LAI AN D AN AN ALI SI S

PEN I LAI AN D AN AN ALI SI S

Masalah ut am a yang sering dihadapi oleh para pengkaj i sej arah I slam peringkat awal

I slam ialah pert em bungan yang sengit di ant ara penganut - penganut m azhab dalam

I slam , khususnya di ant ara Syi'ah dan Ahl al- Sunnah t ent ang t aj uk " Khilafah" at au kepim pinan selepas Rasulullah s.a.w. Bagi golongan Syi’ah j awat an Khilafah t elah dit ent ukan at au dinaskan oleh Rasulullah s.a.w. kepada Saiyidina Ali r.a., cum a apa yang berlaku Abu Bakar r.a. dan penyokong- penyokongnya bert indak m em belakangi nas t ersebut . Penent uan dan nas Rasulullah s.a.w. it u dibuat dalam banyak perist iwa,

yang paling t erkenal ialah di Ghadir Khum . 122 Manakala bagi kum pulan Ahl al- Sunnah pula, Rasulullah s.a.w. t idak m eninggalkan apa- apa pesan t ent ang bakal

penggant inya at au khalifah, apalagi wasiat . Jauh sekali m enam akan penggant i. Baginda j uga t idak m enerangkan cara at au kaedah pem ilihan dan t idak m enent ukan

syarat - syarat t erperinci bagi calon khalifah. 123 Apa yang dij elaskan ialah kaedah- kaedah um um yang induk, dan nilai- nilai m oral, sert a kebebasan orang ram ai dalam

berij t ihad. 124 Bagi m em elihara urusan pem ilihan dan keberkesanan dalam perlant ikan

seseorang ket ua negara, am at dit ekankan perkara “ Syura" dan " Bai'ah" kerana perkara it u dij elaskan secara nyat a oleh Allah s.w.t . 125

" Dan berm usyawarahlah dengan m ereka dalam sesuat u perkara it u."

At as sem angat perm esyuarat an inilah buat pert am a kalinya golongan Ansar m em prakt is perhim punan m ereka di Saqifah Bani Saidah yang kem udian disusuli oleh beberapa orang dari kalangan Muhaj irin, dan akhirnya Abu Bakar al- Siddiq r.a. dipilih m enj adi khalifah yang pert am a. Tent u sekali perhim punan agung di Saqifah dan j uga di Masj id Nabawi selepas it u disert ai oleh para sahabat Nabi s.a.w. Disanalah m ereka berij m ak dan m encari keput usan: it ulah dikat akan ij m ak para sahabat . Sit uasi ini pula

bert epat an dengan arahan Rasulullah s.a.w. 126

I bn Hazm , al- Fasl fi al- Milal w a al- Ahw a w a al- Nihal, Kaherah 1902, j il. 4, hlm . 108. 122 Dr. M.T. Al- Sam aw i, La Ak una, hlm . 35.

123 Ali Ali Mansur, Nuzum al- Hukm Wa al- I darah, hlm . 245. Lihat j uga Dr. M.D.al- Qay es, al- Nazariyyat , hlm . 21.

I bid. 125 Al- Qur’an surah Ali I m ran 3: 159.

I bn Maj ah, Sunan lbn Maj ah, j il. I , Dar al- Fikr, Beirut , t .t . him . 16.

" Kam u waj ib m engikut Sunnahku dan Sunnah para Khulafa sungguh- sungguh sem acam kam u m encengkram nya dengan geraham - geraham kam u."

Asas ini m enj adi pegangan Ahli al- Sunnah dalam pem ilihan ket ua negara, iait u m erangkum i him punan at au ij t im ak para sahabat dan m em prakt is am alan Syura, kem udian disusuli dengan bai'ah ket ua negara. I j m ak para sahabat r.a. adalah huj ah

yang qat 'i dalam I slam . 127 Golongan Sahabah r.a. inilah yang m endapat puj ian dari Allah s.w.t . sendiri dalam al- Qur'an: 128

" Dan orang- orang yang t erdahulu yang m ula- m ula t erdiri daripada Muhaj irin dan Ansar.”

Begit u j uga: 129

" Sesungguhnya Allah reda t erhadap m ukm inin, t at kala m ereka berj anj i t aat kepadam u di bawah pohon it u."

Sebenarnya bilangan para sahabat yang m endapat sanj ungan dan perakuan dari Allah it u ialah 700 orang; kesem uanya hadir dalam upacara bai’ah kepada Abu Bakar al- Siddiq r.a. it u. 130 Walau pun golongan Syi’ah m em pert ahankan t eori wasiat

Nabi s.a.w. kepada Ali bin Abi Talib r.a. dengan m enggunakan Hadit h sahih al- Bukhari dan Muslim : 131

“ Daripada Saad bin Abi Waqqas, berkat a bahawa Rasulullah s.a.w. t elah keluar unt uk berperang Tabuk dan m eninggalkan Ali sebagaj gant inya, m aka Bagj nda bersabda: Apakah engkau bersedia m enggant iku m enguruskan urusan kanak- kanak dan kaum wanit a? Kat anya lagi: Apakah kam u t idak rela m enj adi kedudukan engkau di sisiku sebagai Harun dari Musa, cum a bezanya t idak ada lagi Nabi selepas Aku. "

Golongan Syi'ah m engam bil Hadit h ini sebagai alasan kuat unt uk m engat akan Nabi s.a.w. m em ilih Ali r.a. m enj adi penggant i Baginda. Dalam hal ini ada beberapa perkara perlu dinilai kem bali, ant aranya:

1. Kedudukan Ali bin Abi Talib di sisi Rasulullah s.a.w. t idaklah sam a dengan kedudukan Harun di sisi Musa, kerana Harun ialah Nabi sepert i Musa, sedangkan Ali bukan Nabi, sem ua golongan sekat a dalam perkara ini. 132

2. Sekiranya Rasulullah s.a.w. berm aksud dengan ist ilah ist ikhlaf at au gant ian dalam sabdanya kepada Ali r.a. it u khalifah dalam pengert ian ket ua negara, t ent ulah am at t idak m unasabah, dengan m engam bil bandingan ant ara Harun dengan Musa, kerana orang yang dilant ik dalam kont eks pengert ian sebagai khalifah at au ket ua negara m est ilah m em erint ah keraj aan selepas kem at ian orang yang m elant ik, sedangkan Nabi Harun a.s. t idak pernah m em erint ah selepas Nabi Musa a.s., lagipun Harun wafat lebih dahulu daripada Musa a.s. Apa yang j elas m aksud ist ikhlaf at au penggant i di sini ialah m enggant i sekej ap

127 Muhibuddin al- Khat ib, al- Khut ut al- Aridhah Li al- Usus Allat i Alaiha Duru al- Sy iah al- I m am iyyah, M. Al- Salafiyyah. Kaherah 1393 H., hlm . 95- 96.

128 Al- Qur'an surah al- Taubah 9: 100. 129 Al- Qur’an surah al- Fat h 48: 18. 130 Muhibuddin al- Khat ib, al- Khut ut , hlm . 96. 131 Al- Buk hari, Sahih al- Buk harl, dalam Kit ab al- Maghazi, j il. V, Qust ant aniy ah 1315 H. hlm .

129 . Begit u j uga: Muslim , dalam Sahih Muslim . j il. VI I , hlm . 120.. 132 Al- Suw aidi, dalam Mukt am ar al- Naj af, dalam Khut ut , hlm . 81.

sem asa Nabi Musa a.s. pergi ke bukit ( Thur) unt uk pulang m em bawa bersam a loh at au kepingan ayat perint ah. 133

3. I bn Taim iyah pula m em beri ulasan yang konkrit , dit inj au dari aspek yang berbeza kat anya; kebiasaan Rasulullah s.a.w. pada t iap- t iap peperangan pada zam annya ada m eninggal beberapa orang t okoh kenam aan dari kalangan Muhaj irin dan j uga Ansar, kecuali pada perang Tabuk ini, Baginda s.a.w. m engarah sem ua lelaki m aj u ke m edan perang, t idak ada yang t inggal. Yang ada di Madinah hanya orang yang m elanggar perint ah at au orang- orang yang uzur dan kaum wanit a sert a kanak- kanak. Sudah past i Ali bin Abi Talib r.a. j uga t idak m ahu ket inggalan m ahu m enyert ai t ent era yang berj uang, dan sekali- kali t idak bersedia m engawal wanit a dan kanak- kanak, sedangkan ia seorang pej uang yang perkasa. Maka Rasulullah s.a.w. berusaha m eringankan gam baran yang ada pada pem ikiran Ali r.a. dengan m enyat akan bahawa m enggant ikan Rasulullah s.a.w. dalam keadaan begini, sekali- kali t idak m engurangkan kredibilit inya. Sam bil m em bawa cont oh bagaim ana Musa a.s. m elant ik Harun a.s. m enggant ikannya bagi m enguruskan kaum nya, disebabkan sifat am anahnya. Cum a bezanya, Musa a.s. m elant ik Harun ke at as sem ua kaum Bani I srael, sedangkan Nabi s.a.w. m elant ik Ali r.a. ke at as sebilangan

kecil orang I slam sahaj a, kerana m aj orit inya m enyert ai perang. 134

4. Menurut fakt a sej arah, dalam perang Tabuk ini Rasulullah s.a.w. t idaklah m elant ik Ali r.a. seorang sahaj a m enggant ikannya di Madinah. I ni kerana, unt uk urusan pent adbiran Madinah dilant ik at au diist ikhlafkan seorang sahabat bernam a Muham m ad bin Maslam ah al- Ansari. Ada riwayat m engat akan seorang yang bem am a Sibak bin Urfut ah. Sedangkan Saiyidina Ali r.a. diist ikhlafkan bagi m engendalikan keluarga Baginda s.a.w. dan disuruh t inggal bersam a

m ereka. 135 Sekiranya fakt a ini benar m aka j elaslah bahawa Rasulullah s.a.w. m elant ik dua orang t okoh ini di Madinah sepeninggalannya sahaj a, dengan

bidang t ugas m asing- m asing. Bukan m elant ik m ereka berdua sebagai Khalifah dalam ert i ket ua negara, apabila Baginda wafat kelak. Tidak m ungkin berlaku sedem ikian, kerana Rasulullah s.a.w. sendiri am at m elarang t erj adi dua orang

khalifah dalam sat u m asa. 136

Apabila dilant ik dua orang khalifah dalam sat u m asa, bunuhlah salah seorang di ant aranya.

5. Terdapat banyak bukt i yang m enunj ukkan bahawa Rasulullah s.a.w. t idak pernah m eninggalkan apa- apa wasiat bagi t uj uan m enggant ikannya. Sekalipun golongan Syi'ah m endakwa dem ikian. Ant ara sum ber fakt a yang paling t erkenal t ent ang perkara ini ialah sum ber yang dat ang m elalui Saiyidina Ali r.a. sendiri, iait u ket ika beliau m enolak cadangan al- Abbas r.a. supaya segera bert anyakan Rasulullah s.a.w. ket ika Baginda gering. Al- Bukhari dan I m am Ahm ad m elaporkan: Riwayat daripada Abdullah bin Abbas r.a., bahawa Ali bin Abi Talib r.a. t elah keluar dari kam ar t em pat Rasulullah s.a.w. sedang gering. Orang ram ai bert anya: Wahai Abu al- Hassan ( gelaran Ali) , bagaim ana keadaan Rasulullah s.a.w.? Jawabnya: al- Ham dulillah, Baginda t elah sem buh. Maka lalu

133 Ibid. hlm . 82. Lihat j uga I bn al- Arabi. dalam al- Aw asim Min aJ- Qaw asim , Tahqiq. Muhibuddin al- Khat ib. cet . al- Jazair. 1347 H., hlm . 192.

I bn Taim iy ah, Minhaj al- Sunnah fi Naqdh Kalam al- Sy i’ah w a al- Qadariy ah, Kaherah 1950. j il. I I I , hlm . 91.

135 Jalal Mazhar, Muham m ad Rasulullah, hlm . 367. 136 Maj m a al- Zaw aid, j il. V, hlm . 198. lihat j uga Sy arh Muslim oleh al- Naw aw i, j il. XI I , hlm . 242.

Abbas bin Abd. Mut alib m em egang t angannya sam bil berkat a: Sebenarnya m engikut fikiranku Rasulullah s.a.w. akan wafat disebabkan kegeringannya ini. Aku benar- benar kenal air m uka kaum Bani Abd. Mut alib ini ket ika m enghadapi m aut . Marilah kit a pergi segera bert anyakan Rasulullah s.a.w. siapakah kelak yang akan m engam bil t ugas selepas Baginda. Sekiranya ia dit ent ukan pada kalangan kit a, m aka kit a boleh t ahu perkara it u. Dan sekiranya pada orang lain, kit a akan t ahu j uga, dan kit a beringat - ingat lah. Maka Ali m enj awab dengan t egas: Dem i Allah, sekiranya kit a bert anya perkara it u kepada Rasulullah, m aka t akdirnya ia t idak m em berikan kepada kit a, nescaya sam pai bila- bila pun orang ram ai t idak akan m em berikannya kepada kit a lagi. Dem i Allah, sesungguhnya

aku sekali- kali t idak akan bert anya perkara it u kepada Rasulullah s.a.w. 137 Dalam kont eks yang sam a Qadhi Ab. Jabbar m elaporkan sebahagian puj ian Ali

bin Abi Talib r.a. sendiri t erhadap Abu Bakar r.a. m elalui sat u ucapannya: 138

“ ... Apakah t idak orang yang paling baik dari kalangan um at ini selepas Nabinya ialah Abu Bakar dan Um ar ...kem udian Allah yang m enget ahui dengan sesuat u kebaikan it u, di m ana ia berada.”

Daripada ket erangan ini, m enunj ukkan Saiyidina Ali r.a. sendiri awal- awal lagi m enolak cadangan Abbas it u, kerana bim bang andainya Rasulullah s.a.w. m enolak perm int aan t ersebut , orang ram ai akan m em buat keput usan seluruh keluarga Ali dan Abbas dilarang m enj adi khalifah buat selam a- lam anya. Dari aspek yang lain, fakt a ini j uga m em bukt ikan t idak wuj ud sebarang wasiat at au penent uan daripada Rasulullah s.a.w. t ent ang bakal penggant i baginda. I ni j uga berert i t idak berlaku sebarang isyarat daripada Rasulullah s.a.w. ke arah m elant ik Saiyidina Ali r.a. m enj adi khalifah, apalagi dakwaan konon wuj udnya

nas. 139 Lagi pun sekiranya sudah ada nas at au wasiat daripada Nabi s.a.w. t ent ang perkara it u, m aka apa gunanya Abbas m endesak Ali r.a. supaya

bert anya lagi perkara it u ? Dari segi yang lain pula, sekiranya benar- benar ada nas dari Rasulullah s.a.w. sam a ada unt uk Ali at au Abu Bakar at au sesiapa saj a, m aka sudah t ent u Saiyidina Ali r.a. sendiri akan t erus bert egas dengan huj ah dan dalil berkenaan; at aupun t okoh- t okoh yang lain dari kalangan Muhaj irin dan Ansar akan lant ang m enggunakan alasan it u. Manakala Hadit h Ghadir Khum it u, t idak boleh dij adikan alasan, kerana perlant ikan it u bukan unt uk m enj adi khalifah dalam ert i sebagai ket ua negara, kerana Nabi s.a.w. m asih hidup lagipun ia perlant ikan sekej ap sahaj a di Madinah, t idak ubah sepert i Nabi Musa m elant ik Nabi Harun ket ika Musa m asih hidup sekadar m enggant ikan

sem asa pem ergiannya berm unaj at . 140 Berlainan sekali dengan perist iwa yang berlaku ke at as Abu Bakar r.a. I ni kerana seluruh kalangan Muslim in zam an

awal it u berij m ak m enam akan Abu Bakar r.a. sebagai khalifah Rasulullah s.a.w. 141 Dalam hal ini I bn Hazm j uga m em buat ulasan, bahawa t idak seorang

pun yang pernah dilant ik oleh Rasulullah s.a.w. m enj adi penggant inya sem asa hayat Baginda s.a.w., berhak dipanggil khalifah, cont ohnya sepert i Ali dalam perang Tabuk, I bn Um m i Makt um dalam perang Khandak, Ut hm an bin Affan dalam perang Zat i al- Riqa, dan lain- lain. I ni kerana, t okoh- t okoh ini, walaupun dilant ik m enggant ikan baginda t et api t idak pernah dipanggil sebagai khalifah

137 Al- Buk hari, Sahih al- Buk hari, Jil. V dalam Kit ab al- Maghazi, hlm . 140, 141. 138 Qadhi Abd. Jabbar, Al- Mughni, bhg. I , j il. 20, hlm . 288. 139

I bn al- Arabi, al- Aw lasim Min al- Qaw asim , hlm . 187.

I bid., hlm . 192.

I bid., hlm . 32.

Rasulullah. 142 Lebih ket ara lagi, j ika dit inj au j awapan- j awapan t egas daripada Um m al- Mukm inin Aisyah r.a., apabila dit anya t ent ang sam a ada Rasulullah

s.a.w. pernah berwasiat kepada Saiyidina Ali r.a. la segera m enj elaskan: Bilakah baginda berwasiat padanya ? Aku sendiri yang m enyandarkan badannya ke dadaku t iba- t iba ia t erkulai, lalu wafat , m aka bila pula ia

m eninggalkan wasiat ? ... 143

6. Walaupun m enurut perspekt if Ahl al- Sunnah t idak t erdapat sebarang nas daripada Nabi s.a.w. m enyent uh soal khalifah selepas baginda, nam un beberapa perist iwa besar yang berlaku ket ika Nabi s.a.w. m asih hidup m em punyai pengert ian yang am at m endalam ke arah pem ilihan seorang pem im pin selepas Rasulullah s.a.w. it u. Perist iwa paling besar it u ialah, Rasulullah s.a.w. begit u serius dan t egas m em int a Abu Bakar r.a. m enj adi im am sem bahyang ket ika baginda s.a.w. sedang gering. Walaupun ist erinya Um m al- Mukm inin berkali- kali m erayu agar Rasulullah s.a.w. m engubah fikiran, agar t idak m enyuruh ayahandanya Abu Bakar m enj adi im am , t et api Nabi s.a.w. t erus berkeras, bahkan sam pai m ulai naik darah. 144 Persoalannya apakah Ali

at au Um ar at au Ut hm an at au yang lain dikira t idak layak kalau sekadar unt uk m enj adi im am sem bahyang it u ? Padahal Rasulullah s.a.w. sendiri t erang- t erang m engaku kelebihan Ali r.a. m elalui Hadit h- hadit hnya, ant aranya Hadit h

yang diriwayat kan oleh al- Hakim dan al- Tirm izi: 145

“ Daripada Ali r.a., berkat a ia, Rasulullah s.a.w. t elah bersabda: Aku ialah kot a ilm u, dan Ali adalah pint unya. Maka sesiapa yang m ahukan ilm u, m aka dat anglah ke pint unya.”

Begit u j uga dengan Ut hm an bin Affan r.a., seorang yang diperakui oleh Allah t ent ang kebaikannya, sepert i Hadit h riwayat al- Tirm izi: 146

" Sesiapa yang m arahkan Ut hm an, Allah akan m em urkainya pula. "

Um ar bin al- Khat t ab r.a. j uga dalam banyak hal t idak ada cacat - celanya, j ika dibandingkan dengan sahabat - sahabat yang lain t erm asuk Abu Bakar r.a. sendiri. I ni t ernyat a daripada Hadit h I bn Mas'ud r.a.

“ Daripada I bn Mas'ud, berkat a: " Sesungguhnya Um ar it u yang paling m engenali Allah dari kalangan kam i, dan paling handal m em baca kit abulLah dari kam i, sert a yang paling m em aham i agam a Allah. "

Mem ang t idak dipert ikaikan lagi, sam a ada di kalangan Syi'ah m ahupun Ahl al- Sunnah bahawa sem bahyang at au solat adalah t anggungj awab yang paling ut am a dalam I slam , m enget uai sem bahyang dan m enget uai negara diist ilahkan sebagai 'I m am ', cum a bezanya ket ua sem bahyang disebut sebagai: I m am ah Sughra, sedangkan ket ua negara disebut I m am ah Kubra ( im am agung) . Kedua- duanya m erupakan orang yang diikut i. I m am pada sesuat u bidang it u

142 al- I m am Badruddin al- Zark asy i, dalam al- I j abah Liiradi Mast adrakat hu al- Saiy y idah Aisy ah Ala al- Sahabah, Dam syiq, 1939. Pet ikan dari: Dr. Must afa Hllm i, Nizam al- Khilafah. hlm . 129.

I bn Hazm , al- Fasl, j il. I V. hlm . 108 144 Lihat Al- Tabari, dalam Tarik h al- Rusul, j il. I I I , hlm . 1978.

145 Al- Say ut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 170. Lihat j uga al- Sy auk ani, dalam Darr al- Sahabah fi Manaqib al- Qarabah w a al- Sahabat , Dar al- Fikr, Dam syiq, 1948, hlm . 203.

146 Al- Sy auk ani, Darr al- Sahabah, hlm . 168.

m em punyai peranan t ert ent u. 147 Apabila Nabi. s.a.w. m em ilih seseorang m enj adi im am , t erut am a sem asa baginda s.a.w. m asih hidup, m aka t indakan

it u m engandungi m aksud t ert ent u. At as dasar it u, Ahl al- Sunnah m enganggap pem ilihan Abu Bakar r.a. m enj adi im am sem bahyang ( im am sughra) it u adalah sat u isyarat pem indahan j awat an im am kubra ( Khilafah ket ua negara) kepada

Abu Bakar r.a. selepasnya. 148 Kesungguhan Rasulullah s.a.w. yang m ahukan Abu Bakar r.a. seorang sahaj a m engam bil t em pat nya m enj adi im am bukan

secara kebet ulan at au disebabkan t okoh- t okoh lain t idak ada di sit u pada wakt u it u, t et api t ernyat a yang lain- I ain pun m em ang berada di sit u, t erm asuk Um ar bin al- Khat t ab r.a. sendiri, kerana m asing- m asing bim bang dengan keadaan kesihat an Rasulullah s.a.w. yang sem akin t enat . Bukt inya, cadangan Aisyah r.a.

sendiri t erang- t erang dit olak oleh Rasulullah s.a.w., m elalui Hadit h- nya: 149

“ Daripada I bn Um ar r.a. kat anya: Ket ika Rasulullah s.a.w. sedang t enat , diberit ahu kem asukan wakt u sem bahyang. Maka ia bersabda: Suruhlah Abu Bakar bersem bahyang ( im am ) dengan orang ram ai. Aj syah m encelah: Sebenarnya Abu Bakar it u berperasaan lem but , sekiranya ia m engam bil t em pat t uan, orang ram ai ham pir t idak dapat m endengar bacaannya, kerana banyak m enangis. Apa kat a kalau t uan suruh saj a Um ar ? Nabi s.a.w. m enj awab t egas: Suruh saj a Abu Bakar, biar dia yang bersem bahyang. Maka Aisyah t erus m engulangi perm int aan yang sam a. Baginda s.a.w. m em bant ah: Suruh dia! Biar dia yang bersem bahyang, kam u sem ua orang perem puan adalah saudara m ara Nabi Yusuf ! "

Bukt i keengganan Rasulullah s.a.w. m enerim a selain Abu Bakar r.a. m enggant ikan baginda s.a.w. t erdapat j uga pada cat at an al- lm am al- Sayut i dalam Tarikhnya: 150

" Dalam Hadit h riwayat I bn Zam a'ah r.a.: Bahawa suat u ket ika Nabi s.a.w. m enyuruh m ereka bersem bahyang, sedangkan wakt u it u Abu Bakar t iada bersam a. Maka Um ar r.a. pun m aj u ke depan lalu bersem bahyang ( m enj adi im am ) . Maka Nabi s.a.w. segera berkat a: Tidak, Tidak, Tidak ...! Allah dan Muslim in t idak akan m enerim a kecuali Abu Bakar sahaj a. Suruhlah Abu Bakar bersem bahyang bersam a orang ram ai. "

151 Begit u j uga dengan Hadit h riwayat dari I bn Um ar r.a. sendiri:

“ Dalam Hadit h riwayat I bn Um ar r.a.: Um ar t elah m em ulakan t akbir, m aka t akbirnya didengar oleh Nabi s.a.w., lalu segera m enj engah dengan kepalanya keluar dengan keadaan m arah sam bil m enyergah: Ke m ana perginya anak Abu Quhafah ? ( Abu Bakar) ” .

Dalam kont eks ini, begit u j elas sekali bahawa RasululI ah s.a.w. m erencanakan agar Abu Bakar r.a. seorang sahaj a yang diberikan keut am aan m enggant ikannya m enj adi im am . I ait u sebagai bakal im am sebenarnya pada

147 Ali Ali Mansor, Nuzum al- Hukm , hlm . 243. 148 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 30. 149

I bn Haj ar al- Asqalani, Fat h al- Bari, Sy arh al- Bukhari, j il. I I Bulaq, Kaherah 1301 H., hlm .

130. 150 Al- I m am al- Say ut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 63.

151 Al- I m am al- Say ut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 63.

m asa akan dat ang. Ali, Um ar dan Ut hm an r.a. sendiri pun t idak dibenarkan. Cont ohnya daripada Hadit h yang lalu, walaupun Um ar r.a. t elah m em ulakan t akbir, beliau dim int a supaya berhent i dan diarah m endapat kan Abu Bakar r.a. j uga, supaya m enj adi im am . Perist iwa ini j uga sebagai pernyat aan, bahawa Baginda s.a.w. m engut am akan Abu Bakar r.a. m enj adi penggant inya, cum a Baginda s.a.w. t idak m em buat wasiat secara t erang, supaya perkara it u dapat diput uskan m elalui syura di kalangan Muslim in. I ni kerana, prinsip t ersebut

boleh m enj am in kebaikan m asa depan m ereka. 152

7. Terdapat penulis- penulis yang pro- Syi'ah sepert i 0. Hashem dengan karyanya: Saqifah Awal Perselisihan um m at , gem ar m em buat analisis yang kurang sihat t erhadap t okoh- t okoh sahabat , khasnya Abu Bakar, Um ar dan Abu Ubaidah r.a. Tuj uannya adalah m em burukkan sikap dan t indakan m ereka t ent ang persoalan pim pinan, hingga m enggam barkan ket iga- t iga t okoh ini t elah m enj alin persahabat an yang kukuh, sej ak m ula- m ula m em eluk I slam , dalam m enghadapi kaum arist okrat j ahiliyah. Persahabat an ini sem akin erat seiiring dengan sem akin kuat nya t okoh ini, t anpa m em berit ahu kelom pok Ali, m ereka

pergi ke Saqifah Bani Saidah. 153 Sebenarnya analisis begini, walau at as niat apa sekalipun sangat m udah m em beri ruang kepada m usuh- m usuh I slam unt uk

m engubah suasana secara rasional akadem ik yang sedia m em beri fenom ena buruk t erhadap t okoh dan I slam sendiri. Lihat saj a cont ohnya, t elah lahir berbagai- bagai art ikel dan panel penyelidikan ilm iah t ent ang apa yang dikat akan sebagai pakat an- pakat an sulit di kalangan sahabat - sahabat Nabi s.a.w. Paling m enonj ol ialah art ikel salah seorang orient alis Perancis, Henri Lam m ens yang berj udul Kelom pok Polit ik Tiga Serangkai ( t rium virat ) , iait u Abu Bakar, Um ar dan Abu Ubaidah, yang m encerit akan keakraban ket iga- t iga t okoh ini sej ak zam an Rasul, kerj asam a m ereka sebelum pergi ke Saqifah, dan perdebat an m ereka dengan kaum Ansar di sana. Begit u j uga set elah Abu Bakar

dan Um ar m em egang t am puk pem erint ahan. 154 Mem ang bagi orang- orang yang m em punyai im an yang t ipis t erhadap Rasul, dan m asih belum dapat

m enanggapi hakikat kerasulan sebenar dan nilai diri orang- orang yang dipilih oleh Allah s.w.t . m enj adi pem bant u, penyokong dan penyam bung perj uangan Rasulullah s.a.w., m udah t erm akan dengan analisis dan ulasan sepert i it u. I ni kerana m ereka m erasa kekuat an im an yang t erdapat dalam diri Rasulullah s.a.w. dan orang- orang yang dipilih m enj adi t em an perj uangannya, sam a sepert i im an yang m ereka m iliki kini. Sat u ukuran yang dibuat bukan pada t em pat nya. Pada hal orang- orang ini m endapat pengakuan khas ( dari Allah s.w.t .) : 155

“ Dan orang- orang yang t erdahulu it ulah orang- orang yang dahulu ( m asuk syurga) . Merekalah yang ham pir ( kepada Allah) . Tem pat m ereka dalam kebun- kebun ( syurga) kenikm at an. "

Tokoh- t okoh awal ini diakui oleh Allah s.w.t . sendiri sebagai penghuni syurga secara t erus- m enerus. Persoalannya di sini, bagaim anakah boleh t erj adi para penulis yang m asih berim an dengan al- Qur'an dan I slam t idak berkesem pat an

152 Jalal Mam ar, Muham m ad Rasulullah, hlm . 405.

0. Hashem , Saqifah, hlm . 68. 154 Henri Lam m ens. Le Trium v irat Abu Bakar Um ar et Abv ou Obaida, Malanges de la Facult e

Orient ale de l'Universit e St . Yoseph de Beyrout h. 4 ( 1910) hlm . 113- 114. Pet ikan daripada 0. Hasyem , Saqifah, hlm . 69. 155 Al- Qur'an surah al- Waqiah 56: 10, 11, 12.

m em aham i sifat - sifat penghuni syurga Allah s.w.t . Bolehkah sebarang m anusia yang sem asa hidup di dunia ini penuh dengan dengki, busuk hat i at au m erancang pakat an- pakat an sulit yang j ahat , diberi laluan m elangkah ke syurga Allah secara t erus- m enerus. Bagaim anakah m ereka boleh m elepasi pem eriksaan para m alaikat Allah yang bert ugas t anpa sebarang penyelewengan. Nilai- nilai sepert i ini perlu diberi t em pat ket ika seseorang penulis Muslim m engulas t ent ang keperibadian seseorang sahabat yang m uqarrabin. Lainlah halnya dengan kalangan penulis orient alis yang kafir t erhadap I slam , m ereka t idak langsung m engam bil kira nilai- nilai sepert i it u. Kebaikan dan ket ulusan hat i t okoh- t okoh awal I slam ini sudah t ent u berada dalam penget ahun Allah dan Rasul- Nya s.a.w. Maka at as dasar it u, Nabi s.a.w. m elarang sangat para um at nya daripada m enggam barkan sesuat u yang buruk

t erhadap sahabat nya, ant aranya: 156

“ Daripada Abu Said al- Khudri r.a., beliau berkat a: Rasulullah s.a.w: bersabda: Jangan sekali- kali kam u cem uhkan sahabat - sahabat ku! Dem i Tuhan yang m enguasai diriku, andai kat a seseorang kam u ( yang cum a m encem uh) m em belanj akan seket ul em as sebesar gunung Uhud it u sekalipun ( unt uk berbakt i kej alan I slam ) , nescaya kam u t idak dapat m enandingi kadar pengorbanan m ereka walaupun sebesar t im bangan paling kecil dan t idak pula separuh daripadanya. "

Sebenarnya, kalau diurut i perj alanan kom unikasi sahabat - sahabat Nabi s.a.w. pada peringkat awal it u, t ernyat a sekali m erekalah orang- orang yang

m em prakt ikkan secara j uj ur arahan- arahan Allah s.w.t .: 157 “ Sesungguhnya m ukm inin it u bersaudara, m aka islahlahkanlah pert ent angan

ant ar m ereka” .

Mereka j uga m elaksanakan t unt ut an- t unt ut an Hadit h Nabi s.a.w. sepert i: 158

Terj em ahan: " Hadit h Abdullah bin Um ar r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Seseorang Muslim it u adalah saudara kepada Muslim yang lain. la t idak boleh m enzalim inya dan t idak m em biarkannya dit ekan. Dan sesiapa m em enuhi haj at ( keperluan) saudaranya nescaya Allah m em enuhi haj at nya pula. Dan sesiapa yang m elepaskan kedukaan saudaranya yang Muslim , Allah akan m elepaskan kedukaannya pada hari kiam at nant i. "

Berdasarkan kenyat aan yang berlaku, di sam ping arahan dan pengakuan Allah dan Rasul- Nya, m aka para Muslim in generasi kebelakangan harus berhat i- hat i dan j angan m udah m em buat sebarang t anggapan buruk t erhadap generasi awal I slam it u kalau hanya kerana sem at a- m at a berkom it m en dengan sesuat u kelom pok dalam I slam . Sebab dibim bangi akan t erm asuk dalam kat egori m encaci at au m em burukkan personalit i generasi awal it u. Ada Hadit h yang m enyat akan: 159

156 Abu Daud, al- Sunan, j il. I I , hlm . 206. Lihat j uga al- Tirm izi, al- Sunan, j il. X, hlm 363, dan j uga, Fat h al- Bariy, j il. I I , hlm . 423.

157 Al- Qur'an surah al- Huj urat , 49: 10. 158 Mohd. Fuas Ab- Baw i, al- Lukluk w a al- Marj an, j il. I I I , k eluaran al- Buk hari, dalam Kit ab al-

Mazalim , hlm . 193 .

I bid.

“ Hadit h keluaran al- Tabarani dalam al- Awsat daripada Aisyah r.a. berkat a ia, Rasulullah s.a.w. bersabda: Allah m elaknat i sesiapa yang m encaci/ m encem uh sahabat sahabat ku. “

Dem ikianlah disiplin yang m est i dipelihara oleh orang I slam ket ika bert indak, m enghurai, m enganalisis at au m em bicarakan t ent ang personalit i t ert ent u yang dikat egorikan oleh Rasulullah s.a.w. sebagai sahabat nya. I ni kerana biasanya pengkaj i- pengkaj i zam an m ut akhir ini m em buat keput usan t ent ang sahabat Rasulullah s.a.w. it u sekadar m elihat aspek- aspek luaran hasil t indakan m ereka sedangkan perkara yang perlu diam bil kira bersam a ialah aspek nilai dalam annya secara sepadu; t erm asuk aut orit i- aut orit i yang m ereka m iliki. Berdasarkan aut orit i inilah m ereka m em bina sikap m ant ap dan m em pert ahankannya, kadang- kadang m engorbankan diri sendiri. Tet api pengorbanan it u t ernyat a t idak sia- sia di sisi Allah s.w.t . kerana pahalanya t et ap besar.

8. Kont roversi pim pinan Abu Bakar r.a. j uga dikait kan dengan Saiyidina Ali r.a. lait u dengan m em ut arbelit kan apa yang dikat akan sikap prot es at au ket idakset uj uan Saiyidina Ali r.a. yang dikat akan m ewakili Bani Hasyim t erhadap perlant ikan Abu Bakar r.a. sebagai khalifah. Punca ut am a prot es it u

adalah kerana Ali r.a. t erasa haknya diram pas: 160 Kedua, kerana m eneruskan kem arahan ist erinya Fat im ah r.a. yang dikat akan berpunca daripada

kekecewaannya m endapat kan habuan hart a pusaka peninggalan ayahandanya, Rasulullah s.a.w., yang ada pada wakt u it u berada di bawah j agaan Abu Bakar r.a. sebagai khalifah m enggant ikan Rasulullah s.a.w. Maklum at t erperinci

t ent ang hal t ersebut sepert i yang berikut : 161

" Daripada Muam m ar, daripada Aisyah, bahawa Fat im ah dan Abbas t elah dat ang m enem ui Abu Bakar r.a. m enunt ut hart a peninggalan Nabi s.a.w. di kawasan Fadak dan Khaibar, Abu Bakar m em berit ahu kepada kedua- duanya, sebenarnya aku m endengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Kam i t idak m eninggalkan hart a pusaka, apa yang kam i t inggalkan adalah sadaqah ( unt uk sem ua kaum Muslim in) . Keluarga Muham m ad t idak m akan akan hart a ini.” Dem i Allah aku ( Abu Bakar) t idak m em biarkan sesuat u perkara yang aku t elah lihat Rasulullah m elakukannya, m elainan aku ikut m elakukannya. Kat a ( Muam m ar) , m aka sej ak it u Fat im ah berput us dengan Abu Bakar, t idak bercakap dengannya t ent ang perkara it u; hinggalah ia ( Fat im ah) m eninggal. Maka Ali m engebum ikannya pada wakt u m alam , dan t idak m em benarkan Abu Bakar m elawat nya. Sem asa Fat im ah m asih hidup, Ali disanj ung oleh orang ram ai. Maka apabila Fat im ah m eninggal orang ram ai m ula m enj auh daripadanya. Selepas Rasulullah s.a.w. wafat Fat im ah hidup kira- kira enam bulan, kem udian ia pun m eninggal pula. 162

Maksud Hadit h ini lebih kurang sam a dengan m aksud Hadit h yang disam paikan oleh al- Tabari sebelum nya. Kalau dilihat kepada keseluruhan t eks yang lalu dan yang m enj adi pegangan kepada kalangan yang berpendapat bahawa Saiyidina Ali t elah m em prot es dengan hebat nya perlant ikan Abu Bakar r.a., t erasa ada sesuat u yang kurang kena di ant ara perkara yang dilaporkan dalam sum ber-

160 Kesim pulan daripada pidat o Ali r.a. y ang t erdapat dalam Naj hul Balaghah, dipet ik oleh 0. Hashem , dalam Saqifah, hlm . 114, 115.

161 Al- Tabari, Tar ikh, j il. I I I , hlm . 208. 162 Mohd. Fuad Ab. Baqi, al- Lukluk w a al- Marj an, j il. I I , hlm . 210, hadis dik eluark an oleh: al-

Bukhari, dalarn Kit ab al- Maghazi.

sum ber t ersebut dengan realit i dan peribadi Saiyidina Ali yang am at dikenali di kalangan kawan m ahupun lawan. la am at t erkenal dengan sifat - sifat t erpuj i sepert i ikhlas, j uj ur, berani, t egas dan t idak berdolak- dalik. Ant ara sebabnya, kerana ia dibesarkan di rum ah Rasulullah s.a.w. sendiri, m aka ia t erdidik dengan didikan Rasulullah yang t inggi sert a berperibadi dengan sifat - sifat Rasul

yang m ulia. 163

I ni berert i t indakan m em prot es dan t idak sedia akur dengan keput usan ram ai dan berkeras t idak m enerim a realit i kebenaran adalah sesuat u yang am at t idak sesuai dengan peribadi, sikap, nilai keim anan yang t erdapat pada t okoh sepert i Saiyidina Ali. Perkara ini disebabkan ant aranya:

a) Ket egasan Ali r.a. t ent ang sesuat u kebenaran m erupakan sesuat u yang sukar dit andingi, sesuat u yang dipast ikan benar it u akan dipert ahankan, sekalipun m enj ej askan diri sendiri. Cont oh ket egasan sert a am anahnya m em per t ahankan kebenaran, sepert i yang dilaporkan oleh Sahib al- Fakhri dalam , al- Adab al- Sult aniyah, bahawa adik kandungnya sendiri bernam a Uqail bin Abi Talib pernah m em ohon sedikit ganj aran dari Bait al- Mal kerana bakt inya dan kawan- kawannya kepada negara. Saiyidina Ali r.a. m enolak perm ohonan it u sam bil m enj elaskan: Wahai adikku, engkau t idak berhak di at as hart a Bait al- Mal ini, t et api bersabarlah, hingga hart a m ilik peribadiku ada, akanku berikan padam u. Jawapan begini t idak disenangi oleh Uqail, lalu beliau berpisah dari kelom pok Ali dan m enyert ai Mu’awiyah di Syam . 164 Oleh

it u, kalau diruj uk kepada Hadit h yang dikeluarkan oleh al- Bukhari dan cat at an al- Tabari yang lalu, sebenarnya yang dim aksudkan dengan bet ul- bet ul nas Hadit h Rasulullah s.a.w. yang disam paikan oleh Abu Bakar r.a. ialah sekadar perkat aan: Kam i t idak m eninggalkan hart a pusaka, apa yang kam i t inggalkan adalah sadaqah, keluarga Muham m ad t idak boleh m akan hart a ini. Selain nas it u, lebih m erupakan penam bahan belaka. Sehubungan dengan perm asalahan ini, beberapa perkara perlu diberi perhat ian:

i. Diandaikan Fat im ah bt . Rasulullah s.a.w. m arah kepada Khalifah Abu Bakar r.a. kerana keengganan Abu Bakar m enyerahkan hart a Rasulullah s.a.w. kepadanya, m aka apa pula kait annya dengan suam inya Saiyidina Ali r.a. yang dikat akan t urut m arah dan t erus bersikap t idak m ahu m em bai’ahkan Abu Bakar r.a. ? Munasabahkah Saiyidina Ali r.a. yang t erkenal t egas kerana agam a dan t aqwa it u, begit u m udah m engikut t elunj uk ist eri sem at a- m at a inginkan hart a dunia yang j elas diket epikan oleh pem egang am anahnya ? Apakah kait an kes hart a pusaka dengan t anggungj awab seorang negarawan dalam m em bai’ah ket ua negaranya ? Padahal keset iaan Saiyidina Ali r.a. yang sebenarnya t erhadap dua orang sahabat karibnya Abu Bakar dan Um ar r.a. yang m enj adi khalifah sebelum nya, adalah t erlalu j elas sepert i yang dij elaskan oleh Jaafar bin Muham m ad daripada bapanya:

“ Seorang lelaki bert anya kepada Ali bin Abi Talib: Kam i dengar t uan m enyebut di dalam sat u khut bah: Ya Allah, perbaikilah kam i m engikut apa yang Engkau perbaiki para Khulafa al- Rasyidin yang m endapat pet unj uk it u. Siapakah m ereka ? Maka berderailah air m at anya, lalu berkat a: Kedua- duanya kekasihku, Abu Bakar dan Um ar. Kedua- duanya im am pet unj uk, Syeikh I slam , j ej aka Quraisy, orang yang layak

163 Dr . Hassan I br ahlm Hassan, Tarikh al- I slam , j il. I , hlm . 272.

I bid., hlm . 272- 273.

dicont ohi selepas Rasulullah s.a.w. sesiapa yang m engikut kedua- duanya t erpelihara, dan sesiapa yang m enurut j ej ak kedua- duanya diberi pet unj uk ke j alan yang lurus, dan sesiapa yang berpegang t eguh dengan cara kedua- duanya m aka ia adalah dari part i/ pasukan Allah.

Begit ulah keadaan yang sebenarnya hubungan diant ara Saiyidina Ali r.a. dengan sahabat - sahabat nya t erut am a Abu Bakar dan Um ar r.a. disepanj ang hayat nya. Hubungan t ersebut t idaklah buruk sebagaim ana yang digam barkan oleh pengkaj i- pengkaj i t ert ent u.

ii. Walaupun Fat im ah r.a. it u anakanda Nabi s.a.w., m ungkin ia t idak m endengar Hadit h it u daripada Rasulullah s.a.w., kerana Hadit h t ersebut lebih m erupakan polisi pent adbiran dan pem erint ahan khalifah, lalu am at m unasabah diluahkan kepada t okoh- t okoh yang lebih kanan. Menurut I bn Taim iyah dalam Manhaj al- Sunnah, bahawa sabda Rasulullah s.a.w. “ Kam i t idak m eninggalkan hart a pusaka." Diriwayat kan oleh Abu Bakar, Um ar, Ut hm an, Ali, Talha, al- Zubair, Saad, Ab. Rahm an bin Auf, al- Abbas bin Ab. Mut t alib dan para ist eri Rasulullah s.a.w. Kem ungkinan yang lain it u dirasakan ada kebenarannya j ika dilihat kepada sikap Fat im ah r.a. sendiri set elah diberit ahu t ent ang Hadit h it u kepadanya.

Terj em ahan: " Daripada I bn al- Tufail, apabila Rasulullah s.a.w. wafat , Fat im ah m engirim ut usan ( at au m ungkin ia bersam a) kepada Abu Bakar, bert anya, Kam ukah yang m ewarisi hart a Rasulullah s.a.w. at au keluarganya ? Jawab Abu Bakar: Tidak! Bahkah keluarganyalah ! Kat a Fat im ah: Maka di m ana bahagian hart a Rasulullah s.a.w. it u ? Jawab Abu Bakar: Sesungguhnya aku dengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Sebenarnya Allah s.w.t . t elah m em beri m akan akan Nabi sesuat u m akanan, kem udian m engam bilnya ( m ewafat kannya) , lalu m em beri seluruh kuasa kepada orang yang m enggant ikannya kem udian. Maka aku m em buat keput usan m em ulangkan hart a- hart a it u kepada Muslim in. Maka lalu Fat im ah m engakui: Kam u dan apa yang kam u t elah dengar sendiri daripada Rasulullah s.a.w. it u, lebih m enget ahuinya. " ( Musnad I m am Ahm ad) .

Sum ber ini begit u j elas m enunj ukkan bahawa Fat im ah r.a. sebenarnya t idak pernah t ahu t ent ang kedudukan hart a pusaka Nabi it u. Set elah diberit ahu oleh Abu Bakar r.a. ia j elas begit u akur dengan perm asalahan t ersebut , dan m enerim anya dengan baik. Tidak t im bul soal m arah at au prot es.

iii. Kalaulah benar sepert i yang didakwa, bahawa Fat im ah r.a. m arah, kerana Khalifah Abu Bakar enggan m enyerahkan hart a pusaka Rasulullah s.a.w., sedangkan sebagai waris, ia berhak ke at asnya, ia langsung t idak m unasabah kerana Abu Bakar r.a. m est i ingat bahawa anakandanya sendiri Aisyah r.a. it u m erupakan salah seorang ist eri Nabi s.a.w., j adi kalau hart a- hart a Nabi s.a.w. boleh dikira sebagai hart a pusaka, anakandanya sendiri ( Aisyah r.a.) j uga berhak m endapat kannya, bukan Fat im ah r.a. seorang sahaj a. Sebagai seorang bapa t ent ulah Abu Bakar r.a. m em punyai perasaan sem ula j adi iii. Kalaulah benar sepert i yang didakwa, bahawa Fat im ah r.a. m arah, kerana Khalifah Abu Bakar enggan m enyerahkan hart a pusaka Rasulullah s.a.w., sedangkan sebagai waris, ia berhak ke at asnya, ia langsung t idak m unasabah kerana Abu Bakar r.a. m est i ingat bahawa anakandanya sendiri Aisyah r.a. it u m erupakan salah seorang ist eri Nabi s.a.w., j adi kalau hart a- hart a Nabi s.a.w. boleh dikira sebagai hart a pusaka, anakandanya sendiri ( Aisyah r.a.) j uga berhak m endapat kannya, bukan Fat im ah r.a. seorang sahaj a. Sebagai seorang bapa t ent ulah Abu Bakar r.a. m em punyai perasaan sem ula j adi

b) Daripada cat at an- cat at an yang beraut orit i nyat a sekali t idak ada sebarang wasiat at au pesanan at au perj anj ian t ert ent u daripada Rasulullah s.a.w. kepada Ali bin Abi Talib r.a. t ent ang j awat an khalifah dan Ali r.a. sem em angnya t idak m enunj ukkan sebarang bant ahan at au prot es t erhadap Abu Bakar r.a. at au khalifah yang lain. Bukt inya:

i. Cat at an I bn Asakir daripada al- Hassan, beliau berkat a, ket ika sam pai di Kufah, ia dikunj ungi I bn al- Kawwa, dan Qais bin Ubbad lalu kedua- duanya bert anya: Bolehkah t uan berit ahu kam i m aksud kedat angan t uan, t erut am a wakt u t uan m enerim a j awat an ini, sedangkan um m ah dalam keadaan berpecah belah ? Adakah ia sat u pesanan daripada Rasulullah s.a.w. kepada t uan ? Berit ahulah kepada kam i, kerana t uan m em ang dipercayai lagi am anah dengan apa yang t uan dengar! Maka Ali r.a. m enj elaskan: Adapun t ent ang apa- apa pesan at au j anj i Nabi s.a.w. t ent ang perkara it u ( pim pinan) , m aka t idak ada. Dem i Allah akulah orang pert am a yang m em percayai seruannya ( berim an) , m aka t idaklah aku m ahu m enj adi orang pert am a berbohong ke at asnya. Dan sekiranya ada apa- apa perj anj ian Nabi s.a.w. t erhadapku t ent ang perkara it u, nescaya aku t idak akan m em biarkan saudara Bani Taim bin Murrah ( Abu Bakar) dan Um ar bin Khat t ab cuba berdiri di at as m im bar Nabi it u; dan past iku perangi m ereka berdua dengan t anganku ini. Dan sekiranya aku t idak m em punyai apa- apa senj at a, m aka selendang ini kugunakan. Tet api Rasulullah bukanlah m at i t erbunuh at au m at i m engej ut , bahkan Baginda gering beberapa hari dan m alam . Ada kalanya m uazzin m elaungkan azannya m enandakan wakt u sem bahyang, m aka Baginda s.a.w. m em erint ahkan Abu Bakar m enj adi im am , sedangkan Baginda s.a.w. m elihat di m ana aku berada. Pernah ada di ant ara ist eri- ist erinya cuba m engelakkan t ugas it u daripada Abu Bakar, t et api Baginda berkeras bahkan m arah. la m enegur, kam u sem ua bet ullah t em an- t em an Nabi Yusuf. Suruhlah Abu Bakar j adi im am . Apabila Allah m enj em put Nabinya, kam i m em ikirkan urusan kam i, lalu kam i pilih unt uk kendalikan urusan dunia ini, orang yang Nabi s.a.w. sendiri rela pada sikapnya t erhadap agam a ini, sem bahyang adalah asas I slam . Raj a pada agam a ini dan paksi agam a; m aka kam i pun m em ilih Abu Bakar. Kerana ia m em ang paling layak, dan t iada seorang pun m em bant ah. Aku sendiri m enunaikan kewaj ipanku t erhadap Abu Bakar, dan m ent aat inya. Aku m enyert ai peperangannya, aku m enerim a apa j ua pem beriannya, dan berj uang ket ika dim int a aku berj uang. Aku t unaikan t ugas m enj alankan hudud dengan cem et iku ini. Apabila ia m eninggal, Um ar pula m em egang j awat an it u. Maka ia pula m eneruskan perj alanan sahabat nya, dan apa yang ia t ahu m engenainya. Maka kam i sem ua m em bai’ah Um ar dan t idak ada yang

m enent ang... 165

165 Al- Sayut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 177.

Nyat a benar daripada penj elasan panj ang lebar it u bahawa Saiyidina Ali r.a. sebagai sahabat set ia Rasulullah s.a.w. dan Abu Bakar r.a. begit u akur dengan kepim pinan Abu Bakar r.a., j auh sekali dari m em prot es at au m enent angnya sebagaim ana yang digem bar- gem burkan oleh beberapa cat at an sej arah. Bukan it u sahaj a, bahkan dengan t egas m enyat akan sekiranya ada wasiat daripada Rasulullah s.a.w. kepadanya sebagai khalifah m enggant ikan baginda s.a.w nescaya ia akan bangun m engangkat senj at a m em pert ahankan haknya daripada Abu Bakar dan Um ar r.a. , gam baran yang sesuai dengan sikap dan sifat yang m em ang ada pada Saiyidina Ali r.a. yang t erkenal t egas dan

berani it u. 166 Lebih j auh daripada it u lagi, Saiyidina Ali sering m enyert ai perj uangan j ihad ket ika pem erint ahan Abu Bakar. I ait u sat u fakt a yang

am at berlainan daripada apa yang dikat akan oleh 0. Hashem dalam karyanya, Saqifah, bahawa selam a 24 t ahun iait u selam a pem erint ahan Abu Bakar, Um ar dan Ut hm an, Ali bin Abi Talib ham pir t idak keluar dari rum ahnya, seakan- akan ia bukan warga dari um at ini. 167 Pandangan

begini am at m enj ej askan aut orit i Saiyidina Ali r.a. yang t erkenal begit u kom it ed dengan pent adbiran khalifah Abu Bakar, sej ak awal- awal lagi t erut am a ket ika negara digugat oleh kum pulan- kum pulan penent ang

pem bayaran zakat dan m urt ad. 168 Kenyat aan ini berdasarkan laporan al- Daruqut ni, daripada I bn Um ar beliau berkat a: Dalam perist iwa

m urt ad it u, khalifah t am pil bersedia dan t egap di kenderaannya, lalu Saiyidina Ali bin Abi Talib m aj u ke depan dan t erus m em egang kekang kudanya sam bil bert anya: " Hendak ke m ana wahai khalifah Rasulullah? Saya m ahu ingat kan t uan, akan kat a- kat a Rasulullah s.a.w. kepadam u sewakt u perang Uhud dahulu: Sarungkan pedangm u, dan usahlah m erunsingkan kam i dengan m enggadaikan nyawam u. Pulanglah ke Madinah ( m enj alankan pent adbiran) . Dem i Allah kerunsingan kam i akan t erj adi disebabkan kem alanganm u, m aka dari sit u I slam ini t idak

bersist em lagi selam a- lam anya.” 169 ii.

Saiyidina Ali r.a. j uga t erang- t erang m engakui kelebihan Abu Bakar r.a. dari beberapa aspek t erut am anya kepim pinan. Hal ini, t ernyat a daripada ruj ukan yang dikeluarkan oleh al- Hakim dalam al-

Must adrak: 170

“ Daripada Ali dan al- Zubair, m ereka berkat a: Sesungguhnya kam i m em ang berpendapat , Abu Bakar ialah orang paling berhak dengan j awat an khalifah it u selepas Rasulullah s.a.w. kerana sesungguhnya dialah t em an di dalam gua, iait u orang kedua kepadanya, dan sesungguhnya kam i am at m em aham i t araf kelebihan dan seniorit inya. Dan sebenarnya dialah sat u- sat unya orang yang diperint ah oleh Rasulullah s.a.w. m engim am kan solat orang ram ai sedangkan la s.a.w. m asih hidup.

iii. Saiyidina Ali begit u m arah kepada Abu Sufyan yang m enghasut nya supaya bangun m enent ang perlant ikan Abu Bakar dan beliau sedia

166 Abbas Mahm oud al- Aqqad, Abqariy ah al- I m am Ali, hlm . 15.

0. Hashem , Saqifah, hlm . 120.

168 Muham m ad Ali bin Tabat aba al- Tiqt aqa, Tarikh al- Dual al- I slam iyah, Beirut , 1960, hlm . 74.

169 Al- Say ut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 75. 170 Al- Sy auk ani, Darru al- Sahabah, hlm . 151, 152.

m enyum bangkan t ent era dan kenderaan asalkan Ali r.a. m em berikan perset uj uannya. 171

" Maka Ali r.a. m enengkingnya ( Abu Sufyan yang m enghasut Ali supaya m enent ang Abu Bakar) , kat anya: Dem i Allah, sesungguhnya kam u t idak berm aksud begit u, m elainkan unt uk m enim bulkan huru- hara. Dem i Allah selam a kam u bert ekad m encelakakan I slam m aka selam a it u, kam i t idak m em erlukan apa- apa nasihat kam u. "

iv . Set iap kali Abu Bakar r.a. m engisyt iharkan unt uk m elet ak j awat an set elah dilant ik, m aka Saiyidina Alilah orang pert am a yang m elarang dan m enghalangnya. Kenyat aan ini berdasarkan fakt a yang dikeluarkan oleh I bn al- Naj j ar dalam Kanz al- Um m al, sepert i yang berikut : 172

“ Daripada Zaid bin Ali, daripada dat uk- dat uknya, r.a. ia berkat a: Abu Bakar r.a. t eJah m engisyt iharkan di at as m im bar Rasulullah s.a.w., kat anya: Adakah t erdapat sesiapa yang t idak berpuas hat i, m aka saya bersedia sekarang unt uk m elet ak j awat an ...? ( diulang t iga kali) pert anyaan it u. Wakt u it u Ali bin Abi Talib r.a. lant as segera bangun dan berkat a: Tidak! Dem i Allah, Kam i sem ua t idak berset uj u m enerim a perlet akan j awat an t uan, dan t idak pula ingin m elucut kan j awat an t uan it u ...! Siapa lagi yang boleh m em belakangkan t uan, sedangkan sesungguhnya t uan t elah didahulukan sendiri oleh Rasulullah s.a.w. "

v. 173 Begit u j uga Hadit h yang diriwayat kan oleh Abu al- Juhlaf:

Tiga hari bert urut - t urut Abu Bakar r.a. m engisyt iharkan ingin m elet ak j awat an dan m enyerahkan kepada rakyat agar m em ilih orang lain saj a m enj adi khalifah dan set iap kali it u Saiyidina Ali r.a. yang lant ang m enolaknya. Oleh it u, sekiranya benar cerit a yang sering dihebohkan bahawa Rasulullah s.a.w. ada m ewasiat kan j awat an khalifah kepada Saiyidina Ali r.a., dan ada ram ai sahabat - sahabat lain sepert i Abu Zar, al- Miqdad, Salam al- Farisi dan lain- I ain yang dikat akan m em punyai pendirian yang sam a dengan Saiyidina Ali r.a., m aka m engapakah m ereka t idak m enerim a sahaj a perlet akan j awat an Abu Bakar. Apa yang hendak dikhuat irkan kalau wasiat it u benar, sedangkan Saiyidina Ali r.a. sendiri dikat akan bukan bersendirian dalam bersikap begit u. Selain sahabat - sahabat Nabi s.a.w. yang disebut kan, seluruh Bani Hasyim yang ram ai it u t et ap bersam anya, dalam apa j ua keadaan t erut am anya bagi m em pert ahankan wasiat suci Nabi s.a.w. Sem ua anggot a Bani Hasyim sanggup m enggadai nyawa kerana yang hak ...? Tet api ini t idak t erj adi. Apakah sahabat - sahabat Nabi s.a.w. t erut am anya Bani Hasyim t idak lagi m encint ai Rasulullah s.a.w.? Hingga wasiat nya pun sudah t idak ada orang m em pert ahankannya ? I ni sesuat u yang t idak m asuk akal. Mungkin ada orang berkat a, Saiyidina Ali r.a., wakt u it u m enggunakan sikap t aqiyyah ( dem i kem aslahat an, sanggup berdiam diri) . I ni lagi aneh, bagaim anakah orang set egas Ali

171 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I I I , hlm . 209. Lihat j uga al- Sy auk ani, Darru, hlm . 153. 172 Muham m ad Yusuf al- Kandahlaw i, Hay at al- Sahabat , j il. I I . Dar al- Wa'y , Halab, 1972, hlm .

173 I bld., hlm . 22.

r.a. boleh bert olak ansur di at as perkara yang hak ? Apakah it u t idak hipokrit at au m unafiq nam anya ? Sifat ini t erlalu j auh bagi orang sepert i Saiyidina Ali r.a. Sedangkan m asalah yang begit u sam ar- sam ar

hingga m encet uskan perang Jam al * ant ara Ali dan Aisyah, r.a. pun Saiyidina Ali r.a. sanggup bangun m engangkat senj at a, m engorbankan

banyak nyawa! Dem i m em pert ahankan sikapnya yang dikira sat u kebenaran. I nikan pula wasiat Rasulullah s.a.w. ? Oleh it u, dapat dirum uskan bahawa berdasarkan fakt a- fakt a yang beraut orit i, Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. sebenarnya sam alah sepert i sahabat besar Rasulullah s.a.w. yang lain t idak m em prot es at au m engingkari bai’ah t erhadap khalifah Abu Bakar r.a., bahkan begit u akur dan j elas keset iaannya kepada khalifah. Bukt i- bukt i yang berikut lebih

m enj elaskan hakikat berkenaan: 174

" Al- Zuhri berkat a: Am ru bin Hurait h t elah bert anya kepada Said bin Zaid r.a. salah seorang calon penghuni syurga adakah saudara m enyaksikan perist iwa kewafat an Rasulullah s.a.w. ? Jawabnya: Ya! I a bert anya lagi, m aka bila pula Abu Bakar dilant ik ? Jawabnya: Pada hari kewafat an Rasulullah s.a.w. it ulah. Sem ua orang t idak m ahu hidup walaupun seket ika dengan keadaan t anpa dalam j am aah. Tanyanya lagi: Adakah t erdapat seseorang m em bangkang? Jawabnya: Tidak! Kecuali kalaupun ada hanyalah orang m urt ad, at aupun orang yang nyaris- nyaris m ahu j at uh m urt ad, kalaulah Allah s.w.t . t idak selam at kan m ereka dari golongan Ansar, lalu ia bert anya lagi, adakah kedapat an seseorang dari kalangan Muhaj irin yang t idak berbuat dem ikian ? Jawabnya: Tidak! Bahkan golongan Muhaj irin dat ang berduyun- duyun m enyam paikan bai'ah m ereka t anpa diaj ak.

“ Daripada Habib bin Abi Thabid, berkat a: Adalah Ali r.a. berada di rum ah t iba- t iba ia didat angi orang, lalu diberit ahu: bahawa Abu Bakar r.a. t elah duduk m enunggu bai’ah daripada orang ram ai. Maka dengan segera Ali t erus keluar bersam a, hanya sem pat m em akai kem ej a

sahaj a, t anpa kain ikat pinggang m ahupun selendang ** kerana t idak m ahu t erlam bat , hingga t iba di sana, t erus m enyam paikan bai'ah.

Kem udian t erus duduk di sam ping khalifah, lalu m enghant ar ut usan ke rum ah, bagi m engam bil pakaian selengkapnya. Maka lalu dibawa pakaian t ersebut , dan ia t erus berkem as- kem as di sit u j uga. Dan t erus

m engikut i keseluruhan m aj lis it u.” 175

* Perang Jam al disebut j uga perang unt a, sem pena dengan unt a y ang dit unggangi oleh Um m i al- Mukm inin Aisyah r.a. dalam peperangan di ant ara Ali bin Abi Talib r.a. dengan kum pulan

yang m enunt ut pem belaan darah khalifah Ut hm an r.a. Peperangan berlaku pada t ahun 36 H./ 656 M., berham piran kot a Basrah di sat u kaw asan bernam a: al- Kharit . Lihat Ahm ad At iat aillah dalam al- Qam us al- I slam i j il. 1. Kaherah 1963. hlm . 234.

174 Al- Tabari, Tarlk h al- Rusul, j il. I I I , hlm . 207.

Menurut t radisi orang- orang Arab zam an dahulu m ereka t idak m enghadiri sesuat u m aj lis, t erut am a m aj lis rasm i negara, kecuali berpakaian lengkap cara Arab, sepert i kem ej a, baj u lapis luar, kain ikat paras pinggang dan j uga selendang.

I bid.