LAI AN TERH AD AP KESELURUH AN PROBLEM

PEN I LAI AN TERH AD AP KESELURUH AN PROBLEM

Sekiranya t uj uan unt uk m encari sesuat u kebenaran pada keseluruhan perm asalahan yang t im bul daripada kont roversi al- Tahkim ini cuba diusahakan, m aka sekurang- kurangnya t iga aspek penelit ian harus diut am akan, iait u:

1. Berhubung dengan perkara sebenar t it ik perselisihan di ant ara Ali bin Abi Talib dengan Mu’awiyah bin Abi Sufyan.

2. Tent ang kedudukan t ugas rasm i at au j awat an sem asa bagi kedua- dua individu.

3. Pendedahan khusus t ent ang lat ar diri at au biografi Abu Musa al- Asy.ari.

PERSELlSI H AN AN TARA ALI D AN M U' AW I YAH

Meruj uk kepada sum ber- sum ber sej arah I slam , t ernyat a bahawa perselisihan yang berlaku di ant ara Khalifah Ali bin Abi Talib dengan bekas gabenor Syam yang dipecat nya, adalah dari fakt or yang sam a dengan perm usuhan yang berlaku di ant ara Khalifah Ali r.a. dengan t okoh- t okoh di dalam peperangan Jam al ( unt a) ; iait u berpunca daripada pem bunuhan Khalifah Ut hm an r.a. t anpa inisiat if pem belaan khusus dari pihak yang berwaj ib. Set elah Ali bin Abi Talib r.a. dilant ik m enj adi khalifah yang baru, penum puan orang ram ai, sebelum m elihat program pem bangunan, dan polisi pem erint ahan khalifah yang baru ini, t ent ulah t ert um pu kepada apakah penye- lesaian m ukt am ad t erhadap isu pem bunuhan kej am it u. Kerana buat m asa it u, ia adalah isu negara paling ut am a. Apabila keadaan berlalu begit u, sebahagian daripada sahabat besar Rasulullah s.a.w. sepert i Talhah, al- Zubair, Um m u al- Mukm inin Aisyah r.a., beranggapan bahawa Khalifah Ali r.a. sengaj a t idak m enunaikan t anggungj awab bagi m enj alankan qisas ke at as penj enayah- penj enayah yang m em bunuh Khalifah Ut hm an r.a. Kedudukan suasana sem asa m em udahkan orang m enuduh Khalifah Ali r.a. t erlibat . Kerana sebenarnya pem bunuh- pem bunuh Ut hm an r.a. t erdiri dari pelbagai kabilah yang bercam pur- aduk dengan penyokong dan pengikut set ia Ali r.a., dan Ali r.a. t idak boleh m enafikannya. 437

Di ant ara yang m enam bahkan kont roversi ini lagi ialah pengakuan dari kalangan yang berada di pihak Khalifah Ali sendiri, cont ohnya; Mu'awiyah m engirim

436 Dr. I brahim Saw at dan Dr. Mahm ood Ziadah, al- Hiqbah al- Mit haliyah, hlm . 399, Lihat j uga Dr. Hassan I brahim Hassan.

437 Mohd. Kurd Ali, al- I slam w a al- Hadarah, j il. I I , hlm . 380.

sepucuk surat kepada Ali bin Abi Talib r.a. m elalui Abu Muslim al- Khaulani, ant ara kandungannya:

...Engkau disyaki m elindungi pem bunuh- pem bunuhnya ( Ut hm an) . Orang- orang it u penyokong, kakit angan, penolong dan pengikut set iam u...

Apabila Ali r.a. m enerim a surat it u, ia bercadang unt uk m enj awabnya esok hari. Ket ika Abu Muslim al- Khaulani m asuk m enghadap Ali r.a. di m asj id, perkarangannya dipenuhi m anusia, didapat i kira- kira sepuluh ribu lelaki yang lengkap bersenj at a, m ereka m elaungkan serent ak. Kam i sem ua adalah pem bunuh Ut hm an ! Maka at as dasar it ulah m enyebabkan Mu’awiyah enggan m em bai'ah Ali r.a.; dan enggan m elaksanakan arahannya di wilayah Syam it u, bahkan ia berpendapat perkara pert am a yang m est i diselesaikan ialah qisas, kem udian barulah m enyelesaikan soal ket aat an ( bai'ah) . Sedangkan Khalifah Ali r.a. pula berpegang bahawa perlant ikannya sudah selesai dan sem pum a dengan kerelaan orang- orang m uslim in yang berada di Madinah, oleh it u seluruh m uslim in yang lain di seluruh pelosok negara I slam , m est ilah m enyert ai bai’ah keset iaan it u t anpa sebarang soal. Di sinilah let aknya perbezaan pendapat dan sikap di ant ara Khalifah Ali r.a. dan Mu’awiyah. Sebenarnya Mu’awiyah sendiri t idaklah m enafikan kelebihan Ali r.a. dan kewaj arannya m enj adi khalifah; t et api ij t ihadnya ( Mu’awiyah j uga seorang m uj t ahid) m em bawanya kepada berpendapat , m est i m engam bil t indakan ke at as para pem bunuh Ut hm an sebelum urusan bai’ah. la j uga berpendapat t idak ada orang lain yang berhak m enunt ut pem belaan darah Ut hm an selain dirinya sendiri, kerana st at us kekeluargaannya dengan Ut hm an.

Selain alasan- alasan yang lalu kem ungkinan j uga Mu’awiyah berpendapat , bahawa hingga ke t ahap it u, kepim pinan Saiyidina Ali r.a. boleh dipert ikaikan, kerana belum benar- benar m em enuhi syarat ut am a kekhalifahan sepert i yang digariskan oleh para ulam a, iait u: Keadilan ( al- ‘Adalah) dan keberanian sert a kesediaan bert indak ( al-

Syaj a’ah wa al- Naj idah) . 438 Bagi Mu’awiyah di m ana keadilannya, sekiranya seseorang ket ua negara m em belakangkan kewaj ipan m enj alankan qisas t erhadap pem bunuh

ket ua negara sebelum nya; bahkan t erdapat pula bukt i yang m enunj ukkan ram ai di ant ara penj enayah it u m erupakan pengikut dan penyokong ket ua negara it u sendiri. Dan t idak ada penafian t ent ang perkara ini. Lebih dari it u, Mu’awiyah t erus berpendapat Saiyidina Ali r.a. j uga belum dapat m em enuhi syarat sebagai seorang yang berani dan sedia bert indak yang dikira pent ing sebagai ket ua negara dalam

I slam . Kelem ahan ini dinyat akan sendiri oleh Khalifah Ali r.a. di hadapan serom bongan sahabat Nabi s.a.w. - - t idak t erm asuk Mu’awiyah - - yang m engharapkan langkah- langkah segera diam bil bagi m enghukum para penj enayah

yang sedang berm aharaj alela di Madinah Rasulullah s.a.w. it u. 439 Bahkan bagi set engah- set engah ahli fikir t erkenal sepert i I bn Khaldun, ada m enam bah beberapa

syarat lagi bagi kelayakan seseorang khalifah, ant aranya ( al- Kafayah ) iait u berwibawa dalam sem ua perkara dan keadaan. Sekiranya diruj uk kepada syarat ini dari kaca m at a Mu’awiyah yang m elihat keadaan Ali r.a. wakt u it u t ent ulah syarat ‘wibawa' ini m asih begit u j auh. Dalam kont eks ini segala- galanya akan t erpenuh sekiranya Saiyidina Ali r.a. dapat m em bukt ikan ia t elah berj aya dengan kuasa yang ada padanya m elaksanakan qisas dan m engem balikan keam anan; dan barulah orang- orang sepert i Mu’awiyah akan segera m enyerahkan bai’ah keset iaan m ereka.

438 Al- Maw ardi, al- Ahkam al- Sult aniyah, hlm . 6. Lihat Dr. Must afa al- Rafie, Hadarah al- Arab, Beirut , 1968, 6. 106.

439 Al- Tabari, Tarikh al- Rusul, j il. I V, hlm . 347.

Bagi Ali r.a. pula sikap keras Mu’awiyah dan orang- orangnya di Syam sudah boleh dikat egorikan sebagai Bughah, * kerana dia adalah ket ua negara sej ak

dibai'ahkan m enj adi khalifah. Oleh sebab sikap m elam pau it u, m enyebabkan m ereka berada di luar j em aah I slam , m aka Khalifah Ali r.a. m em ut uskan unt uk m em ulangkan m ereka ke dalam j em aah. Ali r.a. j uga berpendapat keengganan m ereka m enyerahkan t aat set ia, berert i m encabar kekuasaannya yang sah; dan sudah t erkeluar daripada keput usan m ukt am ad yang dibuat oleh penduduk Madinah. Kesem ua anasir ini sudah cukup m em bukt ikan bahawa Mu’awiyah dan orang- orangnya adalah pelam pau at au bughah yang boleh dilaksanakan hukum an bughah, sehingga ke peringkat m enggunakan kekuat an senj at a, iait u m engikut perunt ukan al-

Qur'an. 440

“ Maka perangilah puak yang m elam paui bat as it u, hingga m ereka kem bali kepada perint ah Allah. "

Oleh it u sekiranya diikut i perkem bangan pert ikaian di ant ara Ali dan Mu'awiyah dari awalnya, akan m em bant u m em perj elaskan kedudukan kisah- kisah sej arah t ent ang pengadilan at au t ahkim it u, di m ana kedua- dua pengadil at au hakim dalam perist iwa it u sem at a- m at a dit ugaskan unt uk m engadili perkara perselisihan pandangan dan sikap di ant ara Ali dan Mu'awiyah sahaj a, dan t idak dit ugaskan sam a sekali m engadili perkara- perkara lain. Kerana isu yang berlaku bukanlah pert ikaian di sekit ar j awat an khalifah, at au siapa yang berhak dengan j awat an it u. Lagipun Mu'awiyah hingga ke t arikh it u t idak pernah m endakwa m enj adi khalifah, hingga Am ru bin al- As perlu m em ecat nya. 441 Malahan kedua- dua orang pengadil at au hakim

it u sedar perselisihan it u ialah di sekit ar sej auh m ana waj ib m em beri bai’ah kepada Ali r.a. sebelum ia m enj alankan hukum qisas ke at as pem bunuh Ut hm an. Maka sekiranya kedua- dua pengadil m em buat hukum an ke at as sat u perkara lain yang bukan dit ugaskan ke at as m ereka, m aka berm akna m ereka t elah t idak m enj alankan t ugas, dan segala yang m ereka lakukan at au hukum kan selepas it u adalah dikira sia- sia dan seolah- olah m ereka t idak m elakukan apa- apa. Menghukum pun t idak dan m enipu pun t idak. Jadi dari m ana dat ang rasionalnya, sej arah yang m encat at kan berlaku t ipu- m enipu at au sebagainya.