AN ALI SI S TERH AD AP I SU- I SU YAN G D I TI M BULKAN

AN ALI SI S TERH AD AP I SU- I SU YAN G D I TI M BULKAN

I su Pe r t a m a : Kh a lifa h Ut h m a n M e n ga ba ik a n H u du d

I su ini dicet uskan set elah anakanda khalifah Um ar bin al- Khat t ab r.a. yang bernam a Ubaidillah t idak dapat m enahan sabar kerana pem bunuhan ayahandanya lalu m enunt ut bela dengan m em bunuh t iga orang yang dianggap t erlibat dengan j enayah it u. Mereka ialah anak perem puan Abu Lu'lu'ah ( pem bunuh Um ar) ; Jufainah, seorang lelaki Nasrani/ Krist ian dari Hirah dan Harm uzan, seorang bekas gabenor salah sebuah wilayah Parsi. Harm uzan m em eluk I slam set elah negara Parsi dit akluki I slam pada

zam an pem erint ahan khalifah Um ar bin al- Khat t ab r.a. 240 Sebab Ubaidillah m em bunuh m angsa yang pert am a ialah kerana ia m erupakan anak si pem bunuh ayahandanya

( Um ar) . Manakala dua orang lagi dibunuh kerana m endengar ket erangan daripada Ab. Rahm an bin Abu Bakar yang m em berit ahu bahawa pada pagi khalifah Um ar r.a. it u dibunuh, beliau m elihat sendiri pada m alam sebelum berlaku j enayah it u, Harm uzan, Abu Lu'lu'ah dan Jufainah sedang berbisik- bisik di suat u t em pat . Apabila m ereka

t erpandang aku, m ereka gugup, lalu t erj at uh sebilah khanj ar, * pem egangnya di t engah- t engah. lait u khanj ar yang digunakan unt uk m em bunuh Um ar. Set elah

m endengar ket erangan it u, Ubaidillah bersum pah, dem i Allah, aku akan m em bunuh orang- orang yang bersekut u, m enum pah darah ayahandaku. 241 Sebenarnya apabila

Ubaidillah m em bunuh anak Abu Lu'lu'ah dan Jufainah t idaklah m enim bulkan m asalah sangat kerana m ereka kafir dan m ungkin harbi pula. Akan t et api m asalah t im bul apabila Ubaidillah m em bunuh Harm uzan yang sudah m em eluk I slam . Sepat ut nya Ubaidillah m enyerahkan m asalah t ersebut kepada pem erint ah yang baru ( t ent unya Ut hm an bin Affan) unt uk bert indak m enghukum pem bunuh ayahandanya Um ar bin al- Khat t ab r.a., bukan bert indak sendiri, kerana perbuat an it u m enyalahi syariat I slam . Kem udian t ernyat a selepas perist iwa it u, Ubaidillah t erus dibebaskan dan m enyam bung hidup sepert i biasa. Maka bert it ik t olak daripada isu inilah, m usuh- m usuh I slam di dalam negara m enggunakannya unt uk m engkrit ik dan m enuduh khalifah Ut hm an r.a. yang baru dilant ik m enj adi khalifah sebagai t idak bert anggungj awab at au pilih kasih, sebab Ubaidillah it u anak t em annya khalifah Um ar r.a. Pengarang- pengarang sej arah Muslim j uga t erikut - ikut rent ak yang m enyalahkan Saiyidina Ut hm an r.a. Penulis yang bert anggungj awab m est i m endalam i dan m engkaj i perist iwa- perist iwa begini dengan m enyorot sum ber- sum ber berkait an secara m enyeluruh, agar dapat dibongkar hakikat sebenarnya. Sehubungan dengan isu ini, dua perkara dapat dibongkar, iait u:

1 . Saiyidina Ut hm an r.a. t elah m enj at uhkan hukum an m at i ( qisas) ke at as Ubaidillah t et api ia dim aafkan oleh waris m at i. Perkara ini m eruj uk pada cat at an al- Tabari daripada Abu Mansur yang berkat a: " Aku dengan Qum azaban ( anak dan waris kepada Harm uzan) m encerit akan kisah pem bunuhan bapanya.” la berkat a. " Orang

240 Rafiq al- Azm , Asy hr Masyahir, hlm . 472.

Khanj ar ialah sej enis pisau berm at a dua belah, kiri dan k anan, pem egangny a di t engah- t engah, dibuat khusus unt uk m em bunuh sepert l keris. Khanj ar sepert l it u hanya t erdapat di negeri Parsi sahaj a. la diselundup ke Madinah dan ini m em bukt ikan ada t uj uan j ahat yang dirancangkan.

241 I bid.

asing ram ai di Madinah, m ereka sering berhubung ant ara sat u sam a lain. Suat u hari Fairuz ( Abu Lu’lu’ah) m enem ui bapaku ( Harm uzan) bersam a- sam anya t erdapat sebilah pisau khanj ar berm at a dua. Bapaku m em egang dan bert anya. “ Apa kau nak buat dengan benda ini di negara ini? Jawabnya: m ain- m ain saj a. Tiba- t iba seorang lelaki lain m em andangnya ( Ab. Rahm an bin Abu Bakar) . Maka apabila Um ar r.a. dit ikam orang, ia ( Ab. Rahm an) berkat a: Aku pernah lihat benda ini ( khanj ar) ada bersam a Harm uzan yang kem udian m enyerahkannya kepada Fairuz. Maka t am pillah Ubaidillah, lalu m em bunuhnya. Maka apabila Ut hm an m em erint ah, dia m em anggil dan m enahan aku. Kem udian keluarkan perint ah. Wahai Qum azaban, inilah pem bunuh bapam u! Dan engkau lebih berhak daripada kam i ( unt uk m elaksanakan hukum an bunuh) , m aka pergilah ( ke t em pat pem bunuhan) , m aka bunuhlah dia! Maka aku pun keluar m em bawanya, sem ua orang ram ai m engikut aku, cum a sem ua m ereka m enunt ut supaya aku j alankan hukum an segera. Maka aku berkat a kepada m ereka: Adakah pat ut aku m em bunuhnya? Jawab m ereka: Ya! sam bil m ereka m em aki ham un Ubaidillah. Aku bert anya lagi: Apakah kam u t idak m ahu m enghalangnya? Jawab m ereka: Tidak! dan m em akinya. Maka kem udiannya aku pun m eninggalkannya kerana Allah m em aafkannya. Orang ram ai t erus m engusungku. Maka dem i Allah aku t idak t iba

ke rum ah m elainkan di at as kepala dan bahu- bahu orang ram ai.” 242

2. Bersum berkan I bn al- Arabi dalam kit ab al- Awasim nya yang dipet ik daripada al- Tabari j uga bahawa khalifah Ut hm an r.a. duduk di dalam m asj id, dan m em erint ahkan supaya dibawa dat ang Ubaidillah yang dikurung di rum ah Saad bin Abi Waqqas r.a., kerana dialah yang m enangkap dan m eram pas pisau di t angan Ubaidillah ...Maka Ut hm an berkat a kepada kum pulan Muhaj irin dan Ansar yang hadir. ..Berilah pandangan kepadaku t ent ang hukum an ke at as orang ini yang t elah m enyebabkan keret akan I slam ." Maka kat a Ali r.a. “ Aku berpendapat supaya dibunuh saj a." Kat a sebahagian orang Muhaj irin yang lain, “ Khalifah Um ar baru kem arin dibunuh orang, hari ini kit a m ahu m em bunuh anaknya pula?" Maka Am ru bin al- As m encelah, “ Wahai Am ir al- Mukm inin, sesungguhnya Allah t elah m em aafkan t uan, kerana t ragedi ini berlaku sebenarnya di luar kekuasaan t uan, t uan belum dilant ik lagi." Maka j awab Saiyidina Ut hm an r.a. “ Bagaim anapun aku

adalah walinya, dalam perkara ini aku perunt ukkan m em bayar diat , * dan aku t anggung daripada hart a peribadiku sendiri." 243

Sekali im bas t erasa kedua- dua sum ber ini saling bercanggah di ant ara sat u sam a lain. Yang pert am a m enj elaskan Khalifah Ut hm an r.a. sebagai pem erint ah negara I slam yang bert anggungj awab walaupun hanya kira- kira baru t iga hari dilant ik m enggant ikan Khalifah Um ar r.a. t elah m enj at uhkan hukum anm at i ( qisas) ke at as Ubaidillah bin Um ar bin al- Khat t ab r.a. Cum a bagi pelaksanaan hukum an it u, Khalifah Ut hm an sekali lagi dengan kuasanya m em erint ahkan waris iait u anak kepada yang kena bunuh supaya m enj alankan hukum an kerana pendapat nya it u lebih aula ( lebih baik) . I ni berert i peringkat m enj at uhkan hukum an qisas sudah pun berj alan, cum a pelaksanaannya sahaj a yang kebet ulan diberi kepada anak si m angsa, yang

242 Al- Tabari, Tarlk h al- Rusul, j il. I V, hlm . 243.

Diat ialah gant i rugi dalam bent uk k ebendaan y ang dibay ar oleh pihak penj enay ah k epada pihak yang m angsa. Sat u am alan dalam kont eks j enayah dahulu, kem udian I slam m em perakuinya dengan beberapa perubahan t ert ent u, dasarnya dia w aj ib dibayar kecuali sekiranya pihak m angsa m em aafkan, m aka gugurlah kew aj ipannya.

I bn al- Arabi, al- Aw asim Min al- Qaw asim . hlm . 107, pet ik an daripada al- Tabari, j il. V, hlm .

m engam bil keput usan m em aafkan dan t idak m em bunuh Ubaidillah dengan t idak dipaksa oleh sesiapa. Dalam hal ini I bn al- Arabi berpendapat , besar kem ungkinan anak yang diberi kuasa penuh iait u Qum azaban, unt uk m elaksanakan hukum an t ersebut berkeyakinan bahawa darah Am ir al- Mukm inin Um ar t ert anggung di at as t engkok bapanya Harm uzan yang t elah pun m enerim a hukum an, kerana Abu Lu'lu'ah yang m em bunuh Um ar it u t idak lebih hanya sebagai alat ahli polit ik Parsi it u

( Harm uzan) sem at a- m at a. 244 Manakala sum ber yang kedua pula m enj elaskan bahawa Khalifah Ut hm an r.a.

t idak m enj at uhkan hukum qisas ( bunuh balas) dan cum a m engenakan diat , it u pun dikeluarkan daripada hart a peribadinya sendiri. Sebenarnya, j ika dilihat dengan kaca m at a yang adil dan ingin m encari kebaikan, bukan dengan niat unt uk m engeruhkan keadaan, iait u dengan cara m engeksploit asi isu yang kurang j elas, m aka kit a dapat m elihat kebaikan im plikasi t indakan Khalifah Ut hm an r.a. it u. I ait u sekiranya t epat apa yang dilaporkan oleh fakt a- fakt a sej arah yang t elah lalu. Sebagai seorang khalifah Saiyidina Ut hm an r.a. bukan sahaj a m enj at uhkan hukum an qisas ke at as Ubaidillah bin Um ar yang m em bunuh Harm uzan, t et api m elaksanakan j uga perunt ukan diat , iait u set elah m enget ahui si anak yang bert anggungj awab m enj alankan hukum an it u m engam bil keput usan m em aafkan saj a pem bunuh bapanya. I ni berert i, at as pert im bangan khalifah, diat j uga ganj aran sebagai harga darah si m at i, walaupun t idak dit unt ut oleh waris si m at i. Sat u langkah yang cukup bert im bang rasa. Walau bagaim anapun kebaikan- kebaikan sepert i ini t idak m endapat t em pat di hat i orang- orang yang sej ak awal- awal lagi m erancang unt uk m enj at uhkan khalifah dan m erosakkan I slam . Malahan m ereka m engada- adakan sesuat u yang t idak ada dan m em ut arbelit kan kenyat aan sehingga yang benar m enj adi salah dan yang salah m enj adi benar bagi orang- orang yang dangkal faham an agam anya.

I su Ke du a : Kh a lifa h Ut h m a n Tida k M e n ye r t a i Pe r a n g Uh u d, Ba da r da n Ba i'a t a l- Ridh w a n

Dalam kont eks j ihad dalam I slam , t erut am anya pada zam an Rasulullah s.a.w., seseorang I slam secara aut om at ik m enj adi anggot a t ent era j ihad. Oleh it u, m ana- m ana Muslim yang t idak m enyahut panggilan j ihad, sekiranya diseru ke arah it u,

dikira bersalah. Bukt inya sepert i yang berlaku ket ika perang ‘Tabuk’ * Dalam peperangan t ersebut , Rasulullah s.a.w. am at m urka dan akhirnya m em ulaukan beberapa individu yang m engam bil sikap m elam bat - lam bat kan keluar m enyert ai barisan j ihad, akhirnya ket inggalan. Ant ara m ereka yang dim aksudkan ialah Kaab bin Malik bin Abi Ubai, Murarah bin Rabie, dari Bani Auf, Hilal bin Um aiyah dari Maqif, dan Khait ham ah keluarga Bani Salim . Walau bagaim anapun Khait ham ah m engubah fikiran segera, lalu m enyert ai t ent era I slam . Sedangkan yang bert iga lagi begit u m enyesal kerana m elanggar perint ah Rasulullah s.a.w. yang sepat ut nya t idak berlaku. Ekoran penyesalan it u akhirnya m ereka bert aubat , iait u set elah berlaku kem urkaan Rasulullah s.a.w. dan m em ulaukan m ereka dengan t idak bert egur sapa dan t idak

244 lbld.

* Kem araan Rasulullah s.a.w . ke arah Tabuk di perbat asan Palest in pada t ahun 9H unt uk m enent ang him punan sekut u Rom yang bersedia m em erangi I slam . Walau bagaim anapun

akhirnya m ereka m ohon perdam aian. Kem udian disusuli dengan ket ibaan rom bongan- rom bongan m em eluk I slam .

m em pedulikan m ereka lagi, ini diikut i oleh orang- orang I slam yang lain. 245 Penj elasan perist iwa ini m eruj uk kepada firm an Allah s.w.t .: 246

" ... Dan ( Allah am punkan j uga) t iga orang yang ket inggalan ( t idak m enyert ai perang) hingga ket ika sem pit bum i ini bagi m ereka ( kerana dipulaukan) , pada hal ia begit u luas dan resah pula hat i m ereka, sert a m enyangka, bahawa t idak ada t em pat lari daripada Allah, m elainkan kepada- Nya. Kem udian Allah t erim a t aubat m ereka, supaya m ereka kem bali baik, kerana sesungguhnya Allah ialah penerim a t aubat lagi penyayang."

Berdasarkan kedudukan inilah pihak- pihak yang m enent ang Khalifah Ut hm an r.a. m enggunakan berbagai- bagai cara dan kesem pat an yang t erluang t erm asuk perkara j ihad it u, dengan m em ut arbelit kan kenyat aan sebenar unt uk m em pengaruhi m asyarakat supaya m em benci Khalifah Ut hm an dan keraj aan pim pinan beliau.

Walaupun perist iwa peperangan Uhud, Badar dan Bai’at al- Ridhwan yang m elibat kan Khalifah Ut hm an r.a. it u sudah berlalu kira- kira 23 t ahun yang lalu, t et api para penent ang yang berm at lam at m enim bulkan kont roversi, berusaha m enim bulkannya sem ula ket ika Saiyidina Ut hm an r.a. m enj adi khalifah. Pada hal perkara it u sudah dikira selesai sej ak zam an Rasulullah s.a.w. lagi. Penyelesaian isu ini boleh didapat i dalam Hadit h yang diriwayat kan oleh al- Bukhari, sepert i yang

berikut : 247

Daripada Ut hm an bin Abdullah bin Mauhib, berkat a: Seorang lelaki dari Mesir dat ang m ahu m engerj akan haj i. I a dapat i sekum pulan orang ram ai sedang berkum pul, lalu ia bert anya: Siapakah m ereka it u ? Diberit ahu: Mereka ialah Quraisy. I a bert anya lagi, siapakah yang paling t ua ant ara m ereka ? Dij awab: Abdullah bin Um ar, lalu ia m enghalakan soalan kepada I bn Um ar: Wahai I bn Um ar, aku m ahu bert anya sesuat u, diharap m endapat penj elasan. Adakah t uan t ahu bahawa Ut hm an r.a. t elah lari pada hari perang Uhud? Jawabnya: Ya! Lalu m elaung: Allahu Akhbar! Kat a I bn Um ar: Mari sini, aku m ahu m enyat akan padam u! Adapun ia t elah lari pada hari perang Uhud, m aka aku naik saksi bahawa Allah t elah m em aafkan dan t elah m engam punkannya. Adapun ia m enghilangkan diri pada hari Badar, sebenarnya ia sedang m enj aga/ m erawat ( put eri) Rasulullah s.a.w. iait u ist erinya bernam a Ruqayyah yang sedang sakit . Hal ini Rasulullah s.a.w. bersabda: Engkau t unggulah dia, sesungguhnya

ganj aran engkau sam a sepert i lelaki yang m enyert ai perang Badar dan habuannya. * Dan adapun ket iadaannya dalam Bai'at al- Ridhwan, m aka sekiranya ada lagi orang

lain yang lebih baik daripada Ut hm an nescaya Nabi s.a.w. m em ilihnya m engam bil t em pat Ut hm an unt uk m enj adi wakilnya ke pihak Quraisy. Padahal Bai'at Ridhwan it u berlaku sepeninggalan Ut hm an pergi ke Makkah. Lalu Nabi s.a.w. bersabda m enunj ukkan t angan kanannya: I ni t angan Ut hm an, m aka dit epuk ke at as t angannya

245 Jalal Mazhar, Muham m ad Rasulullah, hlm . 366. Lihat j uga Abu al- Hassan al- Nadw i, dlm . al- Sirah al- Nabaw iyah, hlm . 311, 312.

246 Al- Qur'an surah al- Taubah, 9: 118 247 Al- Buk hari, Sahih al- Buk hari, Jil. VI I dalarn Kit ab Fadhail al- Sahabah, hlm . 203, 204. Lihat

j uga al- Tirm izi dalarn Manaqib, 10/ 204. j uga dalarn Maj m a' al- Zaw aid, 6/ 84.

Al- Tabari m eny at ak an: Rasulullah s.a.w . m enghant ar pulang Zaid bin Harit hah dari Badar kepada Ut hm an di Madinah, berit a kem enangan di Badar it u bet ul- bet ul ket ika Ut hm an dan orang- orang t ert ent u sedang m engebum ikan Ruqayyah bt . Rasul s.a.w . yang baru m eninggal dunia, berit a ini dilaporkan oleh Usam ah bin Zaid yang diarah t inggal bersam a- sam a Ut hm an bin Affan r.a. unt uk m eraw at Ruqayyah yang sedang sakit . Kem udian pada bulan Rabiulaw al t ahun berikut nya ( ket iga H.) Ut hm an r.a. dikahw inkan pula dengan seorang put eri Nabi s.a.w . lagi, iait u: Um m u Kalt hum .

yang kiri, sam bil bersabda: I ni unt uk Ut hm an. Kem udian Abdullah bin Um ar berkat a kepadanya ( lelaki Mesir) , sekarang engkau boleh pergi bersam a- sam a dengan penj elasan ini.

Berdasarkan Hadit h- hadih riwayat I m am al- Bukhari dan al- Tirm izi yang t erm asuk dalam m aj m a’ al- Zawaid, am at j elas sekali t ent ang sebab Saiyidina Ut hm an bin Afan r.a., sebelum dilant ik m enj adi khalifah keciciran daripada m enyert ai perang j ihad yang pent ing sepert i Uhud dan Badar, begit u j uga Bai'at al- Ridhwan. Abdullah bin Um ar r.a. t elah m enj elaskan sat u persat u t ent ang hal t ersebut kepada lelaki dari Mesir it u. Bagi m ereka yang m engikut i perkem bangan sej arah, di sam ping nas- nas Hadit h Rasulullah s.a.w. akan m enghapuskan sangkaan- sangkaan yang t idak sihat yang dibuat oleh orang- orang yang m em punyai sesuat u t uj uan kerana kej ahilannya at au pura- pura j ahil kerana m em endam niat j ahat t erhadap t okoh- t okoh sahabat sepert i Saiyidina Ut hm an r.a. dan lain- I ainnya.

I su Ke t iga : Kh a lifa h Ut h m a n r .a . Be r t in da k Ke j a m k e At a s Sa h a ba t N a bi s.a .w . Se pe r t i Abu a l- D a r da '

Asas perm asalahannya ialah Abu al- Darda' seorang sahabat Nabi s.a.w. yang t erkenal dengan warak dan zuhudnya yang cukup t inggi, orang awam t idak m am pu m encapai t araf sepert inya dalam sem ua keadaan hidup. Pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a., Abu Darda' dilant ik m enj adi Kadi/ Hakim di Syam , gabenor Syam ket ika

it u ialah Mu'awiyah bin Abi Sufyan. 248 Sebagai ket ua pent adbiran, Mu'awiyah bin Abi Sufyan yang banyak pengalam an

kem asyarakat an, m enj alankan pent adbiran berdasarkan perkem bangan- perkem bangan yang sedang dialam i oleh m asyarakat set em pat . Keadaan ini agak bert ent angan dengan sikap dan pandangan kadinya, Abu al- Darda', yang cuba m engim plim ent asi cara hidup zuhud dan waraknya ke dalam m asyarakat t anpa m engam bil kira keadaan persekit arannya. Dua keadaan yang cukup bercanggah, lalu sering pula berlaku krit ik- m engkrit ik ant ara kedua- dua belah pihak. Terut am a dari pihak Abu al- Darda' r.a. Sebenarnya Abu al- Darda' r.a. t elah berusaha m em bawa cara Um ar bin al- Khat t ab r.a. ke dalam kehidupan m asyarakat yang nyat a m ereka t idak m am pu m enerim anya dan sekiranya dipaksa j uga sudah t ent u m enim bulkan kacau-

bilau. Lalu at as dasar it u beliau dipecat . 249 Apa yang j elas, sem uanya kerana kem aslahat an um um , sekali- kali t idak m enj ej askan agam a dan t idak m enyinggung

m art abat m ana- m ana pihak. Abu al- Darda' dan Abu Zar bersih, t idak perlu dicela. Begit u j uga Ut hm an r.a., beliau bersih, t idak harus dit uduh yang bukan- bukan. 250

Kebanyakan pem baca sej arah kini, seolah- olah m enerim a bulat - bulat apa saj a yang dit ulis oleh pengarang buku- buku sej arah. Jarang- j arang sekali m ereka m em persoalkan apa lagi m em pert ikaikan t ulisan t ersebut sam a ada ia benar- benar sat u fakt a yang berdasarkan realit i sebenar at au sebaliknya. Meskipun kadang- kadang pem baca sendiri m erasakan sepert i ada sesuat u yang kurang kena dengan bisikan hat i kecilnya t erhadap bahan yang dibacanya. Akan t et api kerana sikap kurang t elit i, at au t idak m engam bil kisah at aupun kerana m enganggap sem ua pengarang it u baik dan cukup berilm u, m aka ia sedia m enerim a saj a t anpa banyak soal. Lalu t erj adilah apa yang t elah t erj adi hingga sekarang.

248 Al- Tabari, Tarik h Al- Rusul, j il. I V, hlm . 421. 249 Abu al- Arabi, al- Aw asim m in al- Qaw asim , hlm . 77. 250

I bid.

I su Ke e m pa t : Be r t in da k M e n ya la h i a l- Su n n a h , Tida k Qa sa r Se m ba h ya n g Ke t ik a M u sa fir

Bagi para penent ang, t idak kira sesuat u isu it u bersifat prinsip at au t idak, sem uanya perlu dieksploit asi bagi dij adikan senj at a yang berkesan. Hal sepert i ini berlaku ke at as Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. yang dikat akan m enyalahi al- Sunnah at au am alan dua orang sahabat nya yang t erdahulu, Abu Bakar dan Um ar r.a.

Kalau dikira keadaan biasa, m enyalahi perkara- perkara sepert i qasar sem bahyang at au sem bahyang t unai, bukanlah soal prinsip at au sesuat u yang besar. Lainlah halnya kalau m eninggalkan sem bahyang secara t ot al. Ert inya t unai pun t idak, qasar pun t idak. Kalau ini t erj adi, m em ang perlu dihebohkan dan dit ent ang. Walau bagaim anapun oleh sebab ada m at lam at lain di sebalik isu it u, m aka ia digunakan dengan sebaik- baiknya. I su ini t erj adi dalam m usim haj i t ahun 29H sepert i yang

dicat at oleh al- Tabari: 251

Sesungguhnya isu pert am a yang diperkat akan orang t ent ang Ut hm an r.a. secara t erang- t erang ialah dia bersem bahyang di Mina sem asa pem erint ahannya dua rakaat ( qasar) , hingga apabila t iba t ahun keenam ialah t elah m ula sem bahyang genap pula ( t idak qasar lagi) . Maka bukan seorang di ant ara sahabat Nabi s.a.w. yang m enegur perbuat an it u. Dan perkara it u t erus diperkat akan oleh kalangan- kalangan yang bert uj uan m em besar- besarkannya. Ant ara yang m enegurnya j alah Ab. Rahm an bin

Auf r.a. 252 Walau bagaim anapun set elah Khalifah Ut hm an r.a. m em int a m aaf di at as kekeliruan it u, sam bil m em berikan sebabnya dia sebagai khalifah yang

bert anggungj awab ke at as sem ua urusan Muslim in t erm asuk am al ibadah m ereka, sej ak t ahun yang lepas ( m usim haj i) yang lalu, t elah m em erhat ikan gelagat sebahagian orang I slam , t erut am a dari kawasan yang j auh sepert i Yam an dan orang- orang j ahil, m ereka t erang- t erang berkat a pada t ahun lepas: Bahawa sem bahyang orang berm uqim ( t j dak dikira m usafir) j uga sekarang hanya dua rakaat sahaj a. Kerana lihat lah im am kit a ini cont ohnya, dia sem bahyang ( j enis em pat rakaat ) hanya dua rakaat sahaj a. 253

I ni boleh m engelirukan orang ram ai dan m enyesat kan orang- orang yang kurang berilm u kem udian Khalifah Ut hm an r.a. m enam bah alasan m engapakah ia t erus bersem bahyang secara genap t anpa qasar apabila singgah di Mina ket ika dalam perj alanan m engerj akan haj i: ( i) Aku berkeluarga ( berist eri dengan orang t em pat an Makkah) . ( ii) Aku ada m em iliki banyak hart a ( t anah perkam pungan) di kawasan Ta'if. At as dasar it u aku t erm asuk sebagai orang berm uqim dan bukan

m usafir. 254

Walau bagaim anapun Ab. Rahm an bin Auf r.a. m enyanggah alasan- alasan yang diberikan oleh Khalifah Ut hm an r.a. it u. Akan t et api akhirnya Khalifah Ut hm an r.a.

m em buat kat a put us bahawa it u adalah sat u pandanganku, yang aku rasa bet ul. 255 Sesuat u yang agak m enarik m enyusul selepas perist iwa krit ik- m engkrit ik it u, yang

m em perlihat kan sikap m urni orang- orang t erdahulu yang berpandangan j auh, sem at a- m at a kerana kepent ingan perpaduan m asyarakat I slam yang ia sanggup m at i kerananya. lait u Ab. Rahm an bin Auf r.a. m asih berkeras dengan sikapnya bersem bahyang qasar dua rakaat ket ika di Mina, dan t idak akur dengan pandangan sert a sikap Khalifah Ut hm an r.a. it u. Sehingga akhirnya ia bert em u seorang sahabat

251 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, Jil. I V, hlm . 267.

I bid, hlm . 268.

I bid. Lihat j uga I bn al- Arabi. al- Aw asim , hlm . 79.

I bid., hlm . 268.

I bid.

besar Nabi s.a.w. iait u Abdullah bin Mas’ud r.a. Set elah berlaku dialog yang sam a, Ab. Rahm an bin Auf m em int a Abdullah bin Mas’ud t erus bersem bahyang t unai, t et api Abdullah m enj elaskan bahawa “ berselisihan it u buruk, aku pun dengan dia Khalifah Ut hm an bersem bahyang t unai ( em pat rakaat ) , lalu aku pun sej ak it u bersem bahyang bersam a rakan- rakanku em pat rakaat j uga ( yakni t unai) " , j awab Ab. Rahm an r.a. “ aku pun m endapat t ahu ia ( khalifah) bersem bahyang em pat rakaat , t et api aku bersem bahyang bersam a rakan- rakanku dua rakaat sahaj a ( qasar) . Oleh it u, m ulai sekarang aku dan rakan- rakanku akan m enurut nya bersem bahyang em pat rakaat

j uga " . 256 Sebenarnya kalau diruj uk kepada sum ber- sum ber yang asal, t ernyat a sekali

isu- isu yang dipert ikaikan oleh golongan yang ingin m em pert ikaikannya sepert i sem bahyang qasar at au t unai it u dibuat secara m elulu. I ni kerana sebenarnya Khalifah Ut hm an r.a. t idaklah bert indak dem ikian secara bersendirian. Akan t et api ia dilakukan set elah m endapat pengakuan dan perset uj uan daripada beberapa orang sahabat besar Rasulullah s.a.w. t erlebih dahulu. Cont ohnya dalam soal sem bahyang ini, dihebohkan orang di sana sini, khalifah m enj em put wakil- wakil penent ang dan j uga sahabat - sahabat Rasulullah s.a.w. yang m asih ada, ke m asj id, lalu berlaku dialog

yang berikut , sepert i yang dicat at oleh al- Tabari: 257

Ut hm an berkat a: " Orang- orang it u m endakwa ia ( Khalifah Ut hm an) t elah bersem bahyang t unai ( t idak qasar) dalam perj alanan m usafir, sedangkan ia t idak sepat ut nya dit unaikan. Apakah t idak, aku ini sebenarnya pulang ke sebuah kam pung di m ana t erdapat keluargaku ( anak ist eri) dan hart a m ilikku. Maka at as dua sebab it ulah, aku t unai/ t idak qasarkan sem bahyangku. Apakah t idak begit u! ? Mereka sem ua ( t erm asuk para sahabat Nabi) " m enj awab: Dem i Allah, Yalah! .

Walaupun t indakan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. it u m endapat perset uj uan daripada para sahabat Nabi s.a.w. sendiri, nam un oleh sebab Ut hm an bin Affan r.a. yang m elakukannya, m aka ada orang t erus t et ap m enyalahkannya j uga. Padahal Nabi s.a.w. sendiri ket ika dalam perj alanan, ada m engqasarkan sem bahyangnya dan ada pula m enyem purnakannya. Begit u j uga dengan Saiyidat una Aisyah r.a. dan sahabat -

sahabat yang lain, t et api wakt u it u t idak ada pula orang yang m enent angnya. 258 Menurut al- Baqilani, t erdapat dua alasan m engapa Khalifah Ut hm an r.a. t idak

m engqasarkan solat nya wakt u it u, iait u:

1. Kat anya, keluarganya ( anak ist eri) t inggal di Makkah, m aka dengan it u aku sudah dikira berm ukim dan t erkeluar daripada hukum orang m engem bara/ m usafir.

2. Telah sam pai ke penget ahuanku, bahawa orang- orang di luar ibu kot a ket ika pulang ke kam pung m asing- m asing t elah bersem bahyang dua rakaat ( secara qasar) , dan m ereka m endakwa bahawa sem bahyang sudah pun dipendekkan ( qasar) , m aka aku am at bim bang t erj adi syubhah ( kesam aran) ke at as

m ereka. 259

256 lbid. Lihat j uga I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 80.

I bid., hlm . 346. Lihat j uga: Dr. Jabir Qam ihah, dalam Adab al- Khulafa' al- Rasy idin, Dar al- Kut ub al- lslam iyah, Kaherah, 1984, hlm . 199.

258 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 82. 259 Abu Bak ar al- Baqilani, al- Tauhidt i al- Rad' Ala al- Mauhidah w a al- Mu'at t alah, Tahqiq: Dr .

Muham m ad Abu Ridah dan Dr. Mahm ud al- Khudhari, Kaherah ( 1947) , hlm . 223, 224.

Walau apa pun j uga alasannya, yang past i ialah m eninggalkan qasar it u adalah ij t ihad daripada Saiyidina Ut hm an r.a., kerana beliau m elihat ram ai orang sudah t erkeliru dengan soal ini, hingga sudah ada yang m engerj akan sem bahyang qasar di rum ah sendiri, bukan lagi ket ika pengem baraan. Lalu beliau berpendapat , lebih baik

m eninggalkan qasar, kerana t akut ia akan j adi sesuat u yang m erbahaya. 260

I su Ke lim a : Kh a lifa h M e m bu a t Ke r j a Bld'a h de n ga n M e n gu m pu l M u sh a f Ke m u dia n M e m ba k a m ya

Sekali im bas m em bakar al- Qur'an, m em anglah sat u kerj a yang salah, t et api m engum pul al- Qur'an yang m asih berkecam uk dan dit ulis di m erat a- rat a sepert i pada t ulang- t ulang, kayu, pelepah t am ar dan sebagainya bukanlah perkara baru, ia sudah berm ula sej ak zam an Rasulullah s.a.w., Abu Bakar al- Siddiq r.a. lagi, kem udian disam bung pada zam an Um ar bin al- Khat t ab r.a. Malahan kerj a pengum pulan it u,

adalah suat u kebaikan yang sangat besar. 261 Khalifah Ut hm an r.a. m em punyai m ot if yang baik, sebab ia bim bang t erj adi perselisihan di ant ara t okoh al- Qur'an dan

m ungkin berlaku perm usuhan di kalangan m ereka at au akhirnya sam pai m erosakkan agam a. 262 Lagipun usaha m engum pul al- Qur'an bukanlah sat u m aksiat , sebab t idak

t erdapat sat u nas al- Qur'an at au al- Sunnah yang kuat at au I j m a' Um m ah at au alasan pem ikiran yang m enunj ukkan bahawa m engum pul al- Qur'an dan pengum pulnya

dianggap m aksiat . 263 Meruj uk kepada suara- suara penent ang yang m enuduhnya sebagai bid'ah

kerana m em bakar al- Qur'an, kit a harus m enelit i t erlebih dahulu sebab beliau bert indak dem ikian sebelum m em buat sesuat u hukum . Sebenarnya perkara ini dicat at oleh I bn al- At hir dan I bn Asakir, bahawa ket ika Huzaifa bin al- Yam an r.a. bersam a Said bin al- As pulang dari peperangan Azarbeij an dan Arm enia, m ereka t elah bersungut t ent ang perkara yang didengarnya, m enurut beliau ada sat u perkara yang kalau dibiarkan, orang ram ai akan berselisih t ent ang al- Qur'an dan t idak m ungkin dapat dipulihkan lagi selam a- lam anya. Apabila dit anya apa m aksudnya, beliau m enj awab: " Aku lihat di Syam , khasnya penduduk Him s m endakwa pada orang- orang di Kufah bahawa bacaan al- Qur'an cara m ereka sahaj a yang paling t epat , kerana guru m ereka al- Miqdad yang m enerim a secara langsung bacaan it u daripada Rasulullah s.a.w. Begit u j uga dengan penduduk Kufah, m ereka m endakwa perkara yang sam a, kerana guru m ereka Abdullah bin Mas’ud r.a. Orang Dam syiq pula

m enolak dakwaan it u, kat anya, bacaan m ereka saj a paling t epat " . 264 Begit ulah kelam - kabut nya, m asing- m asing m endakwa t ent ang al- Qur'an. Penduduk Kufah dengan

Abdullah bin Mas’udnya, penduduk Basrah dengan bacaan Abu Musanya, iait u bacaan yang diberi nam a Lubab al- Fuad, dan penduduk Him s dengan bacaan al- Miqdad dan Salim . Huzaifah, sahabat - sahabat dan t abi’in m arah dengan keadaan it u, dan m em beri am aran, “ Kam u sem ua Arab pedalam an, m aka diam lah, kam u sekarang

dalam keadaan salah" . 265 Apabila keadaan sudah m enj adi gawat begit u, Huzaifah r.a. m enghadap

Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. dan m em ohon, “ Wahai Am ir al- Mukm inin selam at kanlah um at ini sebelum m ereka lebih j auh berselisih t ent ang al- Qur'an,

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 78, 79.

I bid., hlm . 66. 262 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah

263 Al- Baqilani, al- Tauhid, hlm . 222. 264 Rafiq al- Azm , Asy har Masy ahir al- lslam , hlm . 698. 265 lbid.

sepert i yang t erj adi pada orang- orang Yahudi dan Nasrani it u" . 266 Lalu Khalifah Ut hm an r.a. bert indak cepat m em inj am m ashaf asal yang lengkap yang t erdapat

dalam sim panan Hafsah bint i Um ar bin al- Khat t ab r.a. unt uk dij adikan panduan. Khalifah m engarahkan Zaid bin Thabit , Abdullah bin al- Zubair, Said bin al- As dan Ab. Rahm an bin al- Harit h bin Hisyam supaya m enulis sem ula dalam bent uk m ushaf yang

sem pum a. 267 Unt uk m em ast ikan kerj a penulisan berj alan lancar, khalifah m engarah: “ Sekiranya berlaku apa- apa perselisihan at au kam u bert iga dengan Zaid bin Thabit

t ent ang al- Qur'an it u, m aka j alankan penulisannya m engikut kaedah lisan Quraisy, sebab ia dit urunkan m enurut gaya cara lidah ( Quraisy) " . 268 Apabila selesai beberapa

naskhah, beliau m engarahkan al- Qur'an t ersebut dikirim ke wilayah- wilayah ut am a negara I slam dan yang lain- lainnya diarahkan supaya dibakar, dan naskah asal

kepunyaan Hafsah it u dipulangkan. 269 Berdasarkan fakt a t ersebut , nyat a sekali orang- orang yang m em pert ikaikan

langkah Khalifah Ut hm an r.a. m engum pul dan m em bakar m ushaf al- Qur'an it u t idak faham kedudukan sebenar yang m enyebabkan langkah t ersebut diam bil. Padahal m em ang dinyat akan, beliau t idak bert indak m em bakar sem ua al- Qur'an, t et api hanya m ushaf- m ushaf yang diyakini, sekiranya dibiarkan t erus wuj ud ia boleh m enyebabkan kerosakan, at au t erdapat beberapa kandungan di dalam nya yang j elas bukan daripada al- Qur'an at au t erdapat apa- apa yang sudah dinasakhkan ( dibat alkan) t et api m asih dikekalkan, at aupun ia disusun t idak m engikut perat urannya. Sem ua alasan m em ang t elah dit erim a oleh sem ua sahabat Nabi s.a.w. 270

Al- Baqilani m enyat akan “ Sekiranya benar Khalifah Ut hm an r.a. m em bakar m ushaf- m ushaf t ersebut , beliau hanya m em bakar m ushaf- m ushaf yang m engandungi sesuat u yang t idak seharusnya dibaca. Mem andangkan sifat Ut hm an r.a. sebagai ilm uwan yang t idak bercanggah dengan Nabi s.a.w. sudah past i beliau m em bakar apa- apa yang m est i dibakar. Diriwayat kan bahawa t idak t erdapat seorang sahabat pun yang m em bant ah t indakan t ersebut , bahkan m ereka m enyaksikan t anpa m enghalang dan sesungguhnya sudah past i Ut hm an it u seorang yang adil dan bersih, m aka t idak perlu dipert ikaikan." 271

Salah sat u cont oh yang cukup kuat unt uk m em bukt ikan langkah Khalifah Ut hm an r.a. it u bukan m engikut kehendak nafsu sendiri, t et api m endapat rest u para sahabat r.a. khasnya daripada Saiyidina Ali r.a. sendiri, ialah cat at an daripada pet ikan seset engah ulam a Syi’ah m elalui kit ab Tarikh al- Qur'an, karangan Abu Abdullah al- Zanj ani, bahawa I bn Tawus m em et ik daripada al- Syahrast ani daripada Suid bin Alqam ah yang berkat a: “ Aku m endengar daripada Ali bin Abi Talib k.w. berkat a, Tuan- t uan sekelian! Allah, Allah, awas sikap m elam pau kam u t erhadap Ut hm an, dan t uduhan kam u ke at asnya sebagai pem bakar m ushaf. Dem i Allah, ia t idak m em bakarnya, kecuali di hadapan ( at as penget ahuan) sahabat - sahabat Nabi s.a.w. la t elah m engum pulkan kam i dan bert anya, apakah fikiran kam u sekelian t ent ang pem bacaan ini al- Qur'an yang t elah m enj adi perselisihan orang ram ai. Seorang bert anya seorang yang lain sam bil m endakwa, bacaan saya lebih baik daripada bacaan awak! I ni sem ua akan m enarik kepada kufur. Kam i sem ua bert anya, Apakah fikiran t uan ? Jawabnya Aku m ahu sat ukan seluruh m asyarakat di at as sat u m ushaf sahaj a, kerana kalau kam u hari ini berselisih, m aka generasi selepas kam u nant i akan

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 68. Huraian secara lengk ap boleh didapat i dalam Sahih al- Bukhariy. j il. VI , hlm . 99.

I bid., hlm . 68,69.

I bid, hlm . 70.

I bid. 270 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 77.

271 Al- Baqilani, al- Tauhid, hlm . 222.

berselisih lebih hebat lagi. Kam i j awab: Ya! Sila lakukan apa yang t elah t uan fikirkan it u.” 272

Walaupun langkah yang diam bil oleh Saiyidina Ut hm an r.a. sangat baik bagi m enyelam at kan al- Qura’an dan generasi al- Qur’an sert a m endapat rest u daripada beberapa orang sahabat besar Nabi s.a.w., t et api perkara yang sam a sengaj a diput ar- belit kan oleh m usuh- m usuh I slam , t erm asuk yang bergiat di bawah t openg I slam , sehingga m enam pakkan ia sebagai sat u kerj a bid’ah yang sesat . Malangnya ram ai pula orang yang m eyakini bahawa perkara it u sat u kerj a sesat , dan perlu dit ent ang.

I t ulah yang t elah m enim pa Khalifah Ut hm an r.a. dan pem erint ahannya.

I su Ke e n a m : Kh a lifa h M e n j a t u h k a n H u k u m a n Bu a n g D a e r a h k e a t a s Abu Za r a l- Gh ifa r i

Pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a., ada pihak yang m em besar- besarkan isu yang dikat akan sat u kezalim an Khalifah Ut hm an kerana m em buang daerah seorang sahabat Nabi s.a.w. iat u Abu Zar al- Ghifari. Hukum an t ersebut dikenakan kerana krit ikannya t erhadap cara beberapa orang pegawai keraj aan yang m enggunakan hart a negara, t erm asuk Mu’awiyah bin Abi Sufyan, gabernor khalifah bagi Wilayah Syam . Sebelum dinilai apakah benar dakwaan ini, perlulah diket ahui t erlebih dahulu lat ar diri Abu Zar r.a. Abu Zar al- Ghifari isalah salah seorang sahabat Nabi s.a.w. yang paling t erkenal dengan sifat t aqwa dan j iwa luhur. Beliau seorang yang kuat im an sert a sangat berani m engat akan sesuat u yang hak. Beliau t inggal di Syam bersam a Mu’awiyah. Beliau berpendirian bahawa sem ua hart a awam adalah hak

kaum Muslim . Pem erint ah at au wakilnya t idak boleh m engawalnya sam a sekali. 273 Abu Zar r.a. j uga t erkenal sebagai sahabat yang zahid. * Di at as dasar it u, beliau sering m engkrit ik para pegawai Khalifah Ut hm an r.a., 274 dan berhuj ah dengan firm an

Allah:

Dan orang- orang m engum pul em as dan perak, dan t idak m em belanj akannya di j alan Allah, m aka khabarkanlah kepada m ereka akan azab yang pedih. 275

Abu Zar r.a. berpendapat sem ua hart a yang bukan m ilik peribadi iait u hart a awam m est ilah dibahagi- bahagikan di kalangan seluruh kaum Muslim in, t anpa disim pan sedikit pun. Beliau m eruj uk kepada am alan yang berlaku pada zam an pem erint ahan khalifah Abu Bakar al- Siddiq dan Um ar bin al- Khat t ab r.a. yang lalu. Di sinilah let aknya t it ik perbezaan pandangan dan sikap di ant ara para pegawai Khalifah Ut hm an r.a. yang diket uai oleh Gabenor Syam , Mu'awiyah bin Abi Sufyan, dengan Abu Zar r.a. yang zahid it u. I ni j uga bercanggah dengan polisi Mu'awiyah bin Abi Sufyan yang m engikut perkem bangan negara dan m asyarakat di Syam khususnya. Mu'awiyah berpendapat bahawa negara dan m asyarakat m em erlukan wang yang secukupnya unt uk pem bangunan. Polisi ini t erbukt i dengan am alan pent adbiran Mu'awiyah yang m enyim pan beberapa kadar hart a sebagai m odal dan unt uk pem biayaan pem bangunan bagi seluruh wilayah Syam , sebagai m enyahut t unt ut an

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 69. 273 Rafiq al- Azm , Asy har Masy ahir, hlm . 694.

Zahid ialah seorang t erlalu t aat beribadah, hingga m engam bil sik ap m enolaj k esenangan duniaw i, sebaliknya t erlalu cint akan ukhraw i, lihat Munj id al- Tullab, sunt ingan Fuad I fram al- Bust ni, Beirut , hlm . 292.

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 73. 275 Al- Qur'an Surah al- Taubah 9: 34.

keperluan negara yang kian m em bangun, sert a ke arah peningkat an t am adun. 276

I nilah j uga m endorong Mu'awiyah, sebagai orang yang bert anggungj awab dengan pent adbiran dan pem bangunan wilayah Syam , sering berpendapat " Hart a it u adalah hart a Allah" . Ert inya, pem erint ah dibolehkan m enggunakan hart a negara dalam proj ek- proj ek yang difikirkan perlu unt uk pem bangunan. 277 Walau bagaim anapun

kadang- kadang kenyat aan sepert i dalam suasana sedem ikian m em beri ruang kepada para penent ang unt uk m engeksploit asinya m enj adi senj at a yang m erbahaya unt uk t uj uan t ert ent u, diant aranya:

1. Unt uk m engganggu polit ik Khalifah Ut hm an r.a. dan m em erangkap para pegawai negara.

2. Unt uk m erosakkan hubungan sesam a orang I slam bagi t uj uan m engeruhkan suasana dan m elepaskan dendam . 278

Peluang sepert i ini j arang- j arang dilepaskan begit u sahaj a oleh m usuh- m usuh

I slam sepert i Abdullah bin Saba’ dengan gerakan Saba’iyahnya. Dengan cara yang cukup licin, m ereka m em pengaruhi orang- orang yang t erlalu ikhlas sepert i Abu Zar dan sahabat - sahabat yang lain m elalui lakonan- lakonan yang sukar dikesan hakikat sebenarnya. Menurut cat at an al- Thabari dan sej arawan- sej arawan yang lain pada t ahun 30H. I bn Sauda’ ( Abdullah bin Saba’) secara diam - diam bert em u Abu Zar r.a. di Syam , lalu berkat a: “ Wahai Abu Zar, apakah t uan t idak pelik dengan sikap Mu’awiyah it u ( gabernor Syam ) , dia selalu m enyebut - nyebut , hart a it u adalah hart a Allah! ... m em anglah segala sesuat u it u kepunyaan Allah. Dia nam paknya berniat hendak m em onopoli hart a- hart a it u, t anpa m em beri peluang kepada orang- orang I slam yang lain, dan dia cuba m enghapuskan nam a Muslim in.” Hasut an sepert i ini selari dengan hasrat Abu Zar yang zahid it u, lalu ia rasa bersem angat , dan t erus berj um pa dengan Mu’awiyah dan bert anya: “ Apakah gerangan yang m endorong kam u m enam akan hart a Muslim in it u sebagai hart a Allah ?” j awab Mu’awiyah: “ Allah rahm at kan kam u wahai Abu Zar! Apakah kit a ini bukan ham ba Allah, dan hart a benda it upun hart aNya! Dan sem ua m akhluk ini, m akhluk- Nya, sem ua kuasa, adalah kuasa- Nya! ...” Kat a Abu Zar: “ Jangan kam u berkat a begit u lagi.” Jawab Mu’awiyah: “ Aku t idak akan berkat a begit u lagi, t et api aku akan berkat a hart a Muslim in ! ” 279 Bukan set akat it u sahaj a,

bahkan I bn Sauda’ berusaha m enem ui seorang sahabat Nabi s.a.w. yang lain, iat u Abu al- Dard’. Kebet ulan Abu al- Darda’ sudah m endengar kisah- kisah gerakan sepert i it u, lalu beliau pura- pura bert anya “ Siapakah engkau, aku rasa kam u ini Yahudilah” !

280 Dengan it u ia gagal m em pengaruhi Abu al- Darda’. Walaupun kegiat an- kegiat an Saba'iyah it u begit u licin dan j ahat , t et api

disebabkan ia berselindung di sebalik t abir penipuan yang dapat dilihat pada zahirnya sebagai kerj a kebaikan, m enggunakan am ar m a’ruf dan nahi m ungkar, ada orang yang m enyangka ia m erupakan usaha bernilai, sepert i halnya dengan Abu Zar. Keadaan sepert i ini m em beri laluan kepada seset engah orang, khasnya orient alis Barat unt uk m em buat t anggapan yang salah. Cont ohnya sepert i Sir William Muir,

276 Rafiq al- Azm , Asy har Masy ahir. hlm . 694.

I bid.

I bid. 279 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 283. Lihat j uga Rafiq al- Azm , dlm . Asy har al-

Masyahir, hlm . 695.

I bid.

yang m enyat akan bahawa Abu Zar it u secara langsung berganding bahu dan bekerj asam a dengan I bn Sauda'. 281

Buat beberapa ket ika Abu Zar r.a. t erus m engkrit ik para pegawai keraj aan t erm asuk Mu’awiyah di Syam . Akhirnya Khalifah Ut hm an r.a. m engam bil keput usan unt uk m engat asi segera keadaan t ersebut sebelum m erebak lebih j auh. Lalu beliau m enj em put Abu Zar ke Madinah unt uk berbincang. Pada akhir perbincangan it u Abu Zar secara ikhlas berkat a: 282

Maka kalau dem ikian engkau izinkanlah aku keluar. Maka sesungguhnya Madinah ini t idak sesuai lagi sebagai t em pat t inggalku.

Abu Zar j uga m enj elaskan sebab beliau m engam bil keput usan t ersebut : 283

Kat a Abu Zar, " Rasulullah s.a.w. t elah m enyuruh aku keluar dari Madinah ini apabila pem bangunannya sam pai ke Sal’ .” *

Mendengar penj elasan t ersebut , Khalifah Ut hm an r.a. t erus m em enuhi perm int aannya it u dan Abu Zar r.a. m em ilih sat u kawasan t em pat t inggal baru bernam a Rabazah, kira- kira 3 bat u dari Madinah. Khalifah m em bekalkan beliau dengan kem udahan m em bina sebuah m asj id, sekum pulan unt a ant ara 20- 30 ekor, dua orang pem bant u dan m em pelawanya supaya selalu dat ang ke Kot a Madinah, supaya ia t idak kem bali m enj adi cara hidup Arab ( kehidupan orang- orang kawasan

pedalam an) . 284 Oleh it u, j elas sekali, pem ergian Abu Zar al- Ghifari r.a. m eninggalkan kot a

Madinah ke t em pat baru pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a. adalah at as kehendak beliau sendiri kerana kesibukan dan keriuhan kot a besar t idak sesuai lagi dengan cara hidup zuhudnya yang m enolak kem ewahan duniawi. Langkah t ersebut j uga diam bil sebagai m elaksanakan arahan Rasulullah s.a.w. kepadanya suat u m asa dahulu. Oleh it u, t idak t im bul sam a sekali soal penyingkiran at au hukum an buang daerah yang dilakukan oleh Khalifah Ut hm an r.a. sepert i yang dibesar- besarkan oleh para penent ang keraj aan, t erut am anya kum pulan Saba’iyah, sem uanya adalah palsu dan fit nah belaka. Bahkan pem ergian Abu Zar it u disusuli dengan penghorm at an ist im ewa daripada khalifah sendiri yang m em bekalkan dengan pelbagai keperluan. Sem ua ini dilakukan kerana m enghorm at i perint ah Rasulullah s.a.w.

281 William Muir, Sir. The Cdliphat e, I t s Rise, Decline and Fall. Cet . I I I , London: Sm it h Elder and Co. 1898, hlm . 223- 224.

282 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 284.

I bid. Lihat j uga I bn Khaldun dalam al- I bar, j il. I I , hlm . 139. * Sal', ialah nam a sebuah buk lt di k aw asan pasar lam a Madinah: Ada pendapat m engat ak an ia

adalah nam a t em pat berham piran Madinah. Pendapat yang t erm asyhur m engat akan ia adalah bukit berham piran pint u m asuk al- Madinah. Berert i sekiranya pem bangunan kot a Madinah sudah m eluas hingga ke bukit Sal’ it u, ia m enunj ukkan sat u kem aj uan hidup cara kot a m aj u dengan segala karenah dan cabarannya. Term asuk perkem bangan kebendaannya yang sudah t ent u suasananya sangat m enyulit kan kehidupan oang- orang yang sudah sam pai ke m art abat zahid, sepert i Abu Zar it u. Hal ini sudah aw al- aw al lagi dibayangkan oleh Rasulullah s.a.w . kepada Abu Zar, dan sekarang ia benar- benar m engingat i gam bara dan arahan it u. Lihat al- Baghdadi, Marasid al- I t t ila.

I bid.

I su Ke t u j u h : Be r sik a p Cu a i H in gga M e n ye ba bk a n Cin cin Am a n a h Ra su lu lla h s.a .w H ila n g

Sam a asalkan boleh m enj ej askan nam a baik khalifah dan keraj aan pim pinannya. Bukt inya, pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a. t elah berlaku sat u perist iwa yang di luar j angkaan dan kem ahuan khalifah, iait u sebent uk cincin warisan daripada Nabi s.a.w. yang diam anah kepada Khalifah- khalifah selepas baginda s.a.w. t elah hilang sem asa pem erint ahan khalifah Ut hm an bin Affan r.a. Kedudukan perkara ini adalah sepert i yang dilaporkan oleh al- Tabari dan lain- lain, ant aranya: Daripada I bn Abbas r.a. bahawa apabila Rasulullah s.a.w. m ahu m enulis kepada m ana- m ana pihak keraj aan asing, m enyeru m ereka kepada agam a Allah s.w.t ., seseorang ada m em berit ahu kepada- Nya, bahawa pihak berkuasa asing t idak m enerim a m elainkan surat yang m em punyai cop m ohor. Lalu Rasulullah s.a.w. m engarahkan supaya m em buat sebent uk cincin cop m ohor daripada besi, dan disarongkan di j arinya. Maka dat ang Jibril m em beri arahan, " Buangkan cincin it u" . Lalu dibuang dan suruh buat yang lain daripada t em baga dan dipakainya. Jibril m enyuruh baginda m em buangnya lagi dan dibuat yang lain daripada perak. Kali ini Jibril m enerim anya, dan diarahkan m engukir di perm ukaannya perkat aan, Muham m ad Rasulullah, dalam bent uk t iga

baris. 285 Cincin cop m ohor it u sent iasa berada di j ari Rasulullah s.a.w., digunakan

sebagai cop m ohor apabila m enulis surat - surat rasm i hinggalah Baginda wafat . Kem udian apabila Abu Bakar al- Siddiq r.a. m enj adi khalifah, ia t erus m enggunakan cincin it u sebagai cop m ohor negara sehinggalah ia m eninggal. Begit u j uga dengan penggant inya Um ar bin al- Khat t ab r.a. Kem udian giliran Ut hm an bin Affan r.a. m enj adi khalifah, ia j uga m enggunakan cincin yang sam a sebagai cop m ohor keraj aannya selam a kira- kira enam t ahun. Kem udian apabila t iba suat u ket ika sat u proj ek m enggali perigi unt uk sum ber air m inum bagi penduduk Madinah dij alankan di kawasan Aris, Khalifah Ut hm an r.a. sam a- sam a hadir ke t em pat berkenaan. Sepert i biasa ia m engusap- usap cincin di j arinya it u, sam bil m em using- m using dengan ibu j ari, t iba- t iba dengan kehendak Allah cincin it u t erj at uh ke dalam perigi berkenaan. Puas m ereka m encarinya, sehingga air t ersebut t erpaksa dikeringkan, t et api t idak j uga dapat dikesan. Meskipun beliau m enawarkan ganj aran kewangan yang besar bagi sesiapa yang dapat m em ulangkan cincin t ersebut , nam un t idak berj aya, akhirnya t erpaksa dibuat replika cincin perak dalam bent uk dan ukuran t ulisan yang sam a, sebagai gant inya, dan khalifah t erus m enggunakannya. Apabila beliau dibunuh,

didapat i replika cincin cap m ohor it u j uga hilang bersam a. 286 Keadaan yagn berlaku it u, kalau diruj uk kepada asas aqidah, ia m erupakan

sat u surat an dan t akdir Allah s.w.t . belaka, kekuat an m anusia t idak dapat m engat asinya. Bukt inya walaupun puas dicari dan dikeringkan air perigi berkenaan, t et api t akdir t et ap t idak m enem ukannya. Masakan Saiyidina Ut hm an r.a. yang t erkenal am anah dan j uj ur kepada m asyarakat I slam boleh dianggap sebagai cuai. Malahan bagi Rasulullah s.a.w., bukan sekedar cincin sebent uk yang diam anahkan kepada Saiyidina Ut hm an r.a., bahkan dua orang put eri kesayangan Baginda s.a.w. sendiri diserah dan diam anahkan kepada Ut hm an r.a. Kalaulah Ut hm an r.a. dikenali sebagai cuai at au t idak m engam bil berat ke at as apa- apa yang diam anahkan, m asakan Rasulullah s.a.w. sedia m enyerahkan put erinya kepada beliau. Padangan beginilah yang sepat ut nya dibuat ke at as orang- orang yang m enj adi sahabat Rasulullah s.a.w. dengan keist im ewaan- keist im ewaannya yang t ert ent u, sesuai dengan perakuan Allah s.w.t .

285 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 282.

I bid., hlm . 282, 283. Lihat j uga Rafiq al- Azm dalam Asy har Masy ahir, hlm . 687.

Allah reda kepada m ereka, dan m ereka pula reda kepada- Nya. Yang dem ikian it ulah kem enangan yang besar.

I ni berert i, sekiranya orang- orang sepert i Saiyidina Ut hm an r.a. bersikap cuai dan t idak j uj ur sert a t idak m engenal t anggungj awab, m aka sudah t ent u Allah s.w.t . t idak m enerim a m ereka sebagai orang- orang yang diredai- Nya. Akan t et api bagi orang- orang yang t idak berim an at au pura- pura berim an t ent ulah nilai- nilai sepert i ini t idak ada dalam kam us at au pert im bangan m ereka.

I su Ke la pa n D a n Ke se m bila n : Be r sik a p D isk r im in a si D e n ga n M e m ilih Ke lu a r ga Se n dir i M e n j a di Pe ga w a i Ke r a j a a n , W a la u pu n M e r e k a Fa siq

Dalam isu ini t erdapat dua perkara ut am a yang m enj adi sasaran krit ikan para penent ang:

1. Khalifah Ut hm an r.a. m elant ik pegawai- pegawai ut am a keraj aannya dari kalangan kaum kerabat nya sendiri, sepert i Mu’awiyah bin Abi Sufyan m enj adi

gabenor Syam . 287 Abdullah Am ir bin Kuraiz m enj adi gabenor Basrah dan lain- lain.

2. Mem ilih pegawai- pegawai pent adbir t idak baik sepert i Marwan bin al- Hakam dan al- Walid bin Uqbah yang dit uduh sebagai fasiq. 288

I nilah salah sat u isu yang bergem a sem asa pem erint ahan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. kerana ram ai j uga di kalangan penduduk negara I slam yang t erpengaruh, t erut am anya penduduk di bandar- bandar yang j auh dari ibu kot a Madinah al- Munawarah. Persoalannya di sini, apakah m enj adi sat u kesalahan, sekiranya seseorang pem erint ah it u m elant ik keluarganya yang dikenali sebagai seorang yang m em punyai kebolehan m ent adbir, cekap dan berwibawa sepert i Mu’awiyah bin Abu Sufyan it u ? Persoalan set erusnya, adakah Saiyidina Ut hm an seorang sahaj a di ant ara pem erint ah- pem erint ah I slam zam an awal yang m elant ik kaum keluarganya sendiri m em egang j awat an- j awat an pent ing sepert i gabenor at au sebagainya ?

Bagi m enilai persoalan- persoalan sepert i ini elok dit elit i beberapa fakt a yang berikut :

1. Dalam sej arah j ahiliyah, orang dari ket urunan Bani Um aiyah rat a- rat a t erlibat dalam akt ivit i perniagaan dan perusahaan, lalu di at as keperluan t ersebut golongan ini m elahirkan ram ai t okoh pengurusan dan pent adbiran yang cekap dan baik. Apabila m ereka m enerim a I slam , set elah kedat angan Nabi Muham m ad s.a.w., kekuat an dalam an yang berupa im an it u m elengkapkan kesem purnaan m ereka yang sebelum ini pakar dalam bidang pent adbian. Hal

ini bert epat an dengan sabda Rasulullah s.a.w. 289

“ ...Manusia it u um pam a logam yang bernilai, sekiranya m ereka t elah m enj adi pilihan sem asa j ahiliyahnya, m aka ia j uga akan t erus m enj adi pilihan apabila sudah di dalam I slam , t erut am a apabila m ereka t elah benar- benar faham t ent ang I slam ” .

287 Al- Tabari, Tarikh al- Rusul w a al- Muluk , j il. I V, hlm . 42.

I bn al- Arabi, al- Aw asim Min al- Qaw asim , hlm . 62. 289 Al- Qasallani, I rsy ad al- Sari fi Sahih al- Bukhari, Beirut , j il. I V, hlm . 4.

2. Pada zam an pem erint ahan Nabi Muham m ad s.a.w. sendiri, ant ara krit eria pem ilihan seseorang unt uk m enj awat j awat an pent ing negara ialah kebolehan, kewibawaan dan bukan berdasarkan ket urunan. Tidak kira sam a ada dari ket urunan Bani Hasyim at au t idak. Rasulullah s.a.w. m enerim a seseorang it u walaupun ia dari ket urunan Bani Um aiyah, yang pada zam an- zam an selepas

Rasulullah s.a.w. m ereka dim usuhi dan dipandang serong, * padahal cat at an sej arah m enunj ukkan ¾ daripada pegawai kanan dalam pem erint ahan

Rasulullah s.a.w. adalah t erdiri dari t okoh- t okoh ket urunan Bani Um aiyah. 290 Barangkali orang- orang kebelakangan t idak dapat m elupakan sikap

perm usuhan yang dit unj ukkan oleh orang- orang dari Bani Um aiyah t erhadap Nabi s.a.w. dan agam a I slam ket ika m ereka m asih kufur, t erut am anya Abu Sufyan bin Harb, ayahanda Mu’awiyah. Perasaan ini m asih m enebal walaupun selepas m em eluk I slam , m ereka t erlalu banyak berbakt i dan berj asa kepada

I slam , bahkan awal- awal lagi Rasulullah s.a.w. sudah m em beri sanj ungan kepada Ket ua Bani Um aiyah iait u Abu Sufyan ket ika pem bebasan kot a Makkah, dengan perisyt iharan: 291

" Sesiapa yang m asuk ke rum ah Abu Sufyan, m aka dia selam at , sesiapa yang m enut up pint u rum ahnya j uga selam at , dan sesiapa yang m asuk ke m asj id j uga adalah selam at .”

Sat u perkara lagi yang m ungkin berperanan ke arah m elebarkan lagi j urang perm usuhan di ant ara Bani Um aiyah dengan orang lain, iait u persaingan t radisi di ant ara Bani Hasyim dengan Bani Um aiyah yang berm ula sej ak zam an j ahiliyah lagi.

292 Keadaan ini t erbawa- bawa hingga ke zam an I slam , walaupun sebenarnya t elah dikikis habis dengan kedat angan I slam yang m enghapuskan sebarang perbezaan ras

dan suku. Sebenarnya kalau dit elit i perlant ikan Mu’awiyah sebagai gabenornya bagi kawasan Syam , ia t idak ada kena- m engena dengan m ot if ket urunan sepert i yang dit im bulkan. Cum a perlant ikan it u sekadar m eneruskan apa yang t elah dibuat oleh dua orang khalifah sebelum nya, Abu Bakar dan Um ar bin al- Khat t ab r.a. t elah m elet akkan pent adbiran seluruh daerah Syam di bawah kuasa Mu’awiyah set elah abangnya Yazid bin Abu Sufyan m eninggal. Manakala Khalifah Ut hm an r.a. hanya

m eneruskan khidm at Mu’awiyah it u apabila beliau dilant ik m enj adi khalifah. 293 Lebih j auh daripada it u, Mu’awiyah j uga dit ugaskan oleh Rasulullah s.a.w. sebagai pencat at

at au set iausahanya. 294 Oleh it u, perlant ikan- perlant ikan yang dibuat oleh Rasulullah s.a.w., kem udian Abu Bakar al- Siddiq r.a. dan kem udiannya Um ar bin al- Khat t ab r.a.

ke at as Mu’awiyah bin Abi Sufyan adalah berdasarkan kebolehannya. Begit u j uga keadaannya ket ika ia dilant ik oleh Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. t et api di sinilah adanya ruang unt uk m enikam dan m em buat fit nah, kerana kebet ulan hanya Kalifah Ut hm an r.a. sahaj a yang seket urunan dengan Mu’awiyah, m anakala lain- lainnya t idak. Maka lalu dit ut up dari lem baran sej arah alasan yang pert am a, iait u kebolehan, sebaliknya diket engahkan alasan yang kedua, iait u kerana ket urunan. Dengan it u

* Perlu diingat Khalifah Ut hm an bin Affan adalah dari k et urunan Bani Um aiy ah. Kem ungkinan ini m enj adi salah sat u m ot if saj a yang dilakukan sem uanya salah dan dit ent ang.

290 Muham m ad Kurd Ali, al- I slam w a al- Hadarah, dlm . Taj uk : “ Pent adbiran Rasulullah” ., hlm . 98.

I bn Hisy am , al- Sirah al- Nabaw iy ah, Bhg. I I , hlm . 403.

I bn Arabi, al- Aw asim m in al- Qaw asim , hlm . 80, 81. Lihat j uga al- Balazuri, Fut uh al- Buldan.

I bid.

I bid.

buruklah sej arah pent adbiran Khalifah Ut hm an r.a. kerana m engut am akan ket urunan, kononnya. Maka m enyalahkan Khalifah Ut hm an r.a. kerana m elant ik pegawai daripada ket urunan Bani Um aiyah dan t idak daripada ket urunan Nabi s.a.w. iait u Bani Hasyim . Mengapakah m ereka m asih m enyalahkan Ut hm an r.a., apabila beliau m elant ik Abdullah bin Am ir bin Kuraiz m enj adi gabernor Basrah ? Tahukah m ereka siapakah sebenarnya Abdullah bin Am ir ini ? Saiyidina Ut hm an r.a. dit anya m engapakah beliau m em ilih Abdullah bin Am ir. Beliau m enj awab sebab seluruh bapa

saudaranya dari pihak ibu dan ayahnya adalah bangsa baik. 295 Mengapa t idaknya ?

I bu kepada neneknya yang bernam a al- Baidha’ bint i Ab. Mut alib ialah em ak saudara Rasulullah s.a.w. sendiri. I ni berert i ia adalah daripada ket urunan Bani Hasyim , bukan Bani Um aiyah, t et api oleh sebab yang m elant iknya ialah Ut hm an bin Affan r.a. m aka ia t et ap dipersalahkan walaupun pegawai berkenaan orang baik yang berasal daripada

ket urunan nabi Muham m ad s.a.w. 296