N AS AL- QUR' AN D AN AL- H AD I TH

N AS AL- QUR' AN D AN AL- H AD I TH

Pem im pin yang layak dan berwibawa m erupakan penyelam at um m ah dalam I slam . Oleh it u, di kalangan m asyarakat I slam pada zam an awal, anggot a keluarga Rasulullah s.a.w. m enj adi pilihan ut am a m enj adi pem im pin sam a ada dari segi ket urunan, ket okohan, kebolehan, keilm uan, ket aqwaan, kesediaan dan sebagainya. Mereka dikenali sebagai Ahl al- Bait . Menurut penilaian sem asa di kalangan keluarga Rasulullah s.a.w. at au Ahl al- Bait it u pula, t okoh yang t erkanan yang bakal m enggant ikan Rasulullah s.a.w. ialah Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a.. Selain pilihan Allah s.w.t ., Saiyidina Ali r.a. m erupakan orang yang pert am a m em eluk I slam di dunia

ini di kalangan kanak- kanak, 71 dibesarkan di rum ah Rasulullah s.a.w. di bawah didikan

72 baginda. 73 Menj adi suam i kepada put eri kesayangan Nabi, Fat im ah al- Bat ul. Selain it u, Ali r.a. j uga sat u- sat unya dari kalangan sahabat Nabi s.a.w. yang berhak

m enerim a anugerah Allah dengan I m am ah kerana beliau t idak pernah m enyem bah selain Allah, at au dengan kat a- kat a lain beliau t idak pernah m em bongkok kepada

berhala. 74 Mungkin ada yang cuba m em pert ikaikan kelebihan dari aspek ini, sebab

I slam t idak m engam bil kira perkara lalu. Apa pun j ua, past i t erdapat perbezaan yang sangat besar di ant ara seseorang yang pernah m usyrik, kem udian bert aubat , dengan seorang lain yang selam a- lam anya bersih lagi suci, seluruh hidupnya t idak pernah

kenal Tuhan yang lain, kecuali hanya AI lah. 75

I ni berert i, I m am Ali bin Abi Talib m erupakan I m am seluruh m uslim in dengan penent uan dan pilihan Allah. Sebenarnya Allah t elah m ewahyukan kepada Rasul- Nya supaya m elant ik Ali, agar m enj adi lam bang bagi seluruh m anusia. Dan Nabi t elah m elant iknya. la m em bukt ikannya

kepada sem ua orang di Ghadir Khum selepas Haj j at al- Wada'. 76

69 I bid. 70 Ahm ad Am in, Faj ral- lslam . cet . 10, Mak t abah al- Nahdhah, Kaherah. 1965, hlm . 267. 71 Muham m ad bin Saad, al- Tabaqat al- Kubra. j il. 00 Dar al- Tahrir, Kaherah, 1968, hlm .72. 72 Abbas Mahm ud al- Aqqad, Abqariat al- I m am , Kaherah: Dar al- Hilal, 1970 hlm . 120. 73 Hassan Mallarj i, al- Rasul al- Azam , hlm . 49. Lihat j uga Dr. Hassan I brahim , Tar ikh, j il. 1, hlm .

266. 74 Dr. Moham m ad al- Tij aniy , al Sam ew i, Laakuna Ma’a al- Sadiqin, al- Busy ra, Paris, cet .I I I ,

1987, hlm . 30. 75 I bid.

76 I bid., hlm . 28.

Dalam al- Qur'an sendiri t erdapat ayat - ayat yang m enerangkan penent uan Ali r.a. m enj adi pem im pin selepas Rasulullah s.a.w., ant aranya, firm an Allah: 77

Terj em ahan: " Sesungguhnya pem im pin kam u ialah Allah dan Rasul- Nya dan m ukm inin yang m endirikan solat dan m engeluarkan zakat padahal m ereka t unduk/ ruku'. Dan sesiapa yang m enj adikan Allah dan Rasul- Nya dan orang berim an sebagai pem im pin, m aka sesungguhnya kum pulan part i Allahlah yang akan m enang."

Kebanyakan ahli- ahli t afsir yang m asyhur t elah sepakat bahawa ayat - ayat yang t ersebut dit urunkan Allah s.w.t . sebagai j awapan kepada soalan yang dikem ukakan t ent ang siapakah kelak yang harus dit aat i dan dipat uhi. Kebet ulan pada wakt u it u, ant ara para sahabat Nabi s.a.w. yang sedang t unduk rukuk ialah Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. Lalu dengan it u dibuat keput usan bahawa penent uan im am / pem im pin yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. it u adalah t erang- t erang sat u nas yang bukan

m erupakan penerangan secara diskripsi. 78

I m am Abi I shak al- Thabali dalam t afsir al- Kabirnya dengan sanad kepada Abu Zar al- Ghifari r.a. berkat a: “ Bahawa aku dengar dan aku lihat kedua- dua ayat t ersebut m elalui Rasulullah s.a.w., walhal ia bersabda, Ali ialah ket ua orang baik- baik, pem bunuh golongan kafir, pem bela orang yang m enyokongnya, penghapus orang yang m engecewakannya. Sebenarnya aku, t elah solat bersam a- sam a Rasulullah s.a.w. suat u hari, seseorang t elah m em int a sesuat u kepadanya di dalam m asj id, m aka t iada diberi apa- apa. Wakt u it u Ali j uga sedang rukuk, m aka ia m engisyarat kan dengan j ari t elunj uknya yang m em ang sedia t ersarung sebent uk cincin. Lalu si pem int a t am pil dan m engam bil cincin dari j arinya it u. Maka t erus Rasulullah s.a.w. berdoa pada Allah Azza waj alla, sesungguhnya saudaraku Musa pernah m em ohon pada- Mu kat anya: “ Tuhanku lapangkanlah dadaku; dan perm udahkanlah urusanku, rongkailah sim pulan pada lidahku, berilah m ereka faham peneranganku. Dan kurniakanlah seorang m ent eri/ pem bant u dari kalangan keluargaku. lni saudaraku Harun, kukuhkanlah aku dengan bant uannya, dan sert ailah dia di dalam t ugasku, agar kam i dapat m ent asbih dan m engingat i- Mu sebanyak- banyaknya. " Maka Engkau t elah m ewahyukan kepadanya, " Sesungguhnya Aku t elah penuhi apa yang engkau m int a, wahai Musa" Ya Allah! sesungguhnya aku ham ba- Mu, dan Nabi- Mu, m aka lapangkanlah dadaku, dan perm udahkanlah t ugasku, dan kurniakan padaku seorang pem bant u ( wazir) iait u Ali dari kalangan keluargaku, agar ia m am pu m engukuhkan perj uanganku. Abu Zar berkat a, dem i Allah sebaik sahaj a Rasulullah s.a.w. m enyudahkan percakapannya, m aka Jibril pun t urun m em baca ayat

t ersebut ; sesungguhnya hanya pem im pin kam u." 79 Berdasarkan nas ini berert i t idak t erdapat perselisihan pun di kalangan

golongan Syi'ah bahawa ayat dari surah al- Maidah it u dit urunkan khusus bagi m enyat akan kedudukan Ali bin Abi Talib r.a., kerana sum bernya m eruj uk kepada im am - im am daripada ahli al- bait yang kebanyakannya t erm uat dalam kit ab- kit ab aut orit i Syi'ah ant aranya:

1. Bihar al- Anwar

oleh al- Maj lisi

2. I t hbat al- Hudah

oleh al- Am ili

3. Tafsir al- Mizan

oleh al- Tabat abai

4. Tafsir al- Kasyip

oleh Jawad

5. 80 Al- Ghadir oleh al- Am ini

77 Al- Qur’an surah al- Maidah 5: 55 78 Ahm ad Shalabi, Sej arah dan Kebuday aan I slam , hlm . 169 79 Dr. M.T. al- Sam aw i, La Ak una, hlm . 36, ruj uk an kepada, Sahih al- Nasai, Musnad Ahm ad.

80 I bid., hlm . 36,37.

Ulam a- ulam a Ahl al- Sunnah, khususnya u! am a t afsir j uga t idak kurang ram ai yang m enyat akan ayat it u t urunnya pada Ali bin Abi Talib r.a., ant aranya:

1. Tafsir al- Kassyaf

oleh al- Zam akhsari

2. Tafsir al- Tabari

oleh al- Tabari

3. Tafsir al- Qurt ubi ( 6)

oleh al- Qurt ubi

4. Tafsir al- Fakhrurrazi

oleh al- Fakhrurrazi

5. Tafsir al- Nasafi

oleh al- Nasafi

6. Asbab al- Nuzul

oleh al- Wahidi

7. 81 Ahkam al- Qur'an oleh al- Jassan

Begit u j uga penj elasan Rasulullah s.a.w. t ent ang penent uan Ali r.a. sebagai gant inya, m enurut perist iwa yang berlaku di kawasan “ Ghadir Khum " iait u sebaik sahaj a t urun ayat “ Tabligh" , wahai Rasul sam paikanlah apa yang dit urunkan kepadam u dari Tuhanm u, kalau engkau t idak lakukan, m aka berert i kam u t idak sam paikan perint ah- Nya. Dan Allah sedia m elindungim u daripada kej ahat an m anusia, 82 dan apabila Nabi s.a.w. sam pai di sana, lalu baginda bersabda, “ Sesiapa

yang Aku ini diakui m enj adi walinya, m aka hendaklah m engakui Ali m enj adi walinya." 83

Meruj uk kepada nas yang berupa Hadit h- hadit h Nabi s.a.w. sepert i yang berlaku di “ Ghadir Khum ” it u, sebenarnya golongan Syi’ah bergant ung kuat kepada Hadit h- hadit h yang dikat akan m em punyai urut an langsung dengan keluarga Rasulullah s.a.w. at au ahli al- Bait , t erm asuk sebuah Hadit h riwayat Buraidah, m aksudnya, “ Daripada Buraidah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda; set iap Nabi

m em punyai washiy dan waris, dan washiy sert a warisku ialah Ali bin Abi Talib.” 84 Daripada ungkapan- ungkapan yang m elam bangkan sesuat u yang berupa nas

yang m enyent uh m asalah I m am ah ( kepim pinan) begini, adalah m enj adi dasar t im bulnya konsep wasiat . I ni kerana Saiyidina Ali m erupakan sat u- sat unya t okoh yang diwasiat kan oleh Rasulullah s.a.w. agar m enj awat j awat an khalifah langsung selepas Baginda s.a.w. bukan secara pilihan at au undian. I ni berert i t iap- t iap im am adalah washiy daripada im am yang t erdahulu. Perkara washiy ini m enj adi popular di kalangan m azhab Syi’ah. 85 Kenyat aan- kenyat aan Rasulullah s.a.w. dalam banyak

perist iwa yang secara khusus m enonj olkan Saiyidina Ali r.a. sebagai layak dan akur sebagai penggant i baginda. Ant aranya, sabda Rasulullah s.a.w., “ yang paling saksam a hukum annya di ant ara kam u ialah Ali." I ni berm akna bahawa lm am ah/ pim pinan t idak m em punyai apa- apa nilai, kecuali ia berada pada orang yang paling saksam a dan adil

hukum annya ket ika m engadili pergaduhan. 86 Terdapat nas yang pent ing dalam kit ab al- Kafi karangan al- Kulaini. Kit ab ini dianggap sebagai salah sebuah kit ab Hadit h

Sahih di kalangan Syi’ah. I a m encat at Ali bin Abi Talib sebagai washiy Nabi s.a.w. yang t erkandung dalam ungkapan “ Syahadah” , iait u “ Bahawa t idak ada Tuhan m elainkan Allah Yang Maha Esa, t idak ada sekut u bagi- Nya, dan bahawa Muham m ad it u ham ba- Nya dan Rasul- Nya, penghulu segala Nabi, dan Ali Am ir al- Mukm inin,

penghulu segala orang yang diwasiat kan." 87 Bukt i- bukt i lain t erm asuk Hadit h al- Thaqalain ( dua barang berharga) , Rasulullah s.a.w. bersabda: “ Agaknya Allah akan

81 I bid., hlm . 37 82 Al- Qur’an surah al- Maidah: 5: 67. 83 Ahm ad I bn Ham bal, Musnad, j il. 4, hlm . 372.

84 A. Sy arifuddin al- Musaw i, Dailog Sunnah Syi’ah, t erj . al- Baqir, cet . 2, Bandung, Mizan, 1983, hlm . 304.

85 Ahm ad Am in, Faj r, hlm . 366 86 Al- Sy ahrast ani, al- Milal, hlm . 318 87 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 189. Pet ik an dari: al- Kulaini, dalam al- Kafiy , j il. 1

m anuskrip M. al- Baladiyah No.1290.

m em anggil aku kepada- Nya, dan aku harus m em enuhi panggilan- Nya. Tet api aku m eninggalkan padam u dua barang berharga ( al- Thaqalain) , Kit ab Allah dan Keluargaku ( ahl al- Bait ) . Hat i- hat ilah kam u m em perlakukan kedua- duanya. Kedua- dua barang berharga t ersebut t idak akan berpisah ant ara sat u sam a lainnya sam pai kedua- duanya bert em u denganku di Kawt har. Hadit h ini berasal daripada Zaid bin

Arqam dan ia t erdapat dalam banyak kit ab Sunni. 88 Dalam suasana yang lain Abdullah bin Abbas r.a. pernah bert anya kepada Rasulullah s.a.w.: “ Siapakah ahl al- Bait yang

waj ib disayangi oleh kaum m uslim in ? Rasulullah s.a.w. m enj awab, 'Ali, Fat im ah, Hasan dan Husain." 89 Perkara yang sam a t erdapat dengan cukup j elas dalam Hadit h

Safinah, I bn Abbas r.a. berkat a; “ Nabi bersabda: Keluargaku sepert i baht era Nabi Noh, sesiapa yang m asuk ke dalam nya akan selam at , dan sesiapa yang

m eninggalkannya akan t enggelam ." 90 Berasaskan ayat - ayat al- Qur'an yang dit urunkan dalam berbagai suasana,

secara khusus m enyent uh Saiyidina Ali r.a. begit u j uga banyak Hadit h Nabi s.a.w. yang diucapkan di hadapan um at I slam dalam berbagai- bagai perist iwa, adalah m em bukt ikan ia sebagai nas- nas at au dat a- dat a yang kukuh buat pegangan bagi golongan Syi’ah, khasnya Syi’ah I m am iyah, bahawa sat u- sat unya t okoh yang berhak m enggant ikan Rasul s.a.w. selepas baginda wafat ialah, Ali bin Abi Talib r.a.

Walau bagaim anapun j awat an khalifah selepas Rasulullah s.a.w. j at uh kepada Abu Bakar, kem udian Um ar dan kem udian Ut hm an, selepas it u barulah Ali bin Abi Talib r.a., cum a m enurut pandangan golongan Syi'ah yang sederhana, bahawa Ali bin Abi Talib r.a. hanya m erungut , ant aranya, " orang ram ai m em ilih Abu Bakar r.a. sedangkan aku lebih ut am a dan berhak daripadanya. Maka aku m engam bil sikap t aat dan set ia, kerana t akut orang ram ai m enj adi kafir sem ula, m em bunuh ant ara sat u sam a lain. Kem udian orang ram ai m em ilih pula Um ar, sedangkan aku dem i Allah, lebih layak dan berhak daripadanya, m aka aku cum a pat uh dan set ia, kerana bim bang nant i orang ram ai kem bali kafir, dan berbunuh- bunuhan. Kem udian orang ram ai m ahu m elant ik Ut hm an, oleh it u aku j uga t aat dan set ia, dan orang ram ai m em asukkan aku bersam a lim a orang yang lain, aku yang keenam nya, sedangkan m ereka t idak t ahu kelebihan aku m engat asi yang lain- lain ..." 91

Bert olak daripada pet ikan di at as, j elas sekali m em perlihat kan sikap kepim pinan yang dim iliki oleh Saiyidina Ali r.a. yang j elas berwibawa. I ni kerana beliau sanggup m em belakangkan kepent ingan dirinya sendiri, dem i kem aslahat an um um yang lebih besar, iait u perpaduan um m ah. Walau bagaim anapun sikap yang

dit unj ukkan, kem ungkinan besar bert olak daripada prinsip Taqiyah * yang m enj adi pokok pegangan kepada golongan Syi'ah, t erut am a I m am iyah yang berpegang

bahawa t aqiyah digunakan bagi m engelakkan kem udarat an t erhadap diri, hart a dan kehorm at an diri, sekiranya t idak dilaksanakan prinsip t aqiyah akan m endat angkan

bencana kepada aspek- aspek yang t ersebut it u. 92

I ni berert i prinsip t aqiyah bukanlah boleh digunakan sewenang- wenangnya, kerana ia hanya digunakan dalam keadaan

88 I bn Kat hir, al- Biday ah Wa al- Nihay ah, j il. VI I , hlm . 209. 89 0. Hashem , Saqifah: Aw al Perselisihan Um m at , YAPI , Padang, Lam pung, Sum at er a, cet . I ,

1987, hlm . 144. Pet ikan dari: Sulaim an I brahim , dalam Yanabie al- Maw addah, hlm . 301. 90 I bid., hlm . 144.

91 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 191. Pet ik an daripada Muham m ad bin Ali al- Syaw kani, al- Faw aid al- Mahm u'ah fi al- Ahadit h al- Maudhuah, hlm . 384.

Taqiy ah berm ak na, seseorang boleh m em perlihat k an ( m enzahirk an) perk at aan dan perbuat an yang berlainan daripada isi hat i, supaya t erj am in keselam at an diri, hart a benda dan kehorm at an. Lihat , Prof. Ahm ad Shalaby, dlm . Sej arah dan Kebudayaan I slam , hlm . 171.

92 Muham m ad Jaw ad Mughniy ah, al- Sy i'ah fi al- Mizan, Beirut , Dar al- Ta'arif Li al- Mat buah, 1979, hlm . 48 92 Muham m ad Jaw ad Mughniy ah, al- Sy i'ah fi al- Mizan, Beirut , Dar al- Ta'arif Li al- Mat buah, 1979, hlm . 48

Dalam keadaan- keadaan sedem ikian, pelaksanaan t aqiyah adalah sat u keperluan, iait u sebagai m engikut i apa yang dit unj ukkan oleh para im am ahl al- bait . Riwayat daripada im am Jaafar al- Siddiq, yang berkat a, " Taqiyah adalah dasar agam aku dan dasar agam a nenek m oyangku" . Beliau j uga berkat a: " Sesiapa yang t idak berpegang kepada t aqiyah, ia t idak beragam a" . 94 Sebenarnya t aqiyah adalah

lam bang bagi im am - im am ahl al- bait kerana m enolak kem udarat an diri, para pengikut dan pem inat set ia m ereka. Juga unt uk m engelak pert um pahan darah sert a m enj am in perpaduan m uslim in yang banyak t erduga kerana agam a m ereka, sebagaim ana

dugaan yang dihadapi oleh Am m ar bin Yasir. 95

SI KAP ALI BI N ABI TALlB R.A.

Pandangan- pandangan golongan Syi'ah dan orang- orang yang pro Syiah t ent ang pim pinan at au j awat an Khilafah dikat akan m enyam bung sikap Saiyidina Ali r.a. yang dit unj ukkan ket ika perist iwa Saqifah, apabila Abu Bakar al- Siddiq r.a. dilant ik m enj adi khalifah yang pert am a selepas Rasulullah s.a.w. Terdapat bukt i- bukt i sej arah yang t ercat at dalam sum ber- sum ber pent ingnya t erut am a sum ber Syi'ah, bahawa Abu Bakar r.a. t elah m eram pas j awat an khalifah daripada Ali r.a. secara t idak hak,

padahal Rasulullah s.a.w. sudah naskan kepada Ali r.a. t ent ang hal it u. 96 Sikap- sikap prot es Ali r.a. sepert i yang berikut :

1. Khut bah- khut bah dan surat - surat Saiyidina Ali r.a. yang t erm uat di dalam kit ab Nahj u al- Balaghah, ant aranya, “ Dem i Allah put era Abi Quhafah ( Abu Bakar) t elah m engam bil j awat an khalifah it u, padahal ia m enget ahui dengan yakin bahawa kedudukan saya sehubungan dengan perkara it u, sam a sepert i hubungan sum bu dengan roda. Air bah m engalir ke bawah dari saya, dan siapa pun t idak dapat m elam paui ilm u saya. Saya m em asang t irai t erhadap kekhalifahan it u, dan m elepaskan diri daripadanya. Saya pun berfikir apakah saya akan m enyerang at aukah saya harus m enangguna cubaan sengsara kegelapan yang m em but akan it u hingga orang dewasa m enj adi daif, orang m uda m enj adi t ua, dan m ukm in yang salih hidup dalam kongkongan sam pai ia m at i. Saya pun berpendapat bahawa adalah lebih bij aksana unt uk m enanggungnya dengan t abah. Saya lalu m enem puh j alan kesabaran. Walaupun m at a saya t ert usuk- t usuk dan kerongkong rasa t ercekik, saya m enyaksikan peram pasan t erhadap warisan saya hingga yang pert am a ( Abu Bakar) sam pai pada aj alnya, nam un ia m enyandarkan kekhalifahan it u kepada I bn Khat t ab

sendiri... 97

I ni berm akna Saiyidina Ali r .a. m em ang t idak berset uj u dengan perlant ikan Abu Bakar al- Siddiq r.a. yang dilant ik m enj adi khalifah m enggant ikan Rasulullah s.a.w., dan t et ap m em prot esnya. Cum a kerana m ahu m em elihara perpaduan

I slam ia t et ap m em ilih sikap sabar. Walaupun ada pihak- pihak t ert ent u yang cupa m em perolok dan m enaikkan darahnya supaya bangun bert indak, t et api

93 Muhsin al- Am in, Ayam al- Syi'ah, j il. I , Bhg. 1, Beirut : Mat ba'ah al- I nsaf, 1960, hlm . 39. 94 Dr. M.T. al- Sam aw i, La Ak una, hlm . 58.

95 I bid. Lihat j uga Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 40. 96 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 30. Lihat j uga Ahm ad Am in, Faj r al- I slam .

97 0. Hashem , Saqifah Aw al Perselisihan Um m at , cet . I . Bandar Lam pung, 1987, hlm . 114- 115, pet ikan dari Nahj u al- Balaghah, oleh Syarif al- Radhi.

Saiyidina Ali t et ap dengan sikap m em ilih j alan selam at . Kenyat aan ini dapat dilihat daripada cat at an al- Tabari yang m enggam bar det ik- det ik krit ikal selepas sahaj a Abu Bakar r.a. dilant ik m enj adi khalifah, “ Apabila orang ram ai berkum pul unt uk m enyam paikan ikrar t aat set ia kepada Abu Bakar r.a., Abu Sufyan pun dat ang, sam bil berkat a, “ Dem i Allah, aku m elihat asap hit am yang t ak m ungkin padam , m elainkan dengan darah! , Wahai ket urunan Ab. Manaf ( keluarga Ali) , apa ada pada Abu Bakar dalam urusan kam u ini! Ke m ana perginya dua orang yang dihinakan ? lait u Ali dan al- Abbas? Abu al- Hassan, ( gelaran kepada Ali)

hulurkan saj a t anganm u! " , m aka Ali r.a. m enolak perm int aan it u.” 98

2. Saiyidina Ali r.a. t idak m enyerahkan bai’ahnya ( keset iaan/ ket aat an) kepada Khalifah Abu Bakar r.a. , sebagai pernyat aan prot esnya. Keadaan ini bert erusan kira- kira enam bulan lam anya, sehinggalah kem at ian ist erinya Fat im ah al- Zahra' r.a. I t upun disebabkan bahawa Saiyidina Ali m enyedari bet apa selepas kem at ian ist erinya orang ram ai sedikit dem i sedikit m ulai renggang dan kurang

m enghorm at inya lagi. 99 Maka t idak ada j alan lain, kecuali berbaik- baik sem ula dengan Khalifah Abu Bakar r.a. 100 Dalam banyak hal, Khalifah Abu Bakar dan Khalifah Um ar bin al- Khat t ab r.a. m em ang m enyedari t ent ang t unt ut an Ali bin Abi Talib r.a., bagi j awat an pent ing it u. Apalagi kedudukannya di sam ping

Rasulullah s.a.w. sebagai Harun bagi Musa. 101 Maka at as dasar it u Abu Bakar dan Um ar r.a. t elah m em erint ahkan serom bongan sahabat m em anggil Ali r.a. unt uk

m em bai’ah Abu Bakar r.a. di m asj id. Set elah Ali m enolak unt uk dat ang m em bai’ah, Um ar m enasihat kan Abu Bakar r.a. unt uk segera bert indak, agar t idak t erlam bat . Um ar lalu m engepung rum ah Ali dengan sekum pulan orang bersenj at a, dan m engancam akan m em bakar rum ah t ersebut . 102

Ant ara fakt a yang m enj elaskan sikap Um ar r.a. yang serius m enggugut Ali r.a. dan keluarganya supaya segera m em bai’ah Abu Bakar r.a. ialah cat at an I bn Qut aibah yang m enyat akan bahawa Um ar r.a. beria- ia benar unt uk bert indak keras sekalipun diberit ahu wakt u ia m em egang obor, unt uk m em bakar rum ah Fat im ah. Ant ara pem berit ahuan it u, “ Wahai Abu Hafsin ( Um ar) , sesungguhnya Fat im ah berada di dalam rum ah it u" Um ar m enj awab t egas, “ Sekalipun

begit u! " 103 Banyak j uga penulis m encerit akan adanya dialog di ant ara Um ar dan Abu Bakar

di sat u pihak dengan Ali sebelum Fat im ah keluar. Pada garis besarnya Ali m enyat akan haknya t erhadap kekhalifahan. Tat kala ia diseret , Ali m engat akan, “ Saya ham ba Allah dan saudara Rasul," Um ar m enj awab, “ Tent ang ham ba Allah, ya, t et api t ent ang saudara Rasul, t idak." Um ar j uga m engat akan bahawa ia t idak akan m eninggalkan Ali sebelum Ali m engikut nya. Ali m enj awab. “ Engkau sedang m em erah susu unt uk Abu Bakar dan dirim u sendiri. Engkau bekerj a unt uknya hari ini, dan esok ia akan m engangkat engkau m enj adi penggant inya. Dem i Allah saya t idak akan m endengar kat a- kat am u, hai Um ar, dan saya t idak akan m em bai’ah Abu Bakar,” Abu Bakar kem udian berkat a, “ Saya t idak akan

98 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul Wa al- Muluk , j il. I I I , Tahqiq, Muham m ad Abu al- Fadhl I brahim . Cet . 2. Dar al- Ma’arif, Mesir 1969. hlm . 209.

99 Al- Tabariy , Tarik h al- Rusul, hlm . 208. Lihat j uga: al- Sy aik han ( Buk hari/ Muslim ) , dalam al- Lukluk w a al- Marj an.

I bid. 101 Al- Buk hari, Sahih al- Buk hari, Kit ab al- Maghazi. Jil. V, al- Taba'ah al- Sult aniy y ah, 1315 H.

hlm . 129. Lihat j uga dalam Fadhail al- Sahabah, dari, Sahih Muslim . j il. VI I . hlm . 120 102 Al- Yaak ubi, Tarikh al- Yaakubi. j il. I I . Lihat j uga, al- Balazy uri, dalam Ansab al- Asy raf, j il. I .

I bn Qut aibah, al- lm am ah w a al- Siasah, Jil. I . cet . I I . 1963/ 1982, Mat ba'ah Must afa al- Babi al- Halabi, Kaherah.

m em aksa anda m enyet uj ui saya.” 104 Daripada kedua- dua bukt i sej arah ini, j elas m enunj ukkan bahawa Ali bin Abi Talib r.a. m engakui haknya ke at as j awat an

khalafah selepas Rasulullah s.a.w. dan t erus m em prot es perlant ikan Abu Bakar al- Siddiq r.a. dengan t idak m enurunkan bai’ahnya, sekalipun diugut dengan kekerasan. Walau bagaim anapun set elah kem at ian ist erinya Fat im ah al- Zahra, anakanda kepada Rasulullah s.a.w., barulah beliau m em beri bai’ah it u, it u pun set elah m elihat sit uasi sudah m em int a beliau berbuat dem ikian.