bulkan kem arahan dan bant ahan rakyat di sana sini. Pihak keraj aan t idak dapat m em bendung keadaan it u, ant aranya disebabkan m asalah perhubungan dan kom unikasi. Sepert i m asalah- m asalah lain j uga, isu ini pun t elah dibuat penyelesaian dengan m enj elaskan kepada wakil- wakil penent ang yang dij em put khas ke Madinah dengan kehadiran bersam a sahabat - sahabat Nabi s.a.w. yang m asih ada. Di m ana sahabat - sahabat ini sendiri berpuas hat i dengan penj elasan t erperinci khalifah it u. Ant aranya, Ut hm an r.a. sebagai seorang yang berada m em ang m enj adi cara hidupnya sej ak zam an Rasulullah s.a.w. dahulu lagi hingga ke zam an ia m enj adi khalifah sent iasa pem urah dengan derm a, pem berian hadiah dan sebagainya, t erut am a kepada anak buah sendiri. Dan hadiah- hadiah it u diam bil dari m ilik peribadinya sendiri, bukan m ilik negara, lihat huraian lanj ut oleh al- Tabari.

Apa yang disebut kan di sini, kebanyakan buku- buku sej arah I slam yang m enj adi bahan bacaan generasi kini, m em uat kan m aklum at separuh j alan, dan t idak cuba m endedahkan keseluruhan m aklum at yang bersangkut an hingga ke akhirnya. I ni m enyebabkan gam baran yang dihasilkan oleh m aklum at separuh j alan it u begit u kabur, buruk dan am at bercanggah dengan kem urnian peribadi t okoh- t okoh yang berkenaan. I ni dit am bah lagi dengan m aklum at - m aklum at rekaan yang dibuat dengan t uj uan t ert ent u. Cont oh m aklum at separuh j alan:

1. Khalifah Ut hm an r.a. banyak m engeluarkan hadiah dan ganj aran. Tidak dij elas selanj ut nya. Hart a siapa yang dikeluarkan it u ...? Adakah sem est inya apabila seseorang it u m enj adi ket ua negara, sem ua penggunaannya diam bil dari hart a negara ...? Tidak adakah langsung m ilik peribadi ...? Bagaim ana sej arah derm awan Ut hm an bin Affan r.a. , sebelum m enj adi khalifah dan ket ika m enj adi khalifah ... ? Adakah Bait al- Mal negara dikawal seorang diri oleh Khalifah Ut hm an ...? Tidak adakah langsung usaha- usaha khalifah unt uk m enj elaskan perkara sebenar sebagai penyelesaian kepada m asalah sepert i ini ...?

2. Abu Zar al- Ghifari m engkrit ik keraj aan, akhirnya dia berkam pung di al- Ribzah. Tidak pernah dij elaskan m aklum at selanj ut nya; Bagaim anakah prinsip hidup Abu Zar it u? Bagaim ana kisah sebenarnya dia berpindah ke kawasan baru al- Ribzah ...? Adakah dia dipaksa ke sana at au dia m em ilih sendiri...? Mengapa dem ikian ...?

Segala m aklum at bagi j awapan kepada persoalan- persoalan sepert i di at as, am at j arang- j arang diket engahkan, bahkan ham pir- ham pir t iada kedapat an dalam bahan- bahan bacaan sej arah I slam kini. Pada hal m asih banyak m aklum at - m aklum at lanj ut dan t erperinci. Di dalam sum ber- sum ber ut am a sej arah I slam peringkat awal

sepert i ‘Tarikh al- Tabari' 461 , al- Bidayah wa al- Nihayah, Tarikh I bn Asakir dan

461 Lihat al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, cat at an perist iw a t ahun Hij rah 24, 22, 26, 27, 29, 30, 34.

sebagainya; t erm asuk sum ber- sum ber Hadit h, sast era dan sebagainya yang banyak m em uat kan bahan- bahan berbent uk sej arah, t erut am a sej arah t okoh- t okoh di peringkat awal I slam . Maka disebabkan oleh m aklum at yang bersifat separuh j alan sepert i it ulah, m enyebabkan kebanyakan ulasan sej arah I slam di peringkat awal it u, lebih j elas m em persalahkan t okoh- t okoh I slam yang t ernam a sepert i Khalifah Ut hm an bin Affan r.a., Saiyidat ina Aisyah r.a., Saiyidina Ali bin Abu Talib r.a. dan sebagainya.

Dalam banyak aspek, Khalifah Ut hm an r.a. paling hebat dikecam . Salah sat u fakt or yang m enyebabkan dem ikian, kerana beliau dari ket urunan Bani Um aiyah yang m enj adi sasaran kepada penulis- penulis yang gem ar m em bangkit kan sem angat kesukuan Arab. Keadaan begit u lebih parah lagi apabila Mu’awiyah bin Abu Sufyan berkeras t idak m enyerahkan t anda set ia kepada Khalifah Ali bin Abu Talib r.a., dan m enent angnya dalam peperangan Siffin. Lalu sej ak it u segala huraian t ent ang keraj aan Bani Um aiyah yang diasaskan oleh Mu’awiyah, sem uanya buruk, kej am dan j ahat . Sebaliknya pula para penent angnya, t erut am a golongan Syi’ah adalah t erlalu baik, adil, dan saksam a. Menurut Dr. Mahm ood Muham m ad Ziadah, keadaan begini boleh t erj adi disebabkan banyak perkara diant aranya:

1. Um um nya Bani Um aiyah banyak dicat at kan sebagai m enent ang Bani Hasyim , bukt inya, Mu'awiyah m enent ang Ali, dan m encat at kem enangan. Yazid m enent ang Hussain di Karbala begit u j uga Zaid bin Ali bin Hassain dan anaknya Yahya dit ent ang oleh t ent era Bani Um aiyah dalam banyak peperangan. Perist iwa begini m em pengaruhi pena para penulis.

2. Penulis- penulis Syi'ah t erang- t erang bersikap m em benci Bani Um aiyah, dan m enggam barkan m ereka sem ua sebagai bengis, liar, bahkan ada yang sam pai m enyifat kan m ereka sebagai kafir.

3. Keraj aan Bani Um aiyah j at uh sebelum zam an akt ivit i penulisan dan digant ikan oleh keraj aan Abbasiyah yang m em usuhinya. Dengan it u segala keagungan dan kem urnian keraj aan Bani Um aiyah dilenyapkan dan yang dit onj olkan ialah aspek- aspek kezalim an dan keburukannya. Berert i sej arah Bani Um aiyah dit ulis pada zam an m usuhnya.

4. Terdapat ram ai pula sej arawan yang fanat ik kepada keraj aan Abbasiyah dengan bersikap m enent ang Bani Um aiyah, ant aranya fanat ik Syi'ah sepert i al- Mas'udi, al- Dinawari, dan al- Yaakubi. Ant aranya, fanat ik Khawarij sepert i al-

Mubarrad, set engahnya pula fanat ik suku sepert i bangsa Parsi. 462 Apa yang t erj adi ialah selepas zam an sej arawan yang t ersebut m uncul sej arawan-

sej arawan baru, m ereka m engam bil apa saj a yang t elah dit ulis it u, sebagai sat u fakt a yang benar, kem udian dit erim a pula oleh penulis- penulis sej arah berikut nya, sam a ada Muslim in at au Orient alis at au seum pam anya.