PERLAN TI KAN PEGAW AI D AN KAUM KELUARGA

PERLAN TI KAN PEGAW AI D AN KAUM KELUARGA

Banyak buku sej arah I slam m em beri sebab kem arahan dan t ent angan rakyat t erhadap polit ik Khalifah Ut hm an r.a. m eruj uk kepada cara beliau m em ilih pegawai yang t erdiri dari kaum keluarganya sem at a- m at a. Dikat akan bahawa Ut hm an bin Affan m em biarkan pegawai- pegawai pada zam an Um ar bin al- Khat t ab r.a. yang lalu

bert ugas hanya set ahun kem udian m em ecat m ereka seorang dem i seorang. 310 Kem udian beliau m elant ik para pegawai yang t erdiri dari Bani Um aiyah sebagai gant i

m ereka, m ereka pula t erlalu m uda dan berperibadi buruk. 311 Tindakan ini m enim bulkan dua perm asalahan:

I bid., hlm . 89. 310 Dr. Ali I brahim Hassan, al- Tarikh al- I slam i al- ‘Am , Kaherah, 1972, hlm . 250.

I bid.

1. Apakah benar- benar m enj adi sat u kesalahan m enurut I slam j ika seorang Khalifah m em ilih pegawai daripada keluarga sendiri ?

2. Apakah hanya Saiyidina Ut hm an r.a. sahaj a yang m elant ik kaum keluarganya m engisi j awat an- j awat an pent ing keraj aan pim pinannya ?

Pe r soa la n Pe r t a m a

Meruj uk kepada persoalan pert am a bahawa kuasa m elant ik dan m em ecat seseorang pegawai di dalam keraj aan m erupakan ij t ihad dari khalifah. 312

I ni kerana seorang khalifah m em punyai aut orit i t ersendiri dalam perkara ini. I ni m eruj uk kepada syarat - syarat kelayakan yang dim iliki oleh seseorang sehingga m em ungkinkan ia dipilih m enj adi khalifah at au ket ua negara. Terdapat dua syarat ut am a yang m elet akkan seseorang khalifah ke t ahap aut orit i berkenaan, iait u:

1. Keadilan yang m enyeluruh bagi sem ua syarat nya.

2. Mem iliki ilm u yang m em ungkinkan seseorang khalifah it u berij t ihad pada sem ua perm asalahan dan hukum . 313

I ni berm akna soal perlant ikan dan perlucut an j awat an seseorang pegawai keraj aan adalah t ert akluk dalam bidang kuasa dan aut orit i seseorang khalifah. I nilah yang berlaku ket ika pem erint ahan Khulafa al- Rasyidin, Abu Bakar, Um ar, Ut hm an dan Ali r.a. Khalifah Abu Bakar al- Siddiq t idak m engekalkan sem ua pegawai keraj aan zam an pem erint ahan

Nabi s.a.w. Ada yang dikekal dan ada yang dipecat . 314 Begit u j uga halnya dengan pem erint ah Um ar bin al- Khat t ab r.a., pengekalan dan pem ecat an j uga

berlaku. 315 Mungkin ada orang m enim bulkan persoalan pada zam an pem erint ahan khalifah Ut hm an bukan perkara perlant ikan dan pem ecat an

sahaj a, t et api soalnya Khalifah Ut hm an r.a. m em ilih keluarganya, sedangkan Um ar r.a. um pam anya, t idak berbuat dem ikian. Di sinilah duduknya peranan ij t ihad khalifah. Set iap khalifah arif t ent ang anggot a keluarganya. Khalifah Ut hm an r.a. t ahu kebolehan anggot a keluarganya dari Bani Um aiyah dalam pent adbiran dan polit ik, hinggakan pem erint ahan Rasulullah s.a.w. sendiri

m enggunakan 3/ 4 pegawai keraj aan daripada Bani Um aiyah 316 dan t idak

daripada Bani Adi ** dan bukan j uga daripada Bani Taiyim . Bahkan ket ika pem erint ahan Khalifah Abu Bakar dan Um ar sendiri, ram ai pegawai ut am a

t erm asuk gabenor yang dipilih daripada Bani Um aiyah, sepert i Yazid bin Abu Sufyan, Mu’awiyah bin Abi Sufyan, At t ab bin Usaid, Ut hm an bin Abi al- As dan lain- lain. Tent u ada orang yang m em persoalkan, apa kurangnya anakanda Um ar bin al- Khat t ab yang bernam a Abdullah bin Um ar r.a. dari segi ilm u dan kezuhudannya, t et api Um ar t idak m em ilihnya. Sebenarnya, Khalifah Um ar r.a. t ahu siapa m ereka, berilm u dan zahid, t et api bagaim ana dengan pent adbiran dan polit ik ? I t ulah sebabnya apabila Khalifah Um ar r.a. dit ikam dan ham pir m enem ui aj al, ada orang m encadangkan supaya khalifah m elant ik anakandanya Abdullah bin Um ar m enj adi penggant inya. Khalifah Um ar

I bnu Arabi, al- Aw asim , hlm . 87. 313 Al- Maw ardi, al- Ahkam al- Sult aniyah, Kaherah. Cet .I I , 1966/ 1386, hlm . 6. Lihat j uga Saadi

Abu Habib, dalam Dirasah fi Minhaj al- lslam al- Siyasi, Beirut , 1985, hlm . 201, 202, 203. 314 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I I I , hlm . 147, 427.

I bid., j il.I V, hlm . 241.

I bid. * Bani ‘Adi ialah suk u k aum k et urunan Um ar bin al- Khat t ab r.a.

** Bani Taiy im ialah suk u k aum k et urunan Abu Bak ar al- Siddiq r.a.

m enengking “ Allah m enghancurkan kam u! Dem i Allah aku t idak m ahu begit u, celaka! Bagaim anakah aku akan m em ilih orang it u, sedangkan unt uk

m enceraikan ist erinya pun dia t idak m am pu! ” ? 317

Pe r soa la n Ke du a

Kalau dit elit i sum ber- sum ber yang m enyalahkan Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. kerana m engut am akan orang- orang daripada Bani Um aiyah m enduduki j awat an- j awat an pent ing negara sepert i gabernor wilayah ( wali) , pem ungut cukai daerah dan sebagainya, m aka akan dit em ui sesuat u yang cukup aneh, kerana kebanyakan sum ber it u dat angnya daripada golongan syi’ah, khususnya Syi’ah I m am iyah, yang berpegang bahawa Saiyidina Ali dan ket urunannya sahaj a yang berhak m enj awat j awat an Khalifah it u. Malahan m enurut m ereka, Saiyidina Ali r.a., lebih berhak daripada Abu Bakar, Um ar dan Ut hm an r.a. I ni kerana m enurut m ereka Nabi Muham m ad s.a.w. t elah m enent ukan j awat an t ersebut kepada bakal- bakal im am

khalifah yang akan m enj awat j awat an t ersebut selepas baginda. 318 Apabila isu it u t im bul, m aka golongan- golongan oport unis dalam I slam sepert i Saba’iyah past i

m engam bil kesem pat an m em besar- besarkannya. Apa yang dikat akan aneh it u ialah kerana kalangan yang m enyokong Saiyidina Ali at au Syi’ah begit u lant ang m enent ang perlant ikan kaum keluarga oleh Saiyidina Ut hm an r.a., sedangkan m ereka lupa at au pura- pura lupa kepada t indakan ket ua m ereka Saiyidina Ali r.a. ket ika m em erint ah negara at au khalifah. Apakah yang beliau lakukan ? Saiyidina Ali r.a. j uga bert indak sepert i Saiyidina Ut hm an r.a. Kalau t indakannya it u salah di sisi agam a, sudah t ent u Saiyidina Ali r.a., seorang sahabat besar Rasulullah s.a.w., t idak m elakukannya. Cuba lihat para gabenor ( wali) dan pegawai ut am a negara pada zam an pem erint ahan Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. sepert i yang t ercat at dalam sej arah:

1. Abaidillah bin Abbas m enj adi gabenor Yam an.

2. Qut ham bin al- Abbas m enj adi gabenor Makkah dan j uga Taif.

3. Sahl bin Hunaif at au seset engah sej arawan m engat akan Thum am ah bin al- Abbas m enj adi gabenor Madinah.

4. Abdullah bin Abbas dilant ik m enj adi gabenor Basrah.

5. Muham m ad bin Abu Bakar anak t iri beliau sendiri m enj adi gabenor Mesir ( Ali

m engahwini ibunya set elah ayahnya Abu Bakar r.a. m eninggal wakt u it u Muham m ad m asih kecil) . 319

I ni t idak t erm asuk pegawai- pegawai pem ungut zakat

dan cukai di serat a pelosok negara. Rara- rat a m ereka t erdiri daripada kaum keluarganya yang t erdekat sam a ada dari sebelah pihak ibunya at aupun bapanya. Malahan lebih j auh daripada it u, golongan Syi'ah m endakwa Saiyidina Ali r.a. t elah m enent ukan j awat an khalifah it u disandang oleh anak cucunya sahaj a, m ereka m enj awat nya seorang dem i seorang. Maka yang anehnya ialah, kalau m elant ik kaum keluarga m em egang j awat an biasa keraj aan sudah dianggap sat u kesalahan at au m ungkar, m aka m elant ik m ereka secara penent uan m enj awat j awat an khalifah at au Ket ua Negara, t ent ulah lebih dahsyat , at au lebih besar m ungkarnya. Akan t et api apabila pihak m ereka sendiri yang m elakukan, t idak pula dianggap salah. Jadi, di sinilah t it ik penilaiannya, segala kesalahan yang dibebankan ke at as Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. it u benar- benar sat u kesalahan agam a at au sem at a- m at a sat u sandiwara! Akhirnya sam a- sam a m engut uk dan m enyalahkan

317 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 228. 318 Ahm ad Am in, Faj ar al- I slam , hlm . 267, 271.

319 I bn Taim iyah, Minhaj al- Sunnah, j il. I I I , hlm . 173- 175.

Khalifah Ut hm an r.a. sebagai pem erint ah yang t idak adil, diskrim inasi, m enyeleweng dan sebagainya.

I su Ke se pu lu h : M e m e ca t Abu M u sa a l- Asy’a r i da r ipa da Ja w a t a n Ga be r n or

Abu Musa al- Asy'ari seorang sahabat ut am a Rasulullah s.a.w. * yang berkhidm at dalam pent adbiran Rasulullah s.a.w., Abu Bakar al- Siddiq r.a., dan j uga Um ar bin al- Khat t ab

r.a. 320 Oleh sebab rekod pent adbirannya cem erlang, m aka Khalifah Ut hm an bin Affan r.a. t erus m engekalkannya m enj adi gabernor m ent adbir wilayah Basrah. Set elah kira-

kira enam bulan bert ugas, ada riwayat m engat akan t iga bulan, beliau t elah dipecat . Walau bagaim anapun pem ecat annya t elah dij adikan isu oleh kum pulan penent ang keraj aan, seolah- olah Khalifah Ut hm an r.a. bert indak m enzalim i seorang sahabat Nabi s.a.w. yang berpengalam an. Rat a- rat a buku sej arah I slam , hanya m em beri m aklum at separuh j alan, iait u sekadar m enyebut Khalifah Ut hm an r.a. bert indak m em ecat Abu Musa al- Asy’ari, 321 t et api t idak m enj elaskan sebab- m usabab m engapakah ia dipecat .

Oleh it u, pem baca yang kurang t elit i akan m udah t erasa, bahawa Abu Musa r.a. dipecat secara t idak adil at au dipecat t anpa sebab yang m unasabah. Lalu dengan sendirinya m em buat kesim pulan bahawa Ut hm an bin Affan r.a. seorang khalifah yang zalim .

Sebenarnya m enurut cat at an al- Thabari dan lain- lain, pada t ahun ket iga perlant ikan Ut hm an r.a. m enj adi khalifah, penduduk I zaj dan Akrad ( Kurdi) t elah m urt ad. Abu Musa al- Asy’ari sebagai orang yang bert anggung j awab t elah m engarah seluruh penduduk wilayahnya supaya keluar berj ihad m enent ang suku- suku yang m urt ad it u. Sebagai gabernor beliau j uga m endorong m ereka supaya berj ihad dengan berj alan kaki sam bil m enerangkan kelebihan- kelebihan t ert ent u sekiranya berj ihad dengan berj alan kaki. Orang ram ai m enj adi cukup bersem angat , sehingga yang ada kenderaan m em buang kenderaannya. Sem uanya sepakat unt uk berj alan kaki ke m edan perang. Akan t et api ada sebahagian penduduk yang berpendapat t idak perlu keluar dahulu, sebaliknya m enunggu gabernor keluar dahulu. Kalau beliau berj alan kaki, m aka kit a j uga j alan kaki. Apabila t iba hari yang dij anj ikan, Abu Musa r.a. keluar

m enunggang kuda diiringi em pat puluh ekor baghal ** lalu m ereka m enyerbu kenderaannya, dan m em ekik: " Beginikah cara t em berang kam u, hanya kam i disuruh

berj alan kaki! " . Maka beliau m enerangkan m ereka sesuat u dan m ereka pun m eninggalkannya. Orang ram ai it u dat ang m enghadap khalifah Ut hm an r.a. m em int a

supaya beliau disingkirkan. Beliau digant ikan oleh Abdullah bin Am ir. 322 Walaupun perkara ini kelihat an kecil, nam un bagi seseorang ket ua pent adbir wilayah I slam ,

sikap t idak m engerj akan apa dikat a adalah sesuat u yang cukup m enj ej askan. Sebab it u ia layak dipecat , kerana t erang- t erangan dim urkai Allah s.w.t . 323

Abu Musa bernam a Abdullah bin Qais bin Salim dilahirk an di Zubaid t ahun 602 M. Salah seorang yang berhij rah ke Habsyah. Sepulangnya dari Habsyah, Rasulullah s.a.w . m elant iknya m ent adbir sebahagian daerah Yam an. Pada t ahun 17 H., Khalifah Um ar bin al- Khat t ab r.a. m elant iknya m enj adi gabernor Basrah. I a j uga salah seorang hakim dalam perist iw a al- Tahkim . ( Lihat Ahm ad At iyait illah, dlm . al- Qam us al- I slam i, j il. I , 1963, hlm . 117.)

320 Al- Tabari, Tarikh al- Rusul, j il. I I I , hlm . 427, j il. I V, hlm . 2541. 321 Dr. Ali I brahim Hassan, al- Tarikh al- I slam i, hlm . 250. ** Baghal ialah haiw an k acuk an ant ara k uda dan k aldai. 322 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 265. 323

I bid.

Wahai orang- orang yang berim an, m engapakah kam u berkat a perkara yang kam u t idak laksanakan. Besarlah kem urkaan di sisi Allah bahawa kam u cum a berkat a sedangkan kam u t idak laksanakan.

Tam bahan pula Khalifah Ut hm an r.a. cukup faham , sekiranya beliau t idak m em ecat Abu Musa, berert i beliau sengaj a m em pert ahankan kem ungkaran. I ni sudah past i akan m enim bulkan huru- hara, kerana orang ram ai m ahukan Abu Musa dipecat . Akan t et api bagi orang yang berniat m enyalahkan khalifah, walaupun ia m elaksanakan kebenaran dengan m em ecat pegawai yang m elakukan kesalahan, m ereka m em ut ar- belit kan kenyat aan yang benar it u dengan m enghebohkan bahawa khalifah m enzalim i sahabat Nabi s.a.w. Jadi ada- ada saj a yang t idak kena.

I su Ke se be la s: M e n ye r a h k a n 1 / 5 Ra m pa sa n Afr ik a k e pa da Abdu lla h bin Abi a l- Sa r h

Ket ika pem erint ahan Saiyidina Ut hm an r.a. j uga, penduduk- penduduk Mesir, Kufah dan Basrah heboh m em perkat akan t ent ang diskrim inasi Khalifah Ut hm an r.a., kerana m em beri 1/ 5 hasil ram pasan Benua Afrika kepada pegawainya Abdullah bin Saad bin Abi Sarh, gabernor Mesir. Sebenarnya perkara yang dihebohkan it u t idaklah benar, m alahan ia sengaj a diput arbelit kan. Kedudukan yang sebenar ialah Khalifah Ut hm an r.a. m em berikan kepada panglim a Abdullah it u hanya 1/ 5 dari 1/ 5 bagian yang diperunt ukkan, sebagai ganj aran kepada bakt inya berj ihad di Afrika. 324 Perkara ini

dilaporkan oleh al- Tabari sepert i berikut : Khalifah Ut hm an r.a. m em erint ahkan Abdullah bin Saad: “ Sekiranya Allah m em beri kej ayaan kepada kam u m em bebaskan Afrika esok, m aka kam u m endapat ganj aran 1/ 5 dari 1/ 5 daripada hart a ram pasan yang dikurniakan oleh Allah. Maka Abdullah m ara bersam a- sam a t ent eranya m erent asi t anah Mesir, dan m engharungi bum i Afrika dengan m em bebaskan darat an dan gunung- ganangnya. Apabila selesai Abdullah m engagih- agihkan ram pasan perang kepada sem ua t ent era m engikut yang diperunt ukkan, ia sendiri m engam bil 1/ 5 dari

1/ 5, dan 4/ 5 lagi dihant ar pulang kepada khalifah. 325 Walaupun kuasa khalifah boleh m enent ukan bahagian- bahagian sepert i it u

kepada panglim a- panglim a yang berj asa dalam urusan j ihad t et ap bert it ik- t olak daripada niat yang baik, Khalifah Ut hm an r.a. m asih bert anyakan pandangan t ent era- t ent era yang t erlibat , sekiranya m ereka berset uj u ia akan m eneruskan pem berian it u, kalau t idak aka dit arik balik. Apabila didapat i m ereka t idak berset uj u, lalu ia m enarik

balik pem berian t ersebut . 326 Walau bagaim anapun orang- orang yang di luar kot a

I slam , m asih t erus m enghebohkan t ent ang pem berian khalifah t ersebut . Persoalannya disini, adakah m enj adi sat u kesalahan khalifah m em beri perunt ukkan 1/ 5 daripada hart a ram pasan perang kepada t okoh- t okoh yang difikirkan m unasabah ? At au adakah Khalifah Ut hm an r.a. sahaj a pada zam an awal pem erint ahan I slam yang m ereka- reka perkara it u ? Al- I m am Am ir bin Syarahil al- Sya’abi berkat a: “ Sesungguhnya pem berian- pem berian dalam bent uk percum a, adalah diam bil 1/ 5 dari fai’ ( ram pasan perang) ” ; I a j uga berkat a: “ Khalifah Um ar r.a. t elah m em perunt ukkan pem berian kepada Talhah, Jarir bin Abdullah dan al- Ribbil bin Am ru. Um ar bin Khat t ab j uga t elah

324 Dr. Must afa Hilm i, Nizam al- Khilafah, hlm . 86. Lihat j uga I bn Arabi, al- Aw asim , hlm . 100. 325 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, Jil. I I , hlm . 253, 254. 326

I bid., hlm . 254.

m enghadiahkan sebidang t anah di Basrah kepada Nafi' saudara Ziad, dan Abi Bakrah unt uk kegunaan kuda dan unt anya." 327

Manakala pem erint ah- pem erint ah yang lain, al- Qadi Abu Yusuf m enj elaskan: " Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. t elah m em perunt ukkan hadiah kepada beberapa kaum , t erut am anya yang baru berj inak- j inak dengan I slam . Begit u j uga khalifah-

khalifah selepasnya m em beri pem berian sekiranya difikirkan ada kebaikannya. 328 Sat u penilaian yang dibuat oleh al- I m am al- Sya'abi agak m enarik, ket ika m engulas

beberapa pem berian yang dibuat oleh Khalifah Ut hm an r.a., beliau berkat a: " Khalifah t elah m enghadiahkan kepada al- Zubair, Khabbab, * Abdullah bin Mas'ud, Am m ar bin

Yasir, dan I bn Habbar. Maka sekiranya Ut hm an r.a. dianggap bersalah kerana m engeluarkan hadiah, m aka orang- orang yang m enerim a hadiah yang salah it u j uga lebih bersalah lagi, dan m elalui orang- orang inilah kit a m enerim a agam a ini ( I slam ) ." 329 Begit u j uga Ali bin Abi Talib, beliau t elah m em beri hadiah sekeping t anah

kepada Kardus bin Hani' al- Kardusiyah, dan j uga kepada Suaid bin Ghafalah. Jadi j elaslah bahawa bukanlah langkah at au t indakan it u yang salah at au m ahu dipersalahkan, t et api Khalifah Ut hm an it u sendiri yang sengaj a m ahu dipersalah dan disingkirkan. Malahan j ika sekiranya Khalifah Ut hm an bert indak berpuluh kali ganda lebih baik daripada Khalifah Abu Bakar, Um ar dan Ali r.a. sekalipun um pam anya, beliau t et ap dianggap salah.

I su Ke du a Be la s: M e n ggu n a H a r t a Be n da N e ga r a se ba ga i H a dia h da n Ga n j a r a n k e pa da Ka u m Ke lu a r ga Se n dir i

I su ini adalah lanj ut an daripada isu sebelum nya, dan m erupakan salah sat u bahan yang m enj adi kegem aran sebahagian penulis sej arah I slam unt uk m em besar- besarkannya. Malahan ada yang sam pai m enggam barkannya sebagai isu yang m enyebabkan j at uhnya pem erint ahan Khalifah Ut hm an dan j uga m enj adi sebab kem at iannya. Kem uncak isu ini begit u diperkat akan di wilayah- wilayah yang berj auhan dari ibu kot a Madinah sepert i Kufah, Basrah dan Mesir. I ni berert i m aklum at yang sebenar lam bat t iba ke wilayah- wilayah yang berkenaan, dan inilah yang m enj adi fakt or yang m em beri banyak ruang kepada penent ang I slam unt uk m eracuni pem ikiran orang ram ai t erhadap pem erint ah. Saiyidina Ut hm an bin Affan r.a. m em ang t erkenal banyak m em beri hadiah, pem berian dan sagu hat i, khususnya kepada kaum kerabat nya. Sebenarnya, ini bukan perkara baru bagi Ut hm an r.a. m alahan sem enj ak sebelum m enj adi khalifah lagi. I ni kerana beliau seorang yang kaya, usahawan dan saudagar yang t erkenal pem urah, dihorm at i dan dikasihi oleh kaum nya kerana sifat - sifat yang t erpuj i sekalipun beliau seorang hart awan. 330 Cum a

punca kekeliruan m asalah ini ialah orang j arang- j arang bert anya dan j arang- j arang m endedahkan dalam buku- buku sej arah at au sebagainya persoalan um pam anya, hart a benda dan barang- barang yang dij adikan bahan hadiah at au pem berian it u m ilik siapa ? Adakah m ilik negara yang Saiyidina Ut hm an r.a. m enj adi pem erint ahnya, at au m ilik pribadi ? I nilah ant ara persoalan yang am at j arang- j arang diket engahkan, apa lagi dicari j awapannya. Mem anglah kalau dilihat secara m endat ar, wakt u beliau

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 101. Pet ik an daripada huraian t ent ang biografi Napi’ dlm . al- I sabah..

328 Al- Qadhi Abu Yusuf, Kit ab al- Kharaj .

Khabbab bin al- Arat t , salah seorang sahabat besar Rasulullah s.a.w . la bany ak m eny ert ai peperangan j ihad bersam a- sam a Rasulullah s.a.w . sepert i: Badar , Uhud, Khandak dan lain- lain. ( lihat : I bn Saad dalam al- Tabaqat al- Kubra. j il. I I I , hlm . 117.)

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 101 330 Rafiq al- Azm , Asy har Masy ahir, hlm . 625.

m enj adi ket ua negara dan dalam m asa yang sam a m em berikan hadiah dan pem berian t ent ulah orang cepat m enganggap bahawa it u sem ua m erupakan hart a negara, lebih- lebih lagi bagi m ereka yang t inggal di kawasan yang j auh dan m enerim a m aklum at secara perkhabaran sem at a- m at a. Pada hal persoalan- persoalan begini akan t erj awab sendiri sekiranya seseorang it u dapat m enelit i biografi dan t indakan- t indakan Ut hm an bin Affan r.a. sebelum m enj adi khalifah lagi, sepert i ant aranya:

1. Sej ak zam an Rasulullah s.a.w. lagi Saiyidina Ut hm an m erupakan t okoh yang paling banyak m enyum bangkan hart a kekayaan peribadi ke j alan Allah j ika dibandingkan dengan orang lain, sekalipun j ika dibandingkan dengan Abu Bakar

dan Um ar r.a. 331

2. Tokoh paling m ulia pada pandangan Allah dan Rasul- Nya, sehingga para m alaikat dilaporkan segan dan m alu kepadanya. 332

3. Seorang yang t erlalu berani, kerana ikhlas dan yakinnya kepada I slam , m engat asi keberanian Um ar bin al- Khat t ab r.a. 333 Sat u- sat unya m akhluk di

dunia ini yang diberi penghorm at an dan kepercayaan oleh Allah dan Rasul- Nya, m engahwini, m em iliki dan m enj aga dua orang put eri seorang Nabi. 334

Berdasarkan fakt a- fakt a ini, ia m em perlihat kan t ahap im an dan t aqwa seorang sahabat Nabi s.a.w. yang t erdiri dengan naluri I slam t ulen, it ulah yang m engawal dirinya sepanj ang m asa, sam a ada ket ika m enj adi rakyat biasa m aupun ket ika m enj adi pem erint ah. I ni sem ua dapat m enj elaskan siapakah sebenarnya Saiyidina Ut hm an r.a. Apakah orang sepert i ini sanggup m enyalahgunakan kuasa dengan m em anj angkan t angan m engam bil hart a negara dan m uslim in, sem at a- m at a kerana ingin berbudi kepada sanak saudara? Bagi lebih m enj elaskan isu yang kabur ini, huraian sej arawan al- Tabari perlu diikut i, ant aranya: 335

“ …Dan m ereka m endakwa: Bahawa aku kasihkan keluargaku dan aku berikan m ereka sesuat u. Maka sesungguhnya kasihku pada m ereka, t idaklah sam pai m enyeret m ereka ke arah durj ana. Bahkan sekadar aku t unaikan hak ke at as m ereka sahaj a. Dan adapun pem berian yang dim aksudkan it u, m aka sesungguhnya aku berikan m ereka dari hart a m ilikku sendiri. Dan aku sekali- kali t idak m enghalalkan ( m enggunakan) segala hart a m uslim in bagi t uj uan peribadiku; dan t idak j uga bagi seseorang m anusia lain. Dan sesungguhnya, aku pernah m engeluarkan pem berian- pem berian yang m eluas daripada int i pat i hart a m ilikku sendiri pada zam an- zam an Rasulullah, Abu Bakar dan Um ar r.a. dahulu; sedangkan kalau dibandingkan keadaanku pada wakt u it u, m asih dikirakan kurang berada. Adakah pat ut ket ika aku berada di at as gigi kaum keluargaku ( m aksudnya sebagai ket ua keluarga) , dan um urku kian m eningkat dan lalu aku serahkan apa- apa yang aku m iliki pada kaum keluargaku, t iba- t iba golongan m ulhid ( penent ang) it u t erus m endakwa apa yang t elah m ereka dakwakan it u…! ”

331 Al- Sy auk ani, Dar al- Sahabah, hlm . 180. 332 Muslim , Sahih Muslim , j il. VI I , hlm . 116- 117. 333 Jalal Mazhar, Muham m ad Rasulullah, hlm . 282. 334 Al- Say ut i, Tarikh al- Khulafa, hlm . 153. 335 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 347, 348. *

Penj elasan ini dibuat oleh Khalifah Ut hm an bin Affan di hadapan para sahabat Nabi s.a.w . yang dij em put khas unt uk m enyelesaikan t ohm ahan golongan penent ang t erhadap Khalifah Ut hm an r.a. Sem ua kandungan penj elasan ini dit erim a oleh para sahabat , hanya golongan penent ang yang t erdiri dari Saba’iyah yang m unafiq dan sekut unya sahaj a yang t erus t idak m em pedulikannya.

Selain it u, sat u perkara lagi yang perlu diberi perhat ian ialah, dalam kont eks negara I slam , hart a negara, sam a ada yang berbent uk wang ringgit m aupun hart a benda dit em pat kan di perbendaharaan negara dan dikenali dengan Bait al- Mal. Seorang yang cukup am anah dit ugaskan unt uk m enguruskannya dan ia bergelar Am in Bait al- Mal. Pada zam an pem erint ahan Khalifah Ut hm an r.a., pengurus besar Bait al- Mal ialah Zaid bin Thabit r.a., m alahan set iap kali khalifah keluar m engerj akan haj i ke

Makkah, Zaid bin Thabit lah yang m em angku j awat an khalifah. 336

I ni berert i khalifah sendiri t idak boleh sewenang- wenang keluar m asuk, at au m engam bil dan m em unggah hart a benda Bait al- Mal it u sesuka hat i. Sebarang urusan m est i m elalui pengurus besarnya. Manakala Zaid bin Thabit r.a. m em ang t erkenal dengan am anahnya, m alahan kalau sekiranya khalifah bert indak berm aharaj alela m engam bil dan m engeluarkan hart a Bait al- Mal it u, sudah t ent u, sebelum orang lain m enent angnya, m aka pengurus besam ya Zaid bin Thabit akan m enent angnya t erlebih dahulu. Akan t et api di sepanj ang perj alanan Bait al- Mal pada zam an Khalifah Ut hm an r.a., t idak t erdapat pun laporan at au t indakan pecah am anah at au sebagainya yang m elibat kan khalifah dengan pihak Bait al- Mal.

I su Ke t iga Be la s: M e r a n ca n g St r a t e gi M e m bu n u h Pe n e n t a n g- Pe n e n t a n g Ke r a j a a n

I su- isu yang dicet uskan di wilayah- wilayah I slam it u sudah sam pai ke t ahap yang t idak dapat dibendung lagi. Kem uncaknya, m ereka begit u nekad unt uk m enent ang Khalifah Ut hm an r.a. dengan t iga m at lam at :

1. Mereka t idak akan berundur m elainkan set elah Ut hm an dipecat ; at au

2. Mereka m em bunuh Ut hm an, at au

3. Mereka bersedia m enggadainya kepada Allah dan sekiranya t erdapat pengikut - pengikut Ut hm an yang cuba m enghalang, m ereka sedia berperang habis-

habisan. 337

At as dasar it u, para penent ang, m ulai bergerak m enuj u sasaran, iait u Madinah. Kum pulan dari Mesir disert ai oleh kira- kira 600 orang, begit u j uga dari Kufah dan Basrah. Kum pulan- kum pulan penent ang ini berkum pul di suat u kawasan berham piran Madinah, dan m ulai berdialog dengan khalifah. Saiyidina Ali r.a. m enj adi j uru cakap dan orang t engah di ant ara kedua- dua belah pihak. Dalam dialog it u, khalifah t idak dapat m em enuhi t unt ut an para penent ang supaya m em ecat para wali at au gabenor dan m engem balikan hart a- hart a t ert ent u. Khalifah j uga t erus bert egas t idak akan

rnelet akkan j awat an. 338 Orang ram ai di Madinah m enyangka bahawa konflik t ersebut t elah berj aya

diselesaikan dengan m em enuhi segala t unt ut an penent ang. I ni kerana m ereka m elihat para penent ang sudah m ulai bergerak pulang ke t em pat m asing- m asing. Akan t et api pada hari berikut nya seluruh penent ang t iba- t iba berpat ah balik m enyerang Madinah dan m enggunakan cara kekerasan. 339 Mereka berpat ah balik kerana kononnya

penent ang- penent ang dari Mesir dapat m engesan seorang pem uda penunggang unt a pos ( barid) , m engekori m ereka dengan cara m encurigakan. Apabila pem uda t ersebut dit angkap, didapat i ia ada m em bawa surat bercop m ohor khalifah yang m engarahkan

336 Ahm ad At ialaillah, al- Qam us al- I slam i, j il. I I I , hlm . 152.

I bn al- At hir, al- Kam il fi al- Tarikh, Dar Sadir, Beirut , 1977, j il. I I I , hlm . 169. 338 Dr. Ali I brahim Hassan, al- Tarikh al- I slam i al- Am , hlm . 256, 257

I bid., hlm . 257.

kepada gabernornya Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarh supaya m em bunuh pem besar- pem besar penent ang it u apabila m ereka t iba di Mesir kelak. 340 Berit a t ent ang

pem bawa surat arahan bunuh it u agak m engelirukan. Ada yang m engat akan surat it u dibawa oleh budak gem bala unt a- unt a m ilik keraj aan at au sadaqah. 341 Ada yang

m engat akan budak it u bernam a Warasy, salah seorang khadam khalifah Ut hm an r.a.

dan ada yang m enyebut secara um um , iait u seorang pem bawa surat ( posm an) . 343

Walau siapa pun yang m em bawa surat it u, pokoknya m ereka m endakwa kononnya ia m em bawa surat khalifah dengan arahan bunuh. Jadi, t ent u surat it u surat Khalifah Ut hm an r.a., sebab it u ia berhak dihukum sebelum m ereka dihukum . Lalu at as dasar it u kononnya m ereka berset uj u berpat ah balik dan m engepong

kediam an khalifah Ut hm an r.a. 344 Perist iwa ini m enim bulkan beberapa persoalan iait u:

1. Apakah benar surat it u surat arahan daripada khalifah Ut hm an r.a. ? Benarkah cop m ohor it u kepunyaan negara ?

2. Mengapakah Khalifah Ut hm an t idak m elet akkan j awat an sepert i yang dit unt ut oleh para penent ang, sedangkan keadaan wakt u it u cukup krit ikal ?

3. Mengapakah Khalifah Ut hm an t idak m enyerahkan sahaj a Mawan bin al- Hakam kepada para penent ang yang m enuduhnya sebagai pem buat surat berkenaan ?

Sekiranya persoalan- persoalan sepert i ini t idak dapat diberi penj elasan yang benar dan waj ar sudah t ent ulah Khalifah Ut hm an r.a. t erlibat dan bert anggungj awab dalam perkara it u. Oleh it u beliau m em ang waj ar dihukum . I bn al- At hir m encat at kan but ir- but ir t erperinci t ent ang kegiat an saat - saat krit ikal ini. ‘Ali bin Abi Talib dan Muham m ad bin Maslam ah m asuk m enghadap Ut hm an r.a. dan m em ohon izin m em benarkan perwakilan Mesir m asuk m enghadap. Bersam a- sam a Ut hm an r.a. ialah Marwan. Kat a Marwan: “ Biar saya yang bercakap dengan m ereka " . Ut hm an r.a. m em ot ong: “ Diam , kam u t idak ada kena- m engena dengan perkara ini! Sila keluar" ! Ali dan Muham m ad m em berit ahu Ut hm an r.a. t ent ang dakwaan orang- orang Mesir. Ut hm an bersum pah dengan nam a Allah, bahawa dia t idak m enulis surat it u, dan t idak t ahu m enahu t ent ang perkara it u. Lalu Muham m ad berkat a: “ Benar! I ni adalah kerj a

Marwan. 345 Orang Mesir m asuk t anpa m em beri salam , sem ua orang faham , it u buruk. Selepas berdialog, Ut hm an r.a. bersum pah bahawa beliau t idak m enulis surat it u,

t idak m engarahkan sesiapa m enulis dan t idak t ahu- m enahu t ent ang perkara it u. Akhirnya, m ereka m em aksa beliau m elet ak j awat an. Ut hm an m enj awab: “ Aku t idak akan m enanggalkan pakaian yang dipakaikan oleh Allah ini" . 346 Sebenarnya j awapan

Saiyidina Ut hm an ini diruj uk kepada arahan Rasulullah s.a.w. sendiri yang pernah bersabda kepada Ut hm an ket ika hayat Baginda dahulu: 347

Hadit h dikeluarkan oleh Ahm ad dalam Musnad, al- Tarm izi dan al- Hakim dalam al- Must adrak, daripada Hadit h riwayat Aisyah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda: “ Wahai Ut hm an! Sesungguhnya Allah s.w.t . akan m em akaikan kam u bahu ( berm aksud kekuasaan t ert inggi) m aka j ika ada orang- orang m unafiqin yang cuba

I bid.

I bn al- Arabi, al- Aw asim , hlm . 109. 342 Al- Mas’udi, Muruj al- Zahab, j il. I . Hlm . 552.

343 Dr. Mahm oud Ali Syahat ah, al- Hiqbah al- Mihaliah, Kaherah, 1966/ 1385, hlm . 368. 344 Dr. Ali I brahim Hassan, al- Tarikh al- I slam i al- Am , hlm . 257. Lihat j uga Ab. Khaliq Abu

Rabiah, dalam Maa al- Khulafa al- Rasyidin, hlm . 105.

I bn al- At hir, al- Kam il fi al- Tarikh, j il. I I I , hlm . 169.

I bid. 347 Al- Sy auk ani, Dar al- Sahabah, hlm . 182.

m enanggalkannya, m aka j anganlah kam u m enanggalkannya ( ada riwayat ) hingga kam u t em ui Aku.”

Berdasarkan perint ah Rasulullah s.a.w. it u, Khalifah Ut hm an r.a. dengan t egas m enolak t unt ut an para penent ang it u. Dari aspek yang lain pula, Hadit h Nabi s.a.w. ini j uga m enj elaskan bahawa kum pulan- kum pulan yang cuba m enent ang dan m elucut kan j awat an khalifah yang dipegang oleh Ut hm an bin Affan r.a. it u benar- benar j ahat , m em usuhi I slam dan m ereka sebenarnya ialah orang- orang m unafiq. Jika m ereka benar- benar berj uang di at as prinsip kebenaran dan keadilan I slam , sudah t ent u m ereka t idak m em ilih j alan fit nah, put ar belit dan m em erangkap seorang khalifah sepert i Ut hm an bin Affan r.a. it u. Sebaliknya, pihak Ut hm an r.a. yang m em pert ahankan kebenaran, sekalipun dipaksa m enggadai nyawanya sendiri. I t ulah yang dinilaikan oleh Rasulullah s.a.w. sebagai syahid. Dalam kit ab Sahih al- Bukhari,

perkara Fadail al- Sahabah m enyebut : 348

Hadit h Abu Musa al- Asyari, ia berkat a bahawa Nabi s.a.w. t elah m asuk ke kebunnya dan m enyuruh aku m enj aga pint u berkenaan. Maka dat ang seseorang m em ohon izin unt uk m asuk. Maka kat a Nabi s.a.w. “ Benarkanlah ia m asuk dan berit ahunya berit a gem bira bahawa dia ahli syurga. Maka rupa- rupanya Abu Bakar al- Siddiq, kem udian seorang lagi dat ang j uga m em ohon izin m ahu m asuk. Nabi s.a.w. berkat a: " Benarkan dia m asuk, dan berit ahunya j uga bahawa dia ahli syurga" . Maka rupa- rupanya Um ar al- Khat t ab. Maka dat ang lagi seorang j uga m em ohon izin m ahu m asuk, m aka Nabi s.a.w. t erdiam sej enak kem udian m em berit ahu: " Benarkan dia m asuk, dan berit ahunya berit a gem bira, bahawa dia ahli syurga disebabkan bencana yang akan m enim panya ..." Maka rupa- rupanya Ut hm an bin Affan.

Oleh it u, t idak syak lagi bahawa bencana yang dim aksudkan oleh Nabi s.a.w. it u adalah pem bunuhan Khalifah Ut hm an r.a. oleh para penent ang, set elah m ereka gagal m em aksa beliau m elet ak j awat an. I ni berert i sekiranya cara Khalifah Ut hm an r.a. m em erint ah negara it u salah, dan m enyeleweng daripada kebenaran kem udian berkeras t idak m ahu m elet akkan j awat an, it u sat u kesalahan lagi, m aka sudah t ent u kem at iannya dikira sia- sia. Akan t et api yang berlaku adalah sebaliknya. Orang yang m enent angnya dianggap oleh Nabi s.a.w. sebagai j ahat dan m unafiq. Manakala kem at ian Ut hm an r.a. it u pula adalah syahid, lalu ia berhak m enj adi penghuni syurga Allah.

Berbalik kepada surat arahan m em bunuh it u, beberapa perkara perlu dinilai kem bali, ant aranya:

Saiyidina Ali bin Talib sendiri m eragui surat it u dibuat dan dikirim oleh pihak Khalifah Ut hm an r.a. I ni disebut dalam laporan al- Tabari: set elah sat u hari penent ang- penent ang it u pulang ke wilayah m asing- m asing, t iba- t iba m ereka berpat ah balik ke Madinah secara serent ak, m engepung kediam an dan m ahu m em bunuh Khalifah Ut hm an. Orang ram ai diket uai oleh Saiyidina Ali r.a. berhim pun m endapat kan m ereka. Ali r.a. bert anya kepada orang- orang Mesir: " Apakah yang m em buat kan kam u sem ua dat ang sem ula, set elah kam u pergi dari sini dan kem udian m engubah fikiran dan balik ke sini ? Mereka m enj awab: " Kam i t elah dapat m enangkap pem bawa surat arahan m em bunuh kam i.” Talhah bert anya kepada orang- orang Basrah, j awapannya sam a j uga. Manakala al- Zubair bert anya kepada orang- orang Kufah, j uga j awapan yang sam a: " Kam i m ahu m enolong saudara- saudara kam i

348 Al- Sy aikhan ( al- Buk hari dan Muslim ) , al- Lu’lu’ w a al- Marj an, him punan Muham m ad Fuad Abd. Al- Baqi, j il. I I I , hlm . 130.

dari Mesir dan m em pert ahankan m ereka " ! Mereka seolah- olah t elah m em buat sat u pakat an. Lalu Ali r.a. bert anya lagi: “ Bagaim ana kam u dapat t ahu wahai orang Kufah dan wahai orang Basrah apa yang t elah dit em ui oleh orang- orang Mesir, padahal

kam u sem ua t elah berpisah dan berj alan sudah j auh, * kem udian secara t iba- t iba, serent ak kam u berpat ah balik ke arah kam i disini ? I ni dem i Allah! Sat u perkara yang

t elah dirancang dan diput uskan di Madinah ini sendiri” . 349 Apabila m ereka gagal m enj awab persoalan Saiyidina Ali r.a. it u, seolah- olah m ereka sudah t erperangkap

dengan t ipu helah m ereka sendiri, dan ham pir- ham pir pecah t em belangnya, m ereka t erus berkat a dengan angkuh: “ Let akkan sahaj a orang it u ( Ut hm an r.a.) di m ana kam u suka. Kam i t ak m em erlukannya lagi, yang pent ing, dia nyah dari kam u” ! 350

I ni berm akna Saiyidina Ali dan penduduk- penduduk Madinah sendiri sudah m erasakan ada sesuat u yang t idak kena dengan gerak- geri para penent ang it u. Apabila m ereka sam pai di Madinah unt uk m engaj ak orang Madinah t urut sam a m em aksa Khalifah Ut hm an r.a. m elet ak j awat an at au disingkirkan saj a, m ereka t idak dilayan lalu m em ikirkan sesuat u bagi m em perlihat kan bahawa Khalifah Ut hm an r.a. it u benar- benar kej am dan zalim . Dengan it u m em bolehkan m ereka bert indak. Tidak ada j alan lain, kecuali bersandiwara dan m ereka- reka perkara yang t idak ada, ant aranya:

1. Mem alsukan surat arahan bunuh.

2. Menggunakan cap m ohor palsu, bet ul- bet ul sepert i m ilik khalifah ( hal ini berlaku dim ana- m ana sam pai kini) .

3. Merasuah budak suruhan at au budak gem bala berlagak sepert i pem bawa surat , dengan arahan, sepert i dim int a m engekori kum pulan penent ang yang sedang pulang ke Mesir it u, dengan cara sekej ap m endekat kan diri dan sekej ap m enj auhkan, dengan cara it u boleh m enim bulkan syak kepada orang ram ai dan lalu budak it u dikej ar dan dit angkap.

Mem buat surat - surat palsu dan m engupah pem bawanya sert a diisyt iharkan di khalayak ram ai bagi m enaikkan darah orang- ram ai, bukan perkara baru bagi m asyarakat zam an Ut hm an bin Affan r.a. Al- Syaikh Sadiq Urj un m endedahkan bahawa Muham m ad bin Abi Huzaifah, anak didik Ut hm an sendiri yang t elah lari ke Mesir wakt u it u m enggerakkan orang ram ai supaya m enent ang Ut hm an r.a. dan m em alsukan surat - surat at as nam a ist eri- ist eri Nabi s.a.w. Beliau m enggunakan orang- orang yang dij em ur di anj ung- anj ung rum ah di kawasan t erpencil Fust at dengan m endedahkan m uka m ereka ke panas m at ahari, supaya t erbakar kehit am an bet ul- bet ul sepert i pengem bara yang dat ang dari j auh. Kem udian m engarahkan m ereka pura- pura dat ang dari arah j alan Hij az ke Mesir. Kem udian m engupah ut usan- ut usan m em berit ahu orang ram ai t ent ang ket ibaan m ereka dan m enyam but m ereka. Apabila dit anya, wakil it u lant as m enj awab, m ereka m em bawa surat - surat pent ing dari ist eri- ist eri Nabi s.a.w. yang m engadu dan m engkrit ik pem erint ahan Ut hm an bin Affan. Akhirnya surat - surat it u dibaca di Masj id Am ru bin al- As di Fust at secara t erbuka. Sem uanya bohong dan palsu. Pem bawanya ialah orang- orang dari Mesir sendiri yang t idak pergi ke Hij az pun.

* Perj alanan dari Madinah k e Mesir m enghala k e barat , dan unt uk k e Kufah m enghala k e t im ur laut , begit u j uga unt uk ke Basrah m enghala ke arah t im ur. Jarak ant ara ket iga- t iga dest inasi

t ersebut beribu- ribu kilom et er t erut am a Kufah, Basrah dengan Mesir. Perhubungan cepat dan m oden belum w uj ud pada zam an it u, t iada radio, t eleks, m ahupun t elepon, yang ada cum an kuda dan unt a.

349 Al- Tabari, Tarik h al- Rusul, j il. I V, hlm . 351.

I bid.

Bagi m enam bahkan bukt i kebenaran t ent ang perkara yang dit anggapi oleh orang- orang Madinah yang diket uai oleh Ali bin Abi Talib r.a., bahawa perist iwa yang berlaku it u t elah dirancang dan diada- adakan supaya sem ua orang t urut m em benci khalifah Ut hm an r.a., ialah:

1. Telah t habit bahawa dua orang t okoh penent ang iait u al- Asyt ar dan Hukaim bin Jabalah t erus t inggal di Madinah sepeninggalan para penent ang. Maka di sanalah m ereka berdua m ent adbirkan penulisan dan m enugaskan pem bawanya sebagai sat u cara m engeruhkan suasana, dan m em ulangkan para penent ang yang pura- pura berundur pulang it u.

2. Kalau surat it u dat ang dari pihak Ut hm an r.a. adalah sangat t idak loj ik. I ni kerana apabila m em uncaknya penent angan, Khalifah Ut hm an m engarahkan sem ua gabenor wilayah t erm asuk gabenor Mesir, Abdullah bin Sa’ad bin Abi

Sarh, supaya segera dat ang ke ibu kot a Madinah unt uk perbincangan lanj ut . 351 Oleh it u, apa ert inya khalifah m enghant ar surat dengan perint ah bunuh

sedangkan ia t ahu bahawa gabernor Abdullah bin Sa’ad bin Abi Sarh sedang dalam perj alanan m enuj u ke Madinah dan t idak ada lagi di Mesir.

3. Melalui pem ikiran yang rasional akan t erasa sesuat u yang cukup aneh, iait u kalau sekiranya benar surat it u dat ang dari ist ana khalifah, m engapa hanya dit uj ukan kepada gabernor Mesir sahaj a supaya m em bunuh ket ua- ket ua dari Mesir, dan t idak kepada sem ua ket ua wilayah yang lain yang t erang- t erang t erlibat iait u Kufah dan Basrah.

4. Kalaulah surat it u bet ul- bet ul dat ang dari ist ana khalifah, dit uj ukan hanya unt uk orang Mesir sahaj a, m aka secara serent ak t urut hadir sam a gerom bolan Kufah dan Basrah set elah m ereka seua dikat akan pulang sudah begit u j auh m eninggalkan Madinah ( Marahil) , adalah bukt i bahawa it u ialah sat u helah yang m em ang dirancang t erlebih dahulu di ant ara m ereka sem ua, sebab kalau orang- orang Mesir hendak m em berit ahu t ent ang surat it u kepada puak Basrah dan Kufah, m ereka m est i t iba ke Madinah dahulu sebelum m eneruskan perj alanan m engej ar puak- puak Basrah dan Kufah yang sudah begit u j auh bergerak ke hadapan, kerana t idak ada j alan lain wakt u it u selain m elewat i Madinah t erlebih dahulu. Tet api ini t idak berlaku. Keadaan inilah yang m enguat kan j angkaan Saiyidina Ali r.a. bahawa perkara it u t idak syak lagi

dirancang di Madinah. 352

Berhubung dengan desakan para penent ang supaya Marwan diserahkan kepada m ereka, I bn al- Arabi m em buat kesim pulan bahawa sekiranya Khalifah Ut hm an r.a.

m enyerahkannya kepada m ereka, sudah t ent u Khalifah Ut hm an zalim . 353 Kat a I bn Taim iyah, sekiranya Khalifah Ut hm an r.a. dim int a m enj at uhkan hukum an bunuh ke

at as Muham m ad bin Abu Bakar, adalah lebih layak dit unaikan daripada m em int a hukum an ke at as Marwan. I ni kerana Ut hm an r.a. ialah khalifah yang waras, ia waj ib m engat ur polit ik rakyat nya, dan m enj at uhkan hukum an bunuh ke at as sesiapa yang t idak ada j alan lain unt uk m em bendung kej ahat annya m elainkan dengan m em bunuh, sedangkan yang m em int a hukum bunuh ke at as Marwan it u adalah puak Khawarij pelam pau yang m erosakkan bum i. Marwan bukanlah pem buat huru- hara sepert i Muham m ad bin Abu Bakar, dan Muham m ad t idak pula t erkenal dengan m em iliki ilm u

agam a lebih daripada Marwan. 354

351 Mahm ud Ali Sy ahat ah, al- Hiqbah al- Mit haliy ah fi al- lslam . hlm . 362.