LATAR D I RI ABU M USA AL- ASYARI R.A.

LATAR D I RI ABU M USA AL- ASYARI R.A.

Sebagaim ana yang disebut dahulu, kononnya di dalam perist iwa al- Tahkim it u, Abu Musa m enj adi korban penipuan yang diat ur oleh wakil Mu’awiyah iait u Am ru bin al- As. Soalnya, apakah m em ang sebenarnya Abu Musa it u sepanj ang sej arahnya dikenali sebagai seorang yang lem ah daya pem ikiran, dungu, dan pelupa dan sebagainya sehingga bert it ik- t olak dari sifat - sifat kelem ahan ini m em bolehkan Am ru bin al- As dengan m udah sekali m em erangkap dan m enipunya.

Bahkan j ika dit elit i sej arah I slam di peringkat awal, t ernyat a Abu Musa adalah seorang sahabat Rasulullah s.a.w. yang banyak berbakt i dan berj ihad ke j alan Allah. salah sat u di ant aranya dari riwayat al- Bukhari t ent ang Perang Taif.

Hadit h Abu Musa r.a., berkat a: selepas peperangan Hunain Rasulullah s.a.w. m engut uskan Abu Am ir kepada Awt as. * Di sana ia bert em u Duraid bin Sam m ah

( m usuh) , lalu dibunuhnya dan Allah m engalahkan para pengikut nya. Abu Musa berkat a: selepas it u Nabi s.a.w. m enghant ar pula aku bersam a- sam a Abu Am ir, kali ini seorang m usuh dari bani Jusyam m elont ar sebat ang lem bing lalu t erpacak di lut ut Abu Am ir. Aku segera m endapat kannya dan bert anya: Pak cik, siapa m enikam m u? Lalu dit unj ukkan ke arah orang yang m elakukannya. Maka aku pun t erus m engej am ya, ia cabut lari. Aku t erus m engej ar sam bil bert eriak: Tidakkah kam u m alu? Mengapa t idak t unggu di sit u? Maka ia j uga berhent i, dan kam i berbalas

t ikam an pedang, di m ana akhirnya dia t erbunuh. 446 Dalam pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a. ia t erus m enj adi gabenor Basrah kem udian Kufah sebelum dipecat . 447 Ada riwayat m engat akan ia t erus m enj adi gabenor sehingga akhir hayat Ut hm an r.a. 448

Bahkan Abu Musa al- Asy'ari t erm asuk di ant ara sahabat Nabi s.a.w. yang banyak m eriwayat Hadit h- hadit h Rasulullah s.a.w., dan m engeluarkan fat wa- fat wa yang baik dalam hukum - hakam I slam . Menurut al- Sayut i pula, Abu Musa adalah di ant ara orang- orang yang t elah m enghafaz keseluruhan al- Qur'an ket ika zam an Nabi s.a.w. lagi dan m enget uai inst it usi pengaj iannya. 449 sebagai salah seorang sahabat yang

t erkanan pada dekad pert am a I slam it u, m ana- m ana bahagian al- Qur'an yang disam paikan, kem udian dihafaz, lalu ia m enj adi t eras kehidupan harian m ereka. la lebih j auh keadaannya dari orang zam an kebelakangan ini.

Kalau diket ahui sum ber kehidupan orang- orang pada dekad it u, baik ket ika am an m ahupun ket ika perang, segala- galanya t egak di at as kefaham an al- Qur’an dan Sunnah, dan kalau j uga diket ahui st at us Abu Musa yang m enj adi anggot a zam an it u, sehingga Khalifah Um ar bin al- Khat t ab secara khusus m enyerahkan kepadanya dokum en kehakim an dan polit ik yang t erkenal it u, m aka bagaim ana kit a boleh bayangkan orang sepert i ini m engalam i lem ah ingat an, at au bodoh at au sebagainya sehingga t idak m am pu m em aham i kedudukan pert ikaian yang diserahkan kepadanya supaya m em buat keput usan, sehingga m engeluarkan sat u keput usan yang begit u

* Aw t as ialah sat u k aw asan lem bah di daerah Haw azin.

I bid, j il.I V, hlm .241.

I bid., hlm . 264- 265.

I bn al- At hir, Usdu al- Ghabah fi Ma'rifah al- Sahabah, j ll. I I I , Kaherah, hlm . 368. 449 Al- Say ut i, al- I t qan fi Ulum al- Qur'an, j il. 1, Kaherah 1951 , hlm . 72.

j auh lari daripada landasan sebenar ( m em ecat orang yang m em ang t idak berj awat an) dan berlaku ket ika sedang m engiklan dan selepasnya. 450

Oleh it u berdasarkan penilaian yang lalu, dapat dij elaskan bahawa m ana- m ana riwayat sej arah yang m enyent uh perkara t ahkim dan penipuan- penipuannya adalah palsu dan bohong sem at a- m at a. la sengaj a dit okok- t am bah kepada fakt a asal oleh pihak- pihak yang berkepent ingan pada dekad it u.

Bagi m engukuhkan alasan bahawa kisah- kisah sej arah sepert i it u adalah rekaan sem at a- m at a, dan t idak sah dibuat pegangan, ialah bahawa para ulam a yang beraut orit i yang m engasaskan sebarang riwayat at au j alan cerit a di at as m et od

sanad, * iait u ulam a Hadit h at au sunnah, adalah t idak pernah m eriwayat kan perkara it u m elalui karangan- karangan m ereka, kecuali hanya buku- buku sej arah biasa yang

t iada bersanad sam a sekali dan t iada m em bezakan apakah berit a benar at au palsu. 451 Malahan apa yang dilaporkan oleh ulam a- ulam a sunnah yang kuat berpegang kepada

kebersihan sesuat u cerit a it u, m em bukt ikan ia bercanggah sekali dengan laporan cerit a sej arah t anpa m em ast ikan kebersihan sesuat u cerit a. Cont ohnya al- Daruqut ni yang bersanadkan kisah t ersebut kepada Hudhain bin al- Munzir, m enyebut bahawa kedua- dua orang pengadil berset uj u m em buat keput usan m enyerahkan “ perkara” it u, kepada orang- orang yang Rasulullah s.a.w. rela dengan m ereka sehingga ia wafat . Apa yang dim aksudkan dengan “ perkara” it u j elaslah perkara perselisihan di ant ara Ali dan Mu’awiyah, ekoran keengganan Mu’awiyah dan pengikut - pengikut nya m em bai’ah Saiyidina Ali r.a. I ait u perselisihan di sekit ar sej auh m ana waj ib m em bai'ah Ali, sebelum ia m enj at uhkan hukum an qisas ke at as pem bunuh- pem bunuh Ut hm an r.a. at au sebaliknya. Adapun perselisihan di sekit ar j awat an khalifah pada wakt u it u sebenarnya t idak t im bul kerana Mu'awiyah sendiri hingga ke saat it u t idak pernah m endakwa m enj adi khalifah; dan ia t idak pula m em bant ah keahlian Ali r.a. dalam hal it u. Cum a ia enggan m em bai'ah Ali dan m elaksanakan arahannya di Syam ialah kerana ia benar- benar m asih berkuasa di Syam dari segi prakt ikalnya, bukan dari segi undang- undang. I ait u berdasarkan kepada ket aat an m enyeluruh m asyarakat Syam kepadanya hingga ke saat it u. Dan m ereka t idak m enerim a selain Mu'awiyah sebagai pent adbir Syam , bukt inya apabila gabenor baru Sahl bin Hunaif m ula berangkat m enuj u Syam dan t iba di Tabuk ia t erserem pak dengan sekum pulan orang berkuda, m ereka bert anya: " Anda siapa?" Jawabnya: " Gabenor." Tanya m ereka lagi: Unt uk wilayah m ana? Jawabnya: Syam . Mereka m enj elaskan: " Kalau Ut hm an r.a. yang m enghant ar anda, m aka silakan; t et api kalau lainnya, m aka pulanglah segera." Sahl bert anya lagi: " Apakah kam u sem ua t idak m endengar apa yang t elah t erj adi?" Jawab m ereka: " Ya! " , Lalu ia pulang m endapat kan Ali.

I ni berert i apa yang dibincangkan oleh kedua- dua orang wakil ialah perkara yang m enj adi perselisihan it u, bukan perkara j awat an dan berset uj u m enyerahkan kepada um m ah unt uk m enyelesaikannya. Dan inilah yang dij elaskan oleh al- Allam ah Ab. Razak I bn Ham m am al- Sa'ani, bahawa kedua- dua hakim t elah berset uj u unt uk

m em ulangkan perkara perselisihan it u kepada um m ah. 452 Walau bagaim anapun keput usan kedua- dua hakim it u t idak dilaksanakan, m alahan perist iwa t ahkim it u

sendiri secara langsung, m enj adi fakt or perpecahan m uslim in, di m ana akhirnya

450 Dr . Mohd. Salim al- I w a, fi al- Nizam al- Siasi, hlm . 66.

Sanad ialah asas laporan at au pem baw a sesuat u berit a at au m ak lum at . lait u m enj elask an secara t erperinci siri orang- orang yang m em baw a sesuat u m aklum at it u. Dengan it u dapat dinilai orang- orang berkenaan, sam a ada am anah at au t idak.

I bid.

I bn al- Ham m am . al- Musannaf; j il. V. Tahqiq al- Say ik h Habib al- Rahm an al- Azam i, Beirut , 1972, hlm . 465.

m em bawa kepada kem unculan puak- puak dan part i- part i polit ik dalam I slam . 453 Kesim pulannya, kedua- dua orang hakim t elah berbincang selepas peperangan it u,

cum a perbincangan adalah di sekit ar t aj uk perselisihan kedua- dua orang t okoh, dan bukan m enyent uh perkara j awat an khalifah, kerana Saiyidina Ali r.a. sudah rasm i di Bai'ah oleh orang- orang Madinah m enj adi khalifah dan t idak boleh dipert ikaikan iagi. Malahan perkara ‘perselisihan’ it u diput uskan unt uk diserahkan kepada Muslim in, khususnya sahabat - sahabat Nabi s.a.w. yang m asih ada supaya dicari j alan penyelesaian. Kesem ua keput usan it u pula dit ulis di wat ikah dan t idak diisyt ihar at au diiklankan secara lisan. Segala kisah perangkap- m em erangkap dan t ipu- m enipu sepert i yang diket engahkan oleh sebahagian kit ab- kit ab sej arah it u, t ernyat a ia sat u kisah palsu dan t idak berasas.